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1高校思想政治教育的思想理念創(chuàng)新

1.1以人為本思想的高揚與貫徹

“人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎”。③圍繞人、為了人、解放人和發(fā)展人是馬克思主義的終極目標。長期以來，受蘇聯(lián)模式的影響，我們把社會（集體）抽象為實體的概念而“成為與人對立的異化物”（魯潔）。這種對群己關系的理解與整體主義的傳統(tǒng)文化相結合，使得教育愈發(fā)關注被抽象了的社會需要而漠視了活生生的人本身。這種教育只聚光于人的有工具屬性，培養(yǎng)的是一種沒有獨立的人格的人。我們要高揚和貫徹以人為本的教育理念，既是對馬克思主義解蔽式的理解，又是對啟蒙以來“單向度的人”的超越：首先，這種新人是指具有類本質、“世界歷史性的人”。他（她）不是“單子式”的孤獨存在，而是以“個體的獨立的存在、個體多樣的發(fā)展為前提”，“內在的包涵了個人與他人、與社會的統(tǒng)一”；④其次，這里的“本”是指這種教育始終以人為出發(fā)點和落腳點，將人視為手段而不是目的，既教人如何生存又導人為何而生；再次，以人為本教育的終極目標指向的是馬克思所說的“自由個性。”⑤只有在這樣的教育之中，才能真正實現(xiàn)手段與目的、個人與社會以及人本質中自然屬性與社會屬性的完滿結合。

1.2“主體能動”的張揚與效應

主體作為一個哲學概念，從認識論角度理解，它所指向的是從事實踐活動的、現(xiàn)實的人。而人在與客體的關系中表現(xiàn)出的能動的、積極的、區(qū)別于物的主動態(tài)勢，最鮮明的體現(xiàn)了人的本質力量。從這個意義來講，思想政治教育過程不等同于主客體間的純粹的認知過程，也不同于主體對客體單向度的改造過程，而應該是發(fā)生在（師生）主體間的理解和體悟的活動：以教學或其他教育活動為媒介，教育者與受教育者在對教育資料進行共同詮釋的活動中，二者間不斷出現(xiàn)認識的雙向建構，最終雙方不斷生成對意義新的理解與體悟。正是在這樣的過程中，受教育者思想與品德結構處于失衡-重構的往復運動中，從而實現(xiàn)層次的不斷提升。理解和體悟是地位平等的主體之間的一種對話，所以，受教育者在思想政治教育過程中始終處于主體的地位，而受教育者發(fā)揮其能動性不僅僅是依靠教育者的尊重，其本身構成了新的理解和體悟生成的前提。從這個角度而言，個體的能動性發(fā)揮程度決定其自身境界提高的關鍵因素，而實現(xiàn)個體的自我教育也是大學思想政治教育的應然追求。

1.3培養(yǎng)目標的大眾化轉型

求保持適切性的前提。因此，思想政治教育必須實現(xiàn)自身的轉型才能在新的時代取得存在的“合法性”地位。首先，思想政治教育不僅培養(yǎng)精英，還要觀照大眾的需求。所以，在培養(yǎng)模式上，必須從一元化走向多樣化，以滿足“合格建設者”、“可靠接班人”、“高素質勞動者”、“拔尖創(chuàng)新人才”對于思想政治素質的多樣化需求。其次，在教育內容上，不僅要關注人的自覺的、系統(tǒng)的、深刻的、理性的意識層面的培養(yǎng)，以鍛造其堅強的意志、高尚的品格。再次，在教與學形式上，單純的知識授受的認知方式（“知道”）必須走向多元、走入生活。受教育者還將在多樣化的教育活動/情境中體驗所學（“體道”），完成知識、素質、能力諸方面的全面發(fā)展。

