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一、元典性文化傳播

“文化元典”是著名文化學(xué)者馮天瑜先生所提出的概念。“元典”包含有始典、首典、基本之典及大典、善典、寶典等義蘊(yùn)，亦即圣典、經(jīng)典之義。文化元典之中應(yīng)是蘊(yùn)藏了一個(gè)民族文化的基本精神，可見元典即元?jiǎng)?chuàng)性的、在某一文化模式定型化過程中發(fā)揮重要作用，并對未來民族文化、民族心理、民族精神產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的古代典籍。“在中華文化系統(tǒng)中，堪稱‘元典’的首推《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等‘六經(jīng)’。因《樂》亡佚，中華元典實(shí)為‘五經(jīng)’。某些先秦典籍也具有‘元典’性質(zhì)。”[1]之所以稱五經(jīng)為中華元典，是因?yàn)樗麄兪侵腥A民族精神的符號，其中蘊(yùn)含著中華民族特有的人文精神、以和為貴、求善精神、憂患意識等等。追溯“五經(jīng)”的來源，是社會動(dòng)蕩之時(shí)，文獻(xiàn)遭到極大破壞的情況下，素有“文王既沒，文不在茲乎”的強(qiáng)烈使命感的孔子，因仕途不暢，便立志擔(dān)負(fù)起繼承文化的重任，開始了對當(dāng)世所存先王檔案的系統(tǒng)整理工作，進(jìn)而編《詩》，輯《書》，定《禮》，正《樂》，贊《易》。孔子在“守舊而又維新、復(fù)古而又開明這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來。”[2]正是因?yàn)榭鬃拥木幾肜砟罘狭松鐣陌l(fā)展需要，因而得到社會的推崇，其意義被發(fā)掘、肯定、闡揚(yáng)，并在歷史的發(fā)展中不斷的得到新的闡釋，經(jīng)歷代讀者不斷的“具體化”與“重新闡釋”，最終其理論核心成就了中國的文化元典。可見，孔子的文獻(xiàn)編纂工作在中國文明史上具有承前其后、繼往開來的地位與價(jià)值：他編纂的“五經(jīng)”為源遠(yuǎn)流長的中國文明保存了“元典”；同時(shí)一直影響著歷代乃至今天的社會政治與精神文化生活，具有重大的歷史文化意義。

二、檔案文獻(xiàn)編纂文化選擇性傳播的發(fā)生機(jī)制

“人類傳播表面上是符號意義的傳播，實(shí)際上都是精神內(nèi)容的交流，即意義（meaning）。”[3]文獻(xiàn)編纂在傳播機(jī)制中存在著選擇性，因?yàn)閰⑴c的不僅是符號本身的意義，還有編纂主體的文化選擇意義、受眾的文化選擇意義、傳播情景的社會語境意義。

（一）編纂主體的文化選擇意義文獻(xiàn)編纂者是文獻(xiàn)的傳播者。在傳播行為中，他們通過符號來表達(dá)他所要表達(dá)的意義。編纂過程中，盡管編纂主體都有意識要“述而不作”“實(shí)錄直書”，但期間都貫穿著編纂主體的自身意義，即根據(jù)由自身的學(xué)識、經(jīng)驗(yàn)而形成的文化觀、價(jià)值觀，為達(dá)到一定的傳播目的，對浩瀚的編纂客體的價(jià)值進(jìn)行篩選，或摒棄、或選擇、或創(chuàng)新、或強(qiáng)化，加工整理成精華內(nèi)容并加以傳播，從而擴(kuò)展文獻(xiàn)原件的時(shí)空跨度。這個(gè)選擇的過程就是主體意義的形成過程，即編纂主體的文化選擇過程。“一部匯編從選題、選材、加工、編排到注釋、加按、作序等各個(gè)環(huán)節(jié)，都必然會體現(xiàn)編者的政治觀點(diǎn)和思想傾向性。”[4]如孔子編纂在“刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋”的過程中，對于三千余詩，只選取“可施于禮義”者三百五篇而刪《詩經(jīng)》，對《春秋》的修訂，更是傾注了較鮮明的主觀意志和政治理想，不合周禮者皆以刪除，褒貶之意，蘊(yùn)含其中。在這個(gè)過程中，編纂主體實(shí)際上是一個(gè)“把關(guān)人”，決定什么樣信息能過進(jìn)入社會傳播領(lǐng)域，而這些選中的信息都是主體意識的表達(dá)。可見，在文獻(xiàn)編纂過程中，編纂主體扮演者“把關(guān)人”角色。任何文獻(xiàn)編纂活動(dòng)都是編纂者主觀意志的表達(dá)，編纂成果受編纂者思想意識、價(jià)值觀以及編纂者文化水平等主體選擇的制約。

