本站小編為你精心準(zhǔn)備了歷史建筑面容革新概念設(shè)計(jì)探討參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

現(xiàn)實(shí)困境

隨著歲月變遷，再次走進(jìn)“小維也納”，有點(diǎn)嘈雜，有點(diǎn)紛亂。昔日的提籃橋商業(yè)中心已經(jīng)敗落，只剩下大大小小的沿街店鋪和廉價(jià)的服裝批發(fā)市場(chǎng)；除摩西會(huì)堂外，與猶太人相關(guān)的歷史環(huán)境保存并非很好，傳統(tǒng)的里弄成為廉租房，居住環(huán)境令人堪憂……。如今的提籃橋，無(wú)論在硬件條件還是軟件環(huán)境上，都不復(fù)當(dāng)日風(fēng)采，同時(shí)飽受北外灘高強(qiáng)度開(kāi)發(fā)的壓力。老舊的建筑無(wú)奈地透著一種衰敗相，但仍能窺見(jiàn)“小維也納”昔日的浪漫和優(yōu)雅。

概念設(shè)計(jì)

地域各種社會(huì)行為的發(fā)生有兩種結(jié)構(gòu)，一種是有形的物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)：如可達(dá)性良好、尺度適宜的公共空間，能夠支撐人們停留并進(jìn)行交往的功能，它為各種社會(huì)行為創(chuàng)造條件，這主要是通過(guò)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)等手段完成；另一種是無(wú)形的歷史人文結(jié)構(gòu)：如同質(zhì)人群的凝聚力、社區(qū)人文的吸引力等，它決定了在物質(zhì)空間允許的前提下，能否激發(fā)甚至促進(jìn)人們的交往活動(dòng)及其他社會(huì)行為，這主要通過(guò)空間設(shè)計(jì)引導(dǎo)環(huán)境行為等方面的手段完成。將有形的物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)和無(wú)形的歷史人文結(jié)構(gòu)疊合，筆者提出設(shè)計(jì)主題：里弄里的“小維也納”。“小維也納”是猶太難民對(duì)于歷史的記憶，“里弄”是當(dāng)?shù)鼐用瘳F(xiàn)如今的生活模式。對(duì)于提籃橋歷史文化風(fēng)貌區(qū)的保護(hù)與更新，筆者不僅希望這段與猶太難民有關(guān)的歷史記憶得以保留在當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)居住空間，更期望看到歷史記憶價(jià)值與現(xiàn)今居住狀態(tài)的共生、猶太文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的融合，繼而得到歷史與當(dāng)下、外來(lái)與本土的雙重發(fā)展。

保護(hù)更新原則

1保護(hù)歷史文化風(fēng)貌的多樣性

對(duì)提籃橋的功能定位為以文化博覽以及商業(yè)居住混合為主體，輔以適當(dāng)?shù)穆糜斡^光功能，成為有機(jī)結(jié)合的多功能城市復(fù)合區(qū)。這就意味著提籃橋的歷史文化價(jià)值和商住混合功能的多樣性表達(dá)。

2保護(hù)歷史文化風(fēng)貌的原真性

歷史文化風(fēng)貌區(qū)的保護(hù)并非保護(hù)“一切舊的東西”，保護(hù)的是濃縮的歷史精華，也就是不同發(fā)展時(shí)期的具有歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值的物體（圖4）。隨著對(duì)城市保護(hù)認(rèn)識(shí)的深入，把要保護(hù)的元素明確下來(lái)，而除此之外的一些元素可以隨著城市的發(fā)展逐漸更新，甚至拆除。

3注重建筑功能的可持續(xù)性

歷史文化風(fēng)貌區(qū)的保護(hù)不同于其他文物的保護(hù)，因其建筑的生命在于使用，保護(hù)的出路在于建筑功能的延續(xù)及重置。在保留部分居住功能、展示原有街區(qū)空間的基礎(chǔ)上提升業(yè)態(tài)延續(xù)并發(fā)展建筑的功能，尋找適合的發(fā)展模式，使居民生活環(huán)境得以改善的同時(shí)展示當(dāng)?shù)貧v史文化（圖5）。

4以時(shí)間為軸線漸進(jìn)式發(fā)展

提籃橋歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)與更新當(dāng)中，根據(jù)對(duì)現(xiàn)有居民的訪問(wèn)以及實(shí)態(tài)調(diào)研的總結(jié)，堅(jiān)持分時(shí)間段進(jìn)行更新，以期不同時(shí)期達(dá)到各自的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，同時(shí)探索如何將這些目標(biāo)狀態(tài)按時(shí)間軸線還原成一個(gè)連續(xù)的有具體內(nèi)容的過(guò)程。