1.4民族本位的全球化視野

全球化與信息社會的雙重效應，決定了異質文化間的碰撞日益頻繁和不可回避。只有保持優(yōu)良的民族文化心理結構和遺傳圖式，才能在文化的交融中始終以主體性的地位有選擇地同化和順應異質文化，同時實現(xiàn)對文化傳統(tǒng)的更新與超越。否則，在這個過程中處于不利地位者將會被強勢文化所吞噬，成為種族概念上的民族。作為教育系統(tǒng)中關涉價值觀的領域，思想政治教育必須解決兩個問題，一是對民族傳統(tǒng)文化揚棄的繼承；二是對外來文化批判的吸收這兩個時代命題。這就要求思想政治教育必須具備全球視野、保持開放意識，從提升人的文化自信與文化自覺來予以應對：一是加快和加強對傳統(tǒng)文化整理和提煉，系統(tǒng)地將其納入所有層級的教育內容之中，同時在包括教育在內的社會生活場域中始終維護和堅守民族文化的主體性地位。二是摒棄保守思想，以主動適應的態(tài)度，加強對異質文化的了解與研究，將其本質中（非形式）的精華納入通識課程，使受教育者系統(tǒng)地了解他者文化，成為融通各種文化精髓、具備全球化視野的新人。

2高校思想政治教育的主要方法創(chuàng)新

2.1理解體悟的教育方法

“自然需要說明，而人需要理解”（狄爾泰）。說明只限于對物的認知；而理解既包括認知也包括對“意義”的覺解，它是“認識借助概念、通過分析、比較、概括以及聯(lián)想、直覺等邏輯或非邏輯的思維方式，領會和把握事物的內部聯(lián)系、本質及其規(guī)律的思維過程。”⑥個體精神世界的生成既有對客觀世界的認知也有對人的世界的理解。在這個認識過程中，邏輯、歸納、推理是人們理性的認識方法，情感、直覺、領悟是人們非理性的一種認識方法。只有理性方法與非理性方法的結合，才能構成人類認識在方法上的圓融統(tǒng)一。個體思想品德的形成，是認知、情感、意志、行為四個因素的相互作用的復雜過程，知與行構成了過程始與終的兩端。認知過程是理性的，而情感和意志的形成卻依賴理解和體悟，是理性與非理性相交織的。這個過程又分為內化和外化兩個階段。在內化階段，認知的結果要同化或順應到主體的思想品德結構中，理解和體悟是前提；在外化階段，理解和體悟的積聚，推動著人的情感向意志的轉化，最終從知走向行。個體思想品德的形成，是人的理性與非理性方法綜合運用的結果，理解和體悟對知與行起到了雙向建構的作用，這種能力是人類獨有的。因此，思想政治教育是一種以理解和體悟為主要方法的教育。理解和體悟必須在社會生活實踐中進行，它不能僅把外部規(guī)則作為習得過程，也不能將知或行作為終點。需要指出的是，任何外部規(guī)則、價值只有符合“你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則”（康德），才有可能真正為個體所接受。

2.2平等對話的教學方法

與民族文化傳統(tǒng)的呼應，以教師為中心、重視系統(tǒng)知識講授的赫爾巴特課堂教學模式對我國的教育實踐影響深遠。在這種模式下，師與生的地位是單向依附的，體現(xiàn)著一種宰制與被宰制的主-客體的關系，使填鴨式知識灌輸成為了一種教學范式，塑造了沒有獨立思考和批判思維的“知識容器”。思想政治教育的目的是“育人”而非“制器”。大學的教學活動更應該是師生間共同探求高深學問的過程。這就意味著教育者與受教育者在教學活動中首先是地位上的平等。將對話引入思想政治教育，是將受教育者預設為有獨立人格的主體。哲學意義上的對話，并不僅僅是指狹義的言語應答，而是指主體間在價值相等、意義平等的意識之間一種開放式的雙向互動，在相互傾聽、接受和共享中實現(xiàn)視界融合，共同創(chuàng)生新的“意義”。對話模式的教學范式是對片面追求效率的科學教育學的一種調適，是對“產婆術”、“習明納”、“教學相長”這些人類教育思想精粹的理性回歸。它關注受教育者的主體地位，體現(xiàn)了平等探究學問的大學精神。

