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【摘要】社會的進步，經濟的發(fā)展促使服務區(qū)的文化融入日漸重要，本文從空間布局、建筑形式、景觀植物、雕刻藝術四個方面探討了安徽省高速服務區(qū)景觀設計中徽文化的融入，為安徽省高速服務區(qū)景觀設計提供一點建議。

【關鍵詞】高速服務區(qū)；徽文化；景觀設計

隨著社會的進步，經濟的發(fā)展，人們對與生活物資的不斷提高，以前高速公路服務區(qū)的簡單功能已滿足不了當代人的需求，當代人對高速公路服務區(qū)在既定功能要求的前提下,對周圍環(huán)境要素的整體考慮和規(guī)劃,創(chuàng)造一個優(yōu)美的停車休息環(huán)境，也是至關重要的。現今不少服務區(qū)只注重功能方面的作用，忽視文化景觀的營造，致使多數服務區(qū)景觀互相重復，千篇一律的建設失去了自身特色，缺乏獨特的識別性，隨之帶來的視覺疲勞不能真正發(fā)揮服務區(qū)的積極作用，不能為司乘人員提供良好休息活動空間，有違服務區(qū)設計的本意，因此，在服務區(qū)景觀設計中引入文化元素顯得尤為重要。

1.徽文化在安徽省高速服務區(qū)景觀設計中的應用

我國有許多優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化，具有明顯特色的徽文化在安徽省省內景觀中的應用更易凸出其特點，徽州古人傳承“天人合一”的儒道思想留下了絢麗的徽州文化，使人們逐漸認識到地域文化的珍貴，徽州地域文化在省內景觀設計中的重要性越來越大。徽文化景觀多重視風水選址，景觀中的建筑、植物、小品等都具有濃重的徽州地域特色，徽文化景觀的多樣化形式既是徽文化的寶貴遺產，又是徽文化的亮點，而在安徽省高速服務區(qū)景觀設計中應用的徽文化主要有空間與布局、徽州建筑，景觀植物和雕刻藝術。

2.徽文化融入高速服務區(qū)景觀設計的方法

2.1空間與布局

徽州自古有“八分半山一分水，半分農田和莊園”之稱，因此徽派建筑選址布局往往空間狹小，轉折多變，步移景異；古徽派建筑無論是村落分布、還是合院結構都以住區(qū)為主，強調空間的私密性、住宅空間的最大化，我們可以把傳統(tǒng)徽州建筑空間的營造手法運用在現代景觀設計中，例如框景、藏景等，同時運用現代的景觀元素，來營造變化多端的空間，可以在服務區(qū)集散廣場前的花壇中，通過現代化的景觀“門”來實現框景的效果，通過這個“門”能看到對面的仿古門樓，可將整個空間層次因此豐富起來；從停車場到服務區(qū)的通道兩側走廊可以使用景墻將整個通道空間限制住，整個空間又別具一番意境。

2.2徽州建筑

徽派建筑在中國傳統(tǒng)建筑中獨樹一幟，其樂山樂水的和諧自然景觀、淡雅簡約的建筑色彩以及豐富內斂的裝飾風格，具有顯著的地域性特征。其中最為突出的特征就是粉墻黛瓦和錯落有致的馬頭墻，不僅造型優(yōu)美，更具有實用功能，馬頭墻一方面防火防盜，另一方面撫慰精神，為飽嘗流離失所之苦的人們提供了安全感；徽派民居建筑的院落，基本上是以高深的天井為中心與四面圍合呈現出的基本格局，雨天會產生“四水歸堂”效果，天井的存在使住宅與環(huán)境之間產生良好的互動，營造出與大自然緊密融合的居住氛圍。我們應充分的利用這些具有地方特色元素運用在高速服務區(qū)的建筑上，把不具備地域文化的服務區(qū)建筑替換成青瓦白墻的開敞式徽州建筑，敞式院落四周建筑依然以高墻為主，兼具現代建筑設計思想，院子正中間可擺設水池，保留其天井寓意；服務區(qū)內的花壇和矮墻圍欄可以利用馬頭墻的形式，使徽州建筑元素更好的融入現代環(huán)境；地面鋪裝也應與徽文化相結合，應多利用用青石板鋪裝，充分體現徽州的地域特色。立足于徽派建筑的地域性，才能在建筑全球化浪潮中周而不比，比而不周。

2.3景觀植物

徽文化的景觀植物中多以風水林為主，除了苦楮樹之外，風水林的常見樹種還有楓香樹、樟樹、銀杏樹、楊柳樹、松樹；宗族祠堂則植以桂花、銀杏、柏樹、黃連木、梧桐等樹種；居宅庭院觀賞植桂花、梅花、銀杏、梧桐羅漢松、棕櫚、柏樹、紅豆樹等[1]。在徽州這些樹種都代表幸運的含義，是徽州人對古村寄托的情感象征，體現了徽州文化的豐富內涵，盡可能的把植物與寓意運用到合理的位置，服務區(qū)的植物也可多以風水林中的樹木為主，配以小型灌木組成植物景觀。如服務區(qū)入口的行道樹可以用楓香，因楓香在徽文化中有“封”之意，植以入口有封氣之說，封鎖服務區(qū)里的福祿不外流。

2.4雕刻藝術

徽雕作為徽文化的重要組成部分，在服務區(qū)景觀設計當中必不可少，徽雕分為磚雕、石雕、木雕、竹雕、磚雕，一般用于建筑的裝飾等；木雕以江南民間文化為題材，在整個徽州地區(qū)隨處可見；徽州竹雕是中國竹雕藝術的重要組成部分[2]，歷來為文人雅士所推崇；石雕精品則常在院墻漏窗及各類石牌坊中呈現。設計中徽雕可以牌匾形式結合現代化的門樓，窗戶可結合精美石雕工藝，竹雕可作為工藝品在服務區(qū)售賣，充分體現徽文化。

結語

我國地域遼闊，各地域之間的文化差異明顯，隨著社會的不斷發(fā)展，許多地域文化特色被大同文化的趨勢所淹沒[3]，老房子被拆，老樹被砍，傳統(tǒng)的街巷肌理被統(tǒng)一整理，特征正逐漸演化成一種共性，城市原本模樣也日漸模糊。安徽省高速服務區(qū)中徽文化景觀的融入在當今世界大同文化的背景下顯得尤為珍重，徽文化的當代景觀設計不應該只是對流行風格的斷章取義，而應該真正關注本土特色的自然環(huán)境與歷史文化地域特征，打造出適應本土的新時代城市景觀。

參考文獻：

[1]關傳友.徽州地區(qū)的風水林[J].尋根,2011(02):100-105.

[2]周邵年,樊嘉祿.簡析產業(yè)發(fā)展中的“馬太效應”——以黃山市竹雕產業(yè)為例[J].科教文匯(中旬刊),2013(06):199-200.

[3]嚴荔.四川文化資源產業(yè)化開發(fā)研究[M].北京:經濟科學出版社.2010.

作者：馬馳原 李鵬客 查恩婷 單位：安徽三聯(lián)學院環(huán)境設計專業(yè)學生