場(chǎng)地調(diào)研分析

因其特有的猶太歷史價(jià)值，前期調(diào)研主要在猶太住宅集中的霍山路、舟山路一帶以及長(zhǎng)陽(yáng)路上的摩西會(huì)堂（即上海猶太難民紀(jì)念館）。舟山路沿街猶太住宅群建筑特征明顯,保存良好，這些建筑大多為19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)20年代間建造，屬于“安妮女王復(fù)興式”建筑風(fēng)格，以窗上的圓形拱券，帶有裝飾的圓柱和豐富的磚砌裝飾為主要特征。舟山路沿街猶太住宅群是歐洲聯(lián)排式住宅與本土院落式住宅的良好結(jié)合，現(xiàn)如今居住條件極差。原有一個(gè)家庭居住的單元現(xiàn)在共有12戶居住，空間狹小、人口擁擠、基本生活設(shè)施不足。霍山公園作為片區(qū)內(nèi)少有的公共綠地，面積過(guò)小，反映出片區(qū)公共綠地嚴(yán)重缺乏，其歷史文化展示功能也未得到充分利用。

接下來(lái)的調(diào)研對(duì)整個(gè)片區(qū)的用地性質(zhì)進(jìn)行了實(shí)地確認(rèn)和綜合分析。調(diào)研過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)提籃橋監(jiān)獄和下海廟對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾獨(dú)v史意義，更發(fā)現(xiàn)作為上海特有的石庫(kù)門(mén)里弄普遍存在。它不僅是片區(qū)內(nèi)城市肌理的重要物質(zhì)空間構(gòu)成，還承載著重要的歷史人文價(jià)值，反映著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)居住文化。

對(duì)于歷史文化風(fēng)貌區(qū)的保護(hù)與更新，不能局限在對(duì)原有歷史遺存的保護(hù)，而是應(yīng)該探討這些歷史遺存在現(xiàn)如今文脈下對(duì)片區(qū)更新的意義。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)中的三個(gè)節(jié)點(diǎn)是值得注意的(圖6)，一是位于昆明路的下海廟：這個(gè)始建于18世紀(jì)中葉的民間神廟承載著當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕欢俏挥陂L(zhǎng)陽(yáng)路的摩西會(huì)堂：這座始建于20世紀(jì)初的猶太會(huì)堂不僅展示了猶太人的文化價(jià)值，同時(shí)擔(dān)負(fù)著猶太人的歷史記憶；三是位于山路的霍山公園：既是當(dāng)時(shí)猶太難民的棲息地，更是如今當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ罱煌鶊?chǎng)所。三個(gè)有形的物質(zhì)空間節(jié)點(diǎn)在無(wú)形的歷史人文結(jié)構(gòu)上是可以緊密聯(lián)系的，不僅在縱向?qū)v史與現(xiàn)今的時(shí)間軸線相連，還在橫向把猶太難民和當(dāng)?shù)鼐用竦淖诮涛幕?lián)。

歷史文化風(fēng)貌區(qū)的更新應(yīng)該是重塑城市歷史文化精神的一次絕佳機(jī)會(huì)，是在傳統(tǒng)歷史文化與現(xiàn)代都市生活中進(jìn)行有機(jī)的銜接。這種銜接不應(yīng)該是粗放的大拆大建，而是對(duì)片區(qū)原有物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)與歷史人文結(jié)構(gòu)的雙重借鑒，在借鑒的基礎(chǔ)上繼而有機(jī)發(fā)展。“北京的胡同，上海的里弄”，石庫(kù)門(mén)里弄是上海特有的居住空間形式，這種空間形式在提籃橋歷史文化風(fēng)貌區(qū)也大量存在，成為片區(qū)內(nèi)城市肌理的重要組成部分。作為有形物質(zhì)空間與無(wú)形歷史文化的統(tǒng)一，石庫(kù)門(mén)里弄可以成為很好的載體。