2.3以哲學思辨作為方法論基礎

因襲戰(zhàn)爭年代政治工作傳統(tǒng)，我國思想政治教育的實踐帶有濃厚的軍事化色彩。以迅速解決實際問題為目的，追求效果、功用的實用主義成為指導實踐的方法論基礎，這從側面折光了思政學科建設的孱弱。作為一門關涉價值的學科，它不能止于感性活動的囿限而陷入對現(xiàn)實的崇拜。它應當插上思辨的翅膀，向至善的方向飛翔。首先，應當加強學科建設，建立成熟的學科建制，按照教育規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律來構建科學的理論框架，哲學的思辨能夠觀照實然現(xiàn)狀，從而在理性層次上確定“應是”的路徑，以此保持理論的真理方向；其次，哲學思辨還賦予思想政治教育學科的革命性和批判性，能夠從理性的高度不斷審視自身及其與外部環(huán)境的關系，從而實現(xiàn)對自身和現(xiàn)實的超越；再次，面臨社會轉型帶來的價值觀紊亂，對于諸如人與社會、理智與行為、他律與自律等等現(xiàn)實問題的思考，只有哲學的思辨才能為實踐提供科學的理論指導。

3高校思想政治教育的體系革新思考

3.1知行合一的制度設計

“要使一件事情成為善的，只是合乎道德規(guī)律還不夠，而必須同時也是為了道德而作出的。”⑦臻于善，是知善與行善的復合體。作為觀念領域的思想政治教育，其最終目標也是使受教育者做到知與行的圓融統(tǒng)一。沒有行為的認知，是偽善的表現(xiàn)；非認知的行為僅是偶然巧合。這就要求在教育制度設計上必須對知行合一作充分考量，致力于培養(yǎng)“行焉而有得于心”的受教育者。現(xiàn)有的高校思想政治教育體制設計在客觀上存在著知行脫節(jié)的現(xiàn)象：一是基于加強工作的初衷，不斷強化其作為一種封閉性的獨立系統(tǒng)。這種專門化的做法，是對教育目標的自我窄化和系統(tǒng)內部的自我切割，使思想政治教育孤立于其他學科的教學活動、孤立于其他管理和訓育子系統(tǒng)，導致了教書與育人、教學與教育的割裂。二是在思想政治教育系統(tǒng)內部，理論教學和訓育、管理是由思政課教師和輔導員這兩個異質、不關聯(lián)的群體分別實施的，最終造成教育過程中知行環(huán)節(jié)的脫節(jié)。作為“育人”的教育，思想政治教育并非以知為止，它還必須觀照個體情、意、行的發(fā)展。在學校教育中，這一過程應該貫穿與所有學科的教學之中、體現(xiàn)在一切訓育及管理活動之內。為強調而孤立的做法既損害了學科本身的建設，也破壞了教育的系統(tǒng)性。同時，“兩張皮”的教育隊伍只有實現(xiàn)同質化，才能保證教育過程是知行合一的。

3.2亟待加強的思政隊伍

觀念和價值領域的教育是指向人精神世界。人的復雜性決定這類教育對教育者本身有著極高的要求：既包括較高的專業(yè)素養(yǎng)，也包括高尚的德性修養(yǎng)。前者決定著教育的科學化水平，后者以自身作為行為的示范。審視目前高校思想政治教育隊伍，特別是輔導員（班主任）隊伍的建設，距離中央提出的職業(yè)化、專業(yè)（家）化的要求還相去甚遠。入職門檻的非專業(yè)取向、工作內容的不確定性、崗位性質的模糊性等問題都制約著這支隊伍的良性發(fā)展，這種狀況不是以文件形式的規(guī)定和簡單的待遇提高所能解決的。大學生群體——這個特殊的受教育對象，決定了思想政治教育工作者不能簡單等同于軍隊“政委”的角色。作為學生精神的“牧師”，在職業(yè)道德、專業(yè)方向的要求上，有著比其他專業(yè)教師更高的要求和更嚴格的限定。首先，必須按照思想政治教育的概念外延確定入職的專業(yè)門檻；其次，思想政治教育要厘清教育與工作的界限，按教育的邏輯來從事教育；再次，明確思想政治教育隊伍的教師身份，讓其專門從事教育性活動。也許只有這樣，這支隊伍才能真正從革命化走向職業(yè)化、專業(yè)（家）化。

作者：戴迎峰單位：中南民族大學