（二）受眾的文化選擇意義對同樣的符號所組成的信息，不同時(shí)代的人有不同的理解，甚至同一時(shí)代的不同的人也有不同的理解。這說明傳播者所傳達(dá)的意義和受眾所接收到的意義是不盡相同的，而產(chǎn)生這種差異的主要原因便是受眾自身的選擇意義，這種選擇意義既有個(gè)體性，又有一般性。受眾總是選擇自己所熟悉和期待的東西，形成文化認(rèn)同，這種文化認(rèn)同，具有個(gè)性，又一般性。個(gè)性是指受眾會根據(jù)自身的喜好、經(jīng)驗(yàn)、文化背景來獲取、接受信息，并自主建構(gòu)形成自己的文化意義，這種自我選擇首先導(dǎo)致了檔案文獻(xiàn)受眾群體的圈定，進(jìn)入圈內(nèi)的受眾會根據(jù)自己的需要選擇性接受與發(fā)展檔案信息。如儒家經(jīng)典的最初的受眾群是儒家子弟，而這些儒家學(xué)者又都有自己的文化意義，如孟子的“政在得民”“民貴君輕”；董仲舒的“天賦人權(quán)”“天人感應(yīng)”、朱熹的理學(xué)思想“存天理、滅人欲”，再到如今的“新儒學(xué)”，都是對孔子儒家思想的自主建構(gòu)。一般性是指社會受眾對于信息把握的總方向是一致的，即社會對某一對象認(rèn)識一致或接近一致。正是由于受眾選擇意義的存在，一方面使文獻(xiàn)的受眾的得以界定，另一方面也導(dǎo)致了文獻(xiàn)的信息選擇性接收，進(jìn)而導(dǎo)致了檔案文獻(xiàn)編纂的文化選擇性傳播。

三、檔案文獻(xiàn)編纂文化選擇性傳播的意義

（一）保存史料，傳承文化文獻(xiàn)作為人類活動(dòng)的客觀記錄，是歷史的記憶，也是人們歷史的唯一真實(shí)憑證。正如《續(xù)修四庫全書》工作委員會主任宋木文先生所說：“中國文化的繼承和延續(xù)，主要依靠文字和文獻(xiàn)記載。把分散的文獻(xiàn)資料匯集出版，這種對文明成果的整理和積累，其重大的成果往往成為中華民族歷史發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，也是中華民族對世界文明史的獨(dú)特貢獻(xiàn)。”總之，歷史的發(fā)展證明，文獻(xiàn)是追溯歷史的有效憑證，是保存史料的重要途徑，也是傳播文化的重要手段。

（二）社會價(jià)值的形成與維護(hù)社會價(jià)值從某種意義上來說，可以理解為個(gè)人對社會的意義。社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)核心價(jià)值體系作為支撐，它體現(xiàn)著社會共同價(jià)值理性，是關(guān)系著社會群體“應(yīng)該怎樣”的一種智慧，引導(dǎo)者社會的發(fā)展方向，協(xié)調(diào)和調(diào)整著整個(gè)社會的合理價(jià)值性，在社會的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮著作用。而自古以來，檔案文獻(xiàn)編纂推動(dòng)社會形成并維護(hù)著這種核心價(jià)值體系。文獻(xiàn)進(jìn)入社會并不僅僅只是一個(gè)流通消費(fèi)的過程，而是擔(dān)任著教育和宣傳的功能。而文獻(xiàn)編纂拓寬了檔案的時(shí)空范圍，實(shí)際上為檔案利用這開辟了一條簡便的利用路徑。它還原歷史記憶，傳播豐富的文化信息與知識，為受眾所閱讀、接受、吸收，形成社會主流價(jià)值觀，并促使受眾自覺的維護(hù)這種價(jià)值觀。

（三）社會記憶的建構(gòu)社會記憶不是一個(gè)復(fù)制的過程，而是一個(gè)建構(gòu)的過程。在社會記憶的建構(gòu)過程中，文獻(xiàn)編纂活動(dòng)起了很大的建構(gòu)作用。編纂并非簡單的整理，而是在原件整理的基礎(chǔ)上的“編纂記憶建構(gòu)”，是對社會記憶的一種重新激活和整合，進(jìn)而形成新的記憶體，體現(xiàn)出很強(qiáng)的“形塑性”。

作者：劉艷 單位：武漢紡織大學(xué)