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一、抗?fàn)庍x擇與苦難景象

如前所述，求神祈雨只是農(nóng)民面對(duì)旱災(zāi)時(shí)的一種應(yīng)對(duì)手段，是基于文化習(xí)俗流傳下來(lái)的約定習(xí)慣。在祈雨不靈或條件許可的范圍內(nèi)，人們自然會(huì)轉(zhuǎn)向依靠人力或先進(jìn)技術(shù)手段戽水抗旱、引水澆田。由此可見(jiàn)，中國(guó)農(nóng)民在自然災(zāi)害面前并未完全屈服認(rèn)命，他們?yōu)楸；蠲姆N種選擇及行為，透露出意志的堅(jiān)韌，且?guī)в兄袊?guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的“實(shí)用理性”色彩。但這種抗?fàn)幭薅ㄔ谌肆梢誀?zhēng)取的范圍內(nèi)，一旦遭遇酷旱卻又無(wú)水可引，災(zāi)民只能承受逃難或隱忍求活的悲慘命運(yùn)。洪深的《青龍橋》中，沙小大、莊炳文等人堅(jiān)信自己的力量，努力把坑里的每一口、每一滴水都車(chē)到田里去；在林公達(dá)的開(kāi)導(dǎo)下，村民認(rèn)識(shí)到機(jī)器洋龍相對(duì)于人力的優(yōu)勢(shì)，從縣里要來(lái)洋龍抽水抗旱。開(kāi)港用洋龍引水的情節(jié)也出現(xiàn)在《五奎橋》和田漢的《旱災(zāi)》中。茅盾的《戽水》中，不同村莊的人相互協(xié)作，挖溝開(kāi)渠、建蓄水池，表現(xiàn)出了“可驚的堅(jiān)強(qiáng)的意志”。高沐鴻的詩(shī)歌《蝗旱》中，面對(duì)“此鄉(xiāng)彼縣赤地千里，秋無(wú)收來(lái)夏無(wú)種”的旱災(zāi)，千萬(wàn)群眾生產(chǎn)救災(zāi)一條心，開(kāi)渠、引河、打井、組織剿蝗軍。趙樹(shù)理的《求雨》和康濯《災(zāi)難的明天》，表現(xiàn)了旱災(zāi)時(shí)政府主導(dǎo)的生產(chǎn)自救。前者開(kāi)渠、打井、擔(dān)水保苗，以實(shí)際行動(dòng)將迷信祈雨的群眾爭(zhēng)取過(guò)來(lái)；后者積極組織生產(chǎn)救災(zāi)，貸款開(kāi)展運(yùn)輸、紡織，貸種籽準(zhǔn)備冬耕，帶動(dòng)了全村人的生產(chǎn)積極性，解決了無(wú)糧可吃的現(xiàn)實(shí)難題。林漫的小說(shuō)《家庭》，鐘紀(jì)明、李維翰的戲劇《三石糧》，艾青的詩(shī)歌《吳滿(mǎn)有》同樣描寫(xiě)了生產(chǎn)救荒和農(nóng)民嶄新的精神風(fēng)貌。郭超人的通訊《馴水記》，寫(xiě)億萬(wàn)群眾在遼闊干旱的北方，依靠科學(xué)分析和努力實(shí)踐，在被判為“貧水區(qū)”和“非宜井區(qū)”的山丘和高原打井灌田，徹底結(jié)束了“旱則遍地生煙”的歷史。閻連科的《年月日》渲染了極端環(huán)境下人的抗?fàn)帲谇Ч藕堤烨f稼絕收所有人都逃荒避旱的情況下，先爺抱著死在村里的念頭，經(jīng)歷與老鼠搶食、與狼爭(zhēng)水，甚至為維持生存吃老鼠肉等磨難，最終以自己的血肉之軀做為肥料滋養(yǎng)了那顆代表希望的玉蜀黍苗。這種對(duì)自然環(huán)境極致化及宿命性抗?fàn)幍穆豆敲鑼?xiě)，“形成肉身傷痛的奇觀，以致勾引出受虐欲望”［5］。其中對(duì)于人性堅(jiān)韌和生存智慧的贊賞，對(duì)于信仰堅(jiān)守和命脈延續(xù)的書(shū)寫(xiě)，不能不令人感嘆。