多元?dú)v史解讀

談及提籃橋歷史文化風(fēng)貌區(qū)的歷史價(jià)值，大多數(shù)人第一反應(yīng)無(wú)疑是提籃橋作為猶太難民的集中居住區(qū),這段歷史被大量歷史書(shū)籍所記錄、各類(lèi)文學(xué)藝術(shù)作品所表現(xiàn)，為猶太人乃至更多西方人所熟悉。然而，提籃橋地區(qū)并非只有諸如摩西會(huì)堂、值的建筑。除此以外，下海廟、提籃橋監(jiān)獄、臨潼路石庫(kù)門(mén)歷史建筑等多角度反映上海近代史的代表建筑，同樣具有重要價(jià)值。因此，對(duì)于提籃橋歷史文化風(fēng)貌區(qū)展現(xiàn)出的多元近代歷史，需要挖掘其更加豐富的歷史價(jià)值，它為我們提供了喚醒不同記憶、展現(xiàn)文化融合的契機(jī)。總的來(lái)說(shuō)，解構(gòu)提籃橋的歷史人文結(jié)構(gòu)，主要由以下4部分構(gòu)成。

1猶太歷史文化

提籃橋作為猶太歷史上的一處重要紀(jì)念地,其價(jià)值受到猶太民族的高度重視。歷史使西方逃離納粹鐵蹄的猶太難民與東方淪陷于日本占領(lǐng)軍統(tǒng)治下的上海平民貧苦而和諧地生活在一起,因而這段歷史并非只對(duì)猶太民族具有紀(jì)念意義。

2傳統(tǒng)居住文化

歷史上的提籃橋就是一個(gè)以居住為主的區(qū)域，包括早期石庫(kù)門(mén)里弄、新式里弄、花園里弄等老上海居住建筑類(lèi)型在內(nèi)的空間載體，仍然是該地區(qū)的主要元素。傳統(tǒng)里弄作為有上百年歷史積淀的居住形式，無(wú)論從形體上還是精神上都維持一種隱含的、由居民世代凝聚的文化場(chǎng)。它外化為包括傳統(tǒng)生活方式和居住結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)民居肌理，既作為物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)的支撐，又成為歷史人文結(jié)構(gòu)的載體。

3以提籃橋監(jiān)獄為代表的特殊歷史

由于建筑精良，規(guī)模宏大，提籃橋監(jiān)獄曾號(hào)稱(chēng)“遠(yuǎn)東第一監(jiān)獄”。提籃橋監(jiān)獄是舊上海監(jiān)獄的縮影，先后關(guān)押的日本戰(zhàn)犯和中國(guó)政治犯使得提籃橋地區(qū)在整個(gè)上海尤為敏感。“提籃橋”這一詞逐漸成為監(jiān)獄的指代，提籃橋監(jiān)獄的存在也嚴(yán)重影響了整個(gè)地區(qū)的發(fā)展。

4以下海廟為代表的宗教文化

下海廟始創(chuàng)于清代乾隆年間，是當(dāng)?shù)貪O民、居民為祈佑平安、奉祀海神的民間神廟。據(jù)稱(chēng)，“提籃橋”地名的來(lái)歷，與來(lái)此廟燒香的婦女多手挎放供品的提籃有關(guān)。

結(jié)語(yǔ)與思考

1關(guān)注目標(biāo)，還是過(guò)程

歷史文化風(fēng)貌區(qū)的城市更新應(yīng)該是常態(tài)的更新過(guò)程，規(guī)劃者、設(shè)計(jì)者往往關(guān)心的是目標(biāo)狀態(tài)，如20年以后城市更新達(dá)到怎樣的目標(biāo)狀態(tài)。僅僅針對(duì)目標(biāo)是不夠的，更應(yīng)關(guān)注過(guò)程，更新的核心是不斷修補(bǔ)，而不是全部推倒重建。這里面涉及到怎么實(shí)施、怎么實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這是更新規(guī)劃更關(guān)鍵的內(nèi)容。過(guò)去城市更新里面只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)空間演變的最終狀態(tài)，而對(duì)內(nèi)容涉及很少，在手段上也沒(méi)有很完整的內(nèi)容，在城市更新當(dāng)中一定要探索如何將這些目標(biāo)狀態(tài)按時(shí)間軸線還原成一個(gè)連續(xù)的有具體內(nèi)容的過(guò)程。例如，對(duì)于提籃橋復(fù)雜居住狀態(tài)的更新，通過(guò)調(diào)查和計(jì)算得知本地區(qū)無(wú)法解決高人口密度與有限居住面積的矛盾，因此由過(guò)程引導(dǎo)的漸進(jìn)式發(fā)展原則決定，近期對(duì)提籃橋的里弄住宅進(jìn)行改造并適當(dāng)加建高密度的安置房，而在遠(yuǎn)期通過(guò)臨近片區(qū)的新建住區(qū)逐漸實(shí)現(xiàn)更多的居民搬遷。此外，對(duì)歷史文化風(fēng)貌區(qū)進(jìn)行商業(yè)改造更新已成為常見(jiàn)的模式。業(yè)態(tài)的提升是必要的，但應(yīng)該是漸變的過(guò)程，要有政策的導(dǎo)向，要有市場(chǎng)的調(diào)節(jié)，更要有民眾的參與。一味地強(qiáng)求目標(biāo)狀態(tài)，行政命令越俎代庖，窒息了商家的經(jīng)營(yíng)，阻礙了業(yè)態(tài)的漸進(jìn)提升，也會(huì)改變社區(qū)環(huán)境，失去了傳統(tǒng)的文化，往往是事與愿違。

