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《人文論譚》2017年第0期

摘要:根據(jù)外延較廣但內(nèi)涵較淺的概念總對外延較窄但內(nèi)涵較深的鄰近概念具有包含關(guān)系的原理,提出了基本概念A(yù)在限制條件G的約束下派生出新的概念族C的概念派生模型.用事物時空存在概念,人的分類,人生境界層次和漢語語法中關(guān)于詞的分類和句子的類型等實例,論述了概念派生模型的應(yīng)用.

關(guān)鍵詞:概念;內(nèi)涵;外延;派生模型

0引言

概念(concept)是反映本質(zhì)屬性的思維形式,概念中的對象的本質(zhì)屬性的總和,稱為概念的內(nèi)涵;反映合適于該概念的一切個別對象,稱為概念的外延[1].概念思維在科學(xué)思維中十分重要.所謂概念思維,就是通過形成新概念以及改變舊概念來進(jìn)行認(rèn)識活動的方式.概念是思維的一種結(jié)構(gòu),用以在光怪陸離的現(xiàn)象中去把握本質(zhì).本質(zhì)可以說是“變化中的不變”,這種不變的東西可以是事物現(xiàn)象后面的模式或秩序.科學(xué)就是在用概念揭示和把握對象的無限發(fā)展中不斷進(jìn)步的[2].愛因斯坦說,研究人員和藝術(shù)家在創(chuàng)造過程中同樣是在建設(shè)著被我們創(chuàng)造的、充滿了概念和形象的世界.一切科學(xué)的使命都是要盡力理解整個世界的和諧,透過事物和感受的五光十色的外殼發(fā)現(xiàn)它們之間的簡單關(guān)系,透過漫無頭緒的各種事件去尋求其中的規(guī)律[3].科學(xué)發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作都是人類思維的結(jié)晶成果,而概念是思維的一種結(jié)構(gòu)表明,文學(xué)家的文學(xué)作品和為創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識,也是某類概念的集合,它們有著共同的概念派生模型.本文是筆者關(guān)于人文領(lǐng)域概念派生模型的研究.

1概念派生模型

1．1模型及模型方法在創(chuàng)新思維中的意義模型及模型方法是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要手段和邏輯工具.模型及模型方法具有較確定的理智和邏輯要素,它是人類創(chuàng)造性思維必不可少的組成部份,與其他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯方法如類比、歸納、演繹、分析等具有密切的聯(lián)系.模型和模型方法是人類所特有的想象能力的創(chuàng)造性運用,與直覺的洞察力相輔相成,成為創(chuàng)造性思維過程中最活躍的因素[4].概念的內(nèi)涵和外延逞現(xiàn)一種反比關(guān)系;概念的內(nèi)涵越深,其外延越窄,反之亦然.任何概念總包含著處延較窄但內(nèi)涵較深的相鄰概念,而它自身又被相鄰的外延較廣的概念所包含.例如,中國人⊃廣西人⊃南寧人;境界⊃國界⊃省(區(qū))界⊃縣(市)界⊃鄉(xiāng)(鎮(zhèn))界等.這是包括自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的任何概念間的關(guān)系和規(guī)律.科學(xué)思維總是按既定的形式去把握命題間的關(guān)系.一切知識只是任何憑借其形式而成為知識,知識通過它的形式來陳述所知的實況[5].當(dāng)形式不止定性地還定量地把握關(guān)系時,形式就是數(shù)學(xué)的.數(shù)學(xué)形式是定量化了的邏輯形式.

1．2概念的屬性及概念派生模型科學(xué)概念都有其確定的內(nèi)涵,并有其適用范圍,即概念的外延.概念內(nèi)涵的多樣性可用n元謂詞表示.

2概念派生模型和事物存在的時態(tài)特征

主體和客體是一對重要的認(rèn)識論范疇.無論在自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域,從事認(rèn)識活動的主體總是物質(zhì)的、具有思維能力、創(chuàng)造能力的人.客體是進(jìn)入主體活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物,是主體實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象.客體有自然客體(自然界的事物和現(xiàn)象)社會客體(指社會存在以及由社會存在決定的社會意識)以及以物質(zhì)形式為載體或外殼的精神客體(有精神活動,如思維、意識、心理等現(xiàn)象,有精神活動的物化,表現(xiàn)為精神產(chǎn)品,如科學(xué)著作,文藝作品等)[7].主體和客體都是客觀存在物.空間和時間是物質(zhì)存在的固有形式,空間、時間和物質(zhì)運動的不可分離性已被狹義相對論證實.閔可夫斯基稱之為“世界”的“空間G時間連續(xù)體”是用x、y、z、t四個坐標(biāo)描述的,他把某一事件點稱之為“世界點”,按照物理學(xué)的說法,三維空間的“事件”,就成為四維“世界”的存在.時間是天體及其物體運動的自然屬性,是一種實實在在的運動形式,必然不可能為虛.由于天體運動是不可逆的,因此也不可能為負(fù),僅有過去,現(xiàn)在和將來[8].