面對(duì)旱災(zāi)時(shí)的抗?fàn)幏从吵鲋袊?guó)農(nóng)民的生存意志和存活智慧，而外在政治形勢(shì)和社會(huì)制度也會(huì)影響到抗?fàn)幘葹?zāi)行為的開(kāi)展和成效。當(dāng)旱災(zāi)極度酷烈導(dǎo)致無(wú)水可戽，或缺少政府的盡力救助和現(xiàn)代科技支撐時(shí)，受災(zāi)者就不得不面對(duì)無(wú)糧絕收、生命難顧的現(xiàn)實(shí)苦難。傅尚普的詩(shī)歌《災(zāi)后》寫(xiě)了主人公在井水旱干，只能吃樹(shù)皮、觀音粉的情況下，逃到異鄉(xiāng)依然難以擺脫大人小孩一齊卷入死亡地獄的命運(yùn)。艾青的詩(shī)歌《吳滿(mǎn)有》寫(xiě)吳滿(mǎn)有一家人從橫山逃難到延安，荒旱卻追到延安，“太陽(yáng)是一個(gè)大火爐，把禾苗都烤死，種莊稼的沒(méi)飯吃———大家吞糠皮，吃榆樹(shù)葉子”［6］。結(jié)果婆姨被餓死，自己也因交不起租錢(qián)、維持費(fèi)被綁到城里。吳組緗的《天下太平》里，村民王小福一家遇上旱年，母親病死，孩子餓死，自己拆掉房子去賣(mài)，無(wú)奈之下偷了鄰居的半罐米，被鞭打后斃命。李季的《王貴與李香香》和柳青的《創(chuàng)業(yè)史》寫(xiě)到民國(guó)十八年（1929年）的陜西大旱，“掏完了苦菜上樹(shù)梢，遍地不見(jiàn)綠苗苗。百草吃盡吃樹(shù)桿，搗碎樹(shù)桿磨面面。二三月餓死人裝棺材，五六月餓死沒(méi)人埋”！《創(chuàng)業(yè)史》中，拖兒帶女的饑民充滿(mǎn)了下堡村的廟宇、祠堂、碾房、磨棚，雪后的幾天，村民每天都帶著镢頭和鐵鍬，去掩埋夜間倒斃在路上的無(wú)名尸首。范長(zhǎng)江的《川災(zāi)勘察記》就像苦難的集中營(yíng)，災(zāi)民孕婦臨盆之際仍乞食城中，只好以廁所為產(chǎn)房；災(zāi)情緊急時(shí)，災(zāi)民蜂擁入城內(nèi)，爭(zhēng)剝梧桐樹(shù)皮；鄉(xiāng)下人將養(yǎng)不起的子女帶到城中尋飯吃，棄之街上導(dǎo)致災(zāi)童滿(mǎn)街無(wú)人照料；政府以工代賑，每人每日所得不夠自身一飽，甚至被征調(diào)到遠(yuǎn)方修公路，備不起口糧，既無(wú)住所又無(wú)醫(yī)藥，只好一批批地告別人間。流螢的《豫災(zāi)剪影》對(duì)河南1942年大旱的描寫(xiě)令人觸目驚心：人們不得已吃草根、剝樹(shù)皮、嚼樹(shù)葉，撿油渣、鳥(niǎo)糞，結(jié)果消化不良，貧血浮腫迅速死去；賣(mài)兒女、賣(mài)老婆，甚至掘食死尸、煮食女兒，一家人集體自殺。張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、余華的《活著》、談歌的《天下荒年》、路遙的《在困難的日子里》、莫言的《豐乳肥臀》、劉慶邦的《看看誰(shuí)家有福》和《平原上的歌謠》等都寫(xiě)到1960年代北方的旱災(zāi)，災(zāi)民靠吃清水蘿卜、玉米皮、紅薯秧、麥秸甚至樹(shù)葉和樹(shù)皮維持生命，無(wú)奈被餓死或逃荒死在路上。災(zāi)害帶來(lái)的苦難成為生命中難以承受之重，顯示出人在自然力量面前的柔弱與宿命。宣示抗?fàn)幒驼故究嚯y作為文學(xué)書(shū)寫(xiě)災(zāi)害的不同傾向，其背后關(guān)聯(lián)的是具體時(shí)代語(yǔ)境和作家個(gè)體選擇。