大規(guī)模的一次性改造，是一種非漸進(jìn)式的巨變，與原先在漫長(zhǎng)日常生活和歷史環(huán)境中逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的歷史文化風(fēng)貌區(qū)在本質(zhì)上是背道而馳的。特別是在全球趨與同化、設(shè)計(jì)風(fēng)格非本土化、建筑材料非地域化、建造工藝工業(yè)化傾向越來(lái)越嚴(yán)重的今天，容易對(duì)城市的歷史形態(tài)特征造成破壞，更會(huì)使延續(xù)已久的生活方式發(fā)生斷裂，對(duì)原有的社區(qū)活力造成持續(xù)性損傷。因此，筆者提倡小規(guī)模、持續(xù)性的以社區(qū)為基礎(chǔ)的改造，使歷史文化風(fēng)貌區(qū)在一個(gè)平穩(wěn)的過(guò)程中得到發(fā)展。

2是保存，還是發(fā)展

國(guó)內(nèi)外大量的歷史街區(qū)保護(hù)更新實(shí)例告訴我們，單純的保存，其結(jié)果只能是廢棄。歷史文化風(fēng)貌區(qū)的保護(hù)不同于其他文物的保護(hù)，因其建筑的生命在于使用，保護(hù)的出路在于建筑功能的延續(xù)及重置。現(xiàn)在普遍的手法在保留部分居住功能、展示原有街區(qū)空間的基礎(chǔ)上提升業(yè)態(tài)，如引入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游服務(wù)及特色商業(yè)等。延續(xù)并發(fā)展建筑的功能，尋找適合的發(fā)展模式，才能使歷史文化風(fēng)貌區(qū)進(jìn)入良性發(fā)展的軌跡，使居民生活環(huán)境得以改善的同時(shí)展示當(dāng)?shù)貧v史文化。僅上海地區(qū)而言，歷史街區(qū)的保護(hù)與更新都探索著不同的發(fā)展模式，其中也不乏成功的案例，不論是“新天地模式”、“田子坊模式”、“步高里模式”，還是“建業(yè)里模式”，都是積極的一步。而對(duì)于提籃橋地區(qū)，或許會(huì)因其多元的歷史背景及復(fù)雜的居住狀態(tài)發(fā)展出特有的“提籃橋模式”。

3建筑設(shè)計(jì)結(jié)合城市視角

歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)與更新的實(shí)踐案例不在少數(shù)，值得注意的是，提籃橋歷史文化風(fēng)貌區(qū)最大的特點(diǎn)在于：對(duì)比1930年與2011年的提籃橋片區(qū)總圖，這么長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)城市肌理并未發(fā)生太大變化，這在中國(guó)其他城市是很少見(jiàn)的。這背后是否隱藏著深刻的問(wèn)題？這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是否由城市發(fā)展的復(fù)雜性和矛盾性導(dǎo)致的？設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)片區(qū)內(nèi)每棟建筑的實(shí)態(tài)調(diào)研，結(jié)合對(duì)現(xiàn)有居民、外來(lái)游客的訪問(wèn)，就是建筑設(shè)計(jì)結(jié)合城市視角引導(dǎo)下的思考和工作方式。筆者認(rèn)為，從建筑設(shè)計(jì)角度出發(fā)的歷史風(fēng)貌區(qū)更新，應(yīng)更多關(guān)注其背后的城市問(wèn)題，更多從城市視角思考問(wèn)題，對(duì)建筑尺度上的設(shè)計(jì)與在城市尺度上的構(gòu)想應(yīng)該有所對(duì)應(yīng)和關(guān)聯(lián)。

作者：潘磊胡振宇單位：南京工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院研究生南京工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院教授院長(zhǎng)碩士生導(dǎo)師