3概念派生模型在社會科學(xué)中的應(yīng)用

3．1認(rèn)識主體人的相關(guān)概念人是能動的認(rèn)識主體,若對其給定不同的限制條件,則可獲得不同的分類概念.

3．2人生境界按照中國的哲學(xué)傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的知識,而是提高人的精神境界.而覺解,即了解與自覺則是關(guān)聯(lián)著人的精神境界的條件.在(5)式中,令A(yù)＝精神境界,G＝覺解,則C為:C⊃自然境界、功利境界、道德境界,天地境界[10].我們現(xiàn)在提倡的雷鋒精神、道德模范標(biāo)兵等,都是普及和提高人們精神境界的舉措.

3．3思維的相關(guān)概念思維是人類認(rèn)識的高級形式,是人類反映客觀世界的一種重要能力.思維(thinking)是內(nèi)在的心理認(rèn)知歷程,在此歷程中,個體將心理上所認(rèn)知的事件,經(jīng)過操作過程予以抽象化,以便在心理上運作處理,對事件的性質(zhì)予以推理判斷,從而獲得新的知識(Colnan,2007)[11].令A(yù)＝思維,G＝發(fā)展水平及憑借物,則C為:C⊃直觀動作思維、具體形象思維、抽象邏輯思維.科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)新,都離不開創(chuàng)新思維.所謂創(chuàng)新思維,即改組已有的知識和經(jīng)驗,從而產(chǎn)生新穎的,具有社會價值的成果的思維.在概念派生模型中,令A(yù)＝創(chuàng)新思維,G＝特點,則C為:C⊃新穎性與獨特性,思維與想象的有機統(tǒng)一,發(fā)散思維與聚合思維相結(jié)合,邏輯性思維與非邏輯性思維的統(tǒng)一[12].羅巴切夫斯基(NikolaslvanovichLobachevsky,1792－1856)將歐幾里得幾何中在邏輯依據(jù)上不涉及平行公理的部分,同一個與歐幾里得平行公理(或其等價命題)相反的命題(叫做“反第五公設(shè)”)放在一起作為基礎(chǔ),進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯推理,創(chuàng)建了一個與歐幾里得幾何定理差異極大的非歐幾何體系[13].吳承恩的«西游記»,曹雪芹的«紅樓夢»,魯迅的«阿Q正傳»,托爾斯泰的«戰(zhàn)爭與和平»等中外名著,都是具有社會和文化價值的創(chuàng)新思維成果.

3．4語法的相關(guān)概念人類思維與言語、語言有不可分割的聯(lián)系,人的認(rèn)識活動、人的思維只有在語言材料基礎(chǔ)上才有可能,可見思維有其社會性.馬克思說,語言是思想的直接現(xiàn)實.

3．5中國圖書館圖書分類法若令A(yù)＝中國圖書,G＝涉及的范圍和題材內(nèi)容的特點,則C為:C⊃馬列主義、思想,哲學(xué),社會科學(xué),自然科學(xué),綜合性圖書.若令A(yù)＝哲學(xué),G＝內(nèi)容的特點或地域,則C為:C⊃哲學(xué)理論,世界哲學(xué),中國哲學(xué),亞洲哲學(xué),非洲哲學(xué),歐洲哲學(xué),大洋洲哲學(xué),美洲哲學(xué),思維科學(xué),宗教[14].

4結(jié)語

人的思維意識是腦的一種特性,是腦活動的產(chǎn)物.概念是思維的一種結(jié)構(gòu),它能把握事物的本質(zhì).根據(jù)自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域,外延廣的概念總是包含著其鄰接的外延較窄,內(nèi)涵較深的概念的關(guān)系和規(guī)律,提出了基于基本概念A(yù)和限制條件G而派生概念C的概念派生模型.由于主體和客體是一對重要的認(rèn)識論范疇并客觀存在,根據(jù)空間和時間與物質(zhì)存在的不可分離性原理,應(yīng)用概念派生模型,論述了事物存在的充要條件和時態(tài)特征;論述了人依不同限制條件的分類;對人生境界、思維的相關(guān)概念及詞和句子的類型等,闡釋了概念派生模型的應(yīng)用.由于自然科學(xué)和社會科學(xué)的所有領(lǐng)域都有概念派生問題,因此,本文提出的概念派生模型,對其他領(lǐng)域也具有理論和實用價值.

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作者：吳麗芳1,胡佳瑩1,2,鐘業(yè)勛1,3單位：1．廣西師范學(xué)院,a．北部灣環(huán)境演變與資源利用省部共建教育部重點實驗室;b．廣西地表過程與智能模擬重點實驗室,2．中國版畫博物館，3．海軍工程大學(xué)