二、階級(jí)對(duì)立與人性展露

逃荒命運(yùn)與苦難折磨是人面對(duì)自然“暴力”的無(wú)奈之舉，也是人在強(qiáng)大自然力量牽制下的有限選擇，人的生存也由此被還原到生物意義上的進(jìn)食需求，以及需求無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)的卑賤死亡。令人憤然的是，在旱災(zāi)的肆虐和貧民的掙扎下，依然有人憑借自身地位和手中權(quán)力，脫身于酷災(zāi)之外，并依靠災(zāi)民的血汗鞏固自身利益。面對(duì)災(zāi)害，災(zāi)民在生存還是死亡的茫然間、隱忍還是反抗的選擇中、利己還是成全的兩難時(shí)，展示著人性構(gòu)成的善惡美丑。現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)敘述中，旱災(zāi)的發(fā)生往往夾雜著“人禍”的因素。魯迅雜文中的上層階級(jí)一例不思作為，或征糧收捐，中飽私囊；或敲詐掠奪，手段惡劣；或假公濟(jì)私，借機(jī)斂財(cái)。田漢的《旱災(zāi)》寫(xiě)災(zāi)年捐稅重，田里稻干死，又遇上地主逼賬，只好在家中上吊自盡。徐盈的《旱》中，干旱奪去了農(nóng)民的收成，王老爺卻跟縣長(zhǎng)借了兵來(lái)收租。石靈的《捕蝗者》寫(xiě)在連遇旱災(zāi)、蝗災(zāi)之時(shí)，縣警察隊(duì)依然下鄉(xiāng)催繳清鄉(xiāng)費(fèi)，強(qiáng)行扣押三老爹家的耕牛和兒媳，三老爹本人在田里終日捕蝗，聞此消息不幸喪命。吳組緗的《一千八百擔(dān)》中，遭逢因大旱籽草無(wú)收、報(bào)荒縣政府不準(zhǔn)的年頭，收租的糧食上交捐稅還款，政府還商議鎮(zhèn)壓佃戶(hù)的退佃，并增加田租。沙汀的作品《土餅》《苦難》《災(zāi)區(qū)一宿》《為了兩升口糧的緣故》《縣長(zhǎng)》等，一邊寫(xiě)災(zāi)民的生存艱難，一邊諷刺當(dāng)權(quán)者的自私無(wú)恥，如喝酒吃肉、吞賑災(zāi)款、征稅派夫（《苦難》），讓老百姓出錢(qián)買(mǎi)票據(jù)以獲得一個(gè)合法的災(zāi)民身份（《縣長(zhǎng)》）。京劇《松花江上》講趙瑞、桂英父女打漁為生，因天旱水淺打不上魚(yú)，丁二爺堅(jiān)持要收漁稅，趙瑞反抗殺死丁二爺，隨抗日聯(lián)軍攻打縣城。當(dāng)災(zāi)害與人為壓迫并行而來(lái)時(shí)，受災(zāi)者和施壓者的身份對(duì)立得以突顯，災(zāi)害有時(shí)候會(huì)成為階級(jí)革命的直接誘因。盧梭曾在致伏爾泰的信中直言：“大自然強(qiáng)加在我們頭上的痛苦遠(yuǎn)不如我們自己添加的那么殘忍。”

這種殘忍既來(lái)自政治層面的階級(jí)壓迫，也來(lái)自普通民眾內(nèi)心的自私與惡欲，尤其是在災(zāi)害這一特定環(huán)境下。魯迅曾講述過(guò)農(nóng)民因迷信求雨害人性命的事例：浙江余姚某鄉(xiāng)，農(nóng)民因旱荒迎神求雨，路經(jīng)各處不準(zhǔn)鄉(xiāng)民戴帽，否則即用刀槍猛砍，一名60多歲小學(xué)校長(zhǎng)，因勸阻激動(dòng)眾怒，被千余農(nóng)民毆斃，投入河中嗣又打撈上岸咬斷喉管［9］。馬烽的《村仇》和路遙的《平凡的世界》寫(xiě)村民之間爭(zhēng)奪水源以致結(jié)仇，甚至致人死命。《川災(zāi)勘察記》對(duì)爭(zhēng)搶食物的描寫(xiě)頗具意味，災(zāi)民不管河水的深淺和溺死的危險(xiǎn)，一齊涌向江中不敢靠岸的運(yùn)蘿卜的船只，有搶得蘿卜之饑民，警察強(qiáng)其退還，乃將蘿卜每個(gè)皆猛咬一口，意使物主無(wú)法再賣(mài)，或可因而惠賜以供一飽。《豫災(zāi)剪影》中，一黃瘦中年人一條布衫換了一個(gè)餅，被頭發(fā)雪白的老人搶去，在兩人爭(zhēng)搶之際，旁邊10幾個(gè)人加入爭(zhēng)搶?zhuān)瑤酌腌娪诧灣闪怂槟淮笕诵『⑦B塵埃一道吞進(jìn)口里。相關(guān)作品《豫災(zāi)剪影》《川災(zāi)勘察記》《溫故一九四二》《雕像》對(duì)旱災(zāi)時(shí)吃人行為的描述更將人性之惡推向極致。洪深的《青龍?zhí)丁分嘘P(guān)于“吃大戶(hù)”的記述，透露出災(zāi)難下的另一生存現(xiàn)實(shí)：鄉(xiāng)下人實(shí)在餓不過(guò)，一窩蜂到大戶(hù)人家的倉(cāng)里搶米。“多達(dá)幾百甚至上千的饑民，每人帶一個(gè)布袋，從一個(gè)村到另一個(gè)村奪取糧食。有時(shí)他們自己組成窮人的團(tuán)體：‘窮光蛋會(huì)’、‘饑民團(tuán)’或‘吃大戶(hù)’。”

如果說(shuō)災(zāi)難中的爭(zhēng)搶殘忍帶有情景性和無(wú)奈感，顯示出生存層面的淺層鄙陋，那么災(zāi)后人的作為則反映出文化傳統(tǒng)的深層慣性。《溫故一九四二》中，災(zāi)害親歷者對(duì)過(guò)往記憶的無(wú)意或選擇性遺忘，固然說(shuō)明災(zāi)害的常發(fā)以致讓人達(dá)到“麻木”的程度，同樣顯示出文化機(jī)制的欠缺及人對(duì)于災(zāi)害的實(shí)際態(tài)度。當(dāng)然，人性的自私與陰暗并不是災(zāi)害時(shí)的唯一表現(xiàn)，人在很多情況下也會(huì)處于選擇的兩難位置。自我的需求與對(duì)他者的成全不能兼顧時(shí)，更能顯出人心的復(fù)雜構(gòu)成。《犯人李銅鐘的故事》中，李銅鐘面對(duì)在死亡邊緣掙扎的鄉(xiāng)親，不得已從公社糧站拉回了儲(chǔ)備糧而被抓。違法糧又是救命糧，現(xiàn)實(shí)生存與黨性原則及個(gè)人良心的痛苦糾纏，身陷囹圄仍不忘他人的胸懷，使得人物形象豐厚而飽滿(mǎn)。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，應(yīng)對(duì)災(zāi)難的臨時(shí)之舉往往會(huì)造成其后的困難處境。道德與良心的制約，情感與現(xiàn)實(shí)的矛盾，成為檢驗(yàn)人物精神存在的重要砝碼。孔厥的《受苦人》講述了旱年逃荒時(shí)許下的婚姻造成的取舍矛盾，貴女兒從情感上無(wú)法接受一個(gè)比自己大10幾歲、身殘神衰、相貌丑陋的男人，盡管他真心誠(chéng)意并為她家出過(guò)力。牛正寰的《風(fēng)雪茫茫》中，金牛在災(zāi)荒年代收留的逃荒女子，在為自己生下孩子3年后，回鄉(xiāng)探親竟一去不回，尋去的金牛才知道這女子在家鄉(xiāng)原已結(jié)婚生子，為了活命才欺騙了他。自己的現(xiàn)實(shí)需要與他人的生活所需注定是一個(gè)不能兩全的選擇。碎叔（高建群《饑餓平原》）與一逃荒的女子結(jié)婚，實(shí)則這女子已經(jīng)婚配，只是為了保活肚里的孩子不得已嫁給碎叔，真相大白之后，一家人迫于法律的威嚴(yán)，放走了女子留下了孩子，良心的愧疚與情感的割舍實(shí)難避免。

總體來(lái)講，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的旱災(zāi)描寫(xiě)，充分履行了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)使命，忠實(shí)記錄了災(zāi)害境況下民眾的生存苦難，透過(guò)災(zāi)害當(dāng)中人的行為選擇，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜構(gòu)成及現(xiàn)實(shí)困境。旱災(zāi)描寫(xiě)當(dāng)中涉及的文化、苦難、階級(jí)、人性等維度，一方面見(jiàn)證著災(zāi)害的日益頻發(fā)、影響彌深，另一方面也顯示出文學(xué)創(chuàng)作中災(zāi)害主題表達(dá)的多重視角。但上述視角在操作層面更多指向人之在世生存的現(xiàn)實(shí)境遇，“作家們寫(xiě)農(nóng)民的苦難，又以寫(xiě)天災(zāi)人禍給農(nóng)民帶來(lái)的物質(zhì)上的苦痛為主”，缺少對(duì)災(zāi)害的獨(dú)立審視和非現(xiàn)實(shí)化觀照，以致當(dāng)下的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出表面性、模式化特征。整體文學(xué)創(chuàng)作至今沒(méi)有出現(xiàn)書(shū)寫(xiě)災(zāi)害的經(jīng)典之作，這與西方文學(xué)中災(zāi)害題材創(chuàng)作佳作不斷形成鮮明對(duì)比，更與中國(guó)民眾的深重災(zāi)難遭遇以及當(dāng)下災(zāi)害的日常化和非常規(guī)不相適配。從這一意義上講，災(zāi)害主題的中國(guó)文學(xué)表達(dá)尚有突破提升的空間。趙園對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)中“愈益人化、精神化了”的“大地”意象的界定，李繼凱對(duì)秦地小說(shuō)“在生態(tài)層面和心態(tài)層面都存在著再明顯不過(guò)的‘廢土’現(xiàn)象”的評(píng)價(jià)，共同提示著超越物質(zhì)性和事實(shí)層面的創(chuàng)作取向，或?qū)?lái)災(zāi)害書(shū)寫(xiě)視野、主題、風(fēng)格的別一種形態(tài)。

作者：周惠 單位：河南師范大學(xué) 文學(xué)院