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摘要：景觀的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的產(chǎn)物。從15世紀(jì)之前到20世紀(jì)之后，瑞士景觀的發(fā)展對(duì)全球產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，瑞士設(shè)計(jì)師的作品在世界各地都隨處可見(jiàn)，并賦予作品鮮明的地域景觀特色。通過(guò)對(duì)瑞士景觀發(fā)展歷程的闡述和近年來(lái)具體案例的研究，總結(jié)出現(xiàn)代瑞士景觀的四大設(shè)計(jì)理念：設(shè)計(jì)元素極簡(jiǎn)化、設(shè)計(jì)思路過(guò)程化、設(shè)計(jì)形式地域化、設(shè)計(jì)意識(shí)生態(tài)化，旨在為國(guó)內(nèi)現(xiàn)代景觀發(fā)展提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：瑞士；景觀設(shè)計(jì)；發(fā)展歷程

1瑞士景觀發(fā)展歷程

1.115世紀(jì)前的瑞士景觀

約15世紀(jì)之前的歐洲景觀起源于景觀繪畫(huà)，早期社會(huì)，山脈一直是景觀新題材的重要組成部分。在康拉德•維茨的《基督履海》中第一次將瑞士景觀以景觀繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)[2]。這幅畫(huà)描繪了瑞士西部星羅棋布的高山湖泊、茂密蔥郁的森林和令人心曠神怡、流連忘返的湖景。簡(jiǎn)潔素雅的色彩使整個(gè)場(chǎng)景雄渾豪邁之余，又平添了一份靈動(dòng)、飄逸。從維茨的作品中使我們初步了解到瑞士景觀。

1.215~18世紀(jì)的瑞士景觀

15世紀(jì)早期的瑞士景觀止步于景觀繪畫(huà)，思想上受強(qiáng)大的基督教意識(shí)形態(tài)控制，人們的自然觀也長(zhǎng)期壓抑在陰森恐怖之中，自然被視為罪惡的永久來(lái)源[3]。虔誠(chéng)的人們對(duì)這種孤獨(dú)、落寞的自然也早已習(xí)以為常[4]。雖然偶爾也會(huì)有“叛經(jīng)離道”的人士打破這種局面。可這種力量并不足以讓瑞士大自然覺(jué)醒。直至18世紀(jì)，“瑞士自然”，尤是指阿爾卑斯自然，在多種歷史因素共同作用下得以煥發(fā)生機(jī)。不論是基于神圣秩序的自然神論，還是受新的樂(lè)觀主義世界觀和商業(yè)利益驅(qū)使，這些歷史因素出發(fā)點(diǎn)可能都不是對(duì)于自然美的真正追求，但還是有力地激發(fā)了身處其中的人類開(kāi)始了對(duì)野性自然的探索。卡斯帕•沃爾夫（CasparWolf瑞士畫(huà)家）就是其中的代表人物，受其景觀繪畫(huà)影響[5]，直接導(dǎo)致瑞士景觀發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，“崇高”的景觀和“新”[6]景觀詞匯開(kāi)始用來(lái)展示瑞士景觀所特有的山脈、湖泊、瀑布的野性。

1.319世紀(jì)的瑞士景觀

19世紀(jì)，又經(jīng)歷了一次逆轉(zhuǎn)。旅游業(yè)的繁榮使得景觀觸手可及，高山地區(qū)成為風(fēng)景欣賞和戶外健身的最佳去處，交通的通行致使旅游路線標(biāo)準(zhǔn)化，遍及全國(guó)的河道整治和山洪治理使得自然喪失新奇感……在這種被人工化或被商業(yè)化的自然場(chǎng)景中的人們不再是被崇高、野性的原生態(tài)瑞士景觀所吸引，而是又像是15世紀(jì)之前被固有的意識(shí)形態(tài)驅(qū)使，人們?yōu)榭淳坝^而去看景觀。人工觀景平臺(tái)、人工山頂建筑、人工基礎(chǔ)設(shè)施等一切人為干預(yù)在野性的山體元素上刻下傷痕，瑞士景觀那種靈動(dòng)的素凈此時(shí)變得無(wú)法體會(huì)了。然而，社會(huì)的日益秩序化和商業(yè)化會(huì)更加促使這種現(xiàn)象，即景觀的秩序化和商業(yè)化。

1.420世紀(jì)之后的瑞士景觀

20世紀(jì)的2次世界大戰(zhàn)，雖然瑞士一直保持中立的狀態(tài)，但還是在經(jīng)濟(jì)上受到強(qiáng)烈的沖擊，也給近現(xiàn)代瑞士景觀帶來(lái)了解構(gòu)與再一次重建的機(jī)遇，真正意義上的景觀設(shè)計(jì)學(xué)才開(kāi)始在瑞士興起。短短幾十年時(shí)間里，誕生了一批優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師和偉大的景觀設(shè)計(jì)杰作。50年代興起的“goodform”（好的形式），對(duì)景觀平面形式的關(guān)注；70年代，以施瓦茨為代表的關(guān)注人居環(huán)境、關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)景觀設(shè)計(jì)方法；80年代，克拉斯特拉開(kāi)了探索和研究如何在形式與自然間取得平衡的序幕；90年代，瑞士經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)了瑞士景觀設(shè)計(jì)的高速發(fā)展，眾多年輕公司通過(guò)設(shè)計(jì)競(jìng)賽和實(shí)際項(xiàng)目快速崛起[7]。這段期間，設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法呈現(xiàn)百家齊放景象，設(shè)計(jì)作品也遍地開(kāi)花，甚至跨越國(guó)界。

2瑞士景觀的設(shè)計(jì)理念

21世紀(jì)以來(lái)，隨著景觀設(shè)計(jì)的國(guó)際化，世界各地在創(chuàng)造自己景觀的同時(shí)也不約而同的強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)于未來(lái)城市發(fā)展的影響。拋開(kāi)這樣的共性不談，在日益趨同的景觀設(shè)計(jì)國(guó)際背景下，瑞士景觀設(shè)計(jì)還能獨(dú)樹(shù)一幟，保持著獨(dú)創(chuàng)性和素凈。在若干瑞士景觀項(xiàng)目中，可以看到，他們一直在探索自身的瑞士性，或者他們身上散發(fā)的傳統(tǒng)的瑞士自然觀、崇高的生態(tài)意識(shí)和簡(jiǎn)約素凈的設(shè)計(jì)態(tài)度。所以，瑞士景觀設(shè)計(jì)深深扎根于其地域的地質(zhì)、歷史和地形傳統(tǒng)中，但同時(shí)也是國(guó)際化的、折中的和開(kāi)放的。盡管二者的過(guò)渡性較大，但從最近幾十年來(lái)的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，可以解讀出瑞士景觀設(shè)計(jì)共同具備4個(gè)設(shè)計(jì)理念：極簡(jiǎn)化、過(guò)程化、地域化及生態(tài)化。

2.1設(shè)計(jì)元素極簡(jiǎn)化

也許是因?yàn)橛惺芬詠?lái)阿爾卑斯山所呈現(xiàn)的自然的粗線條和干凈簡(jiǎn)潔的輪廓，代表了瑞士人們心中最崇高的自然。設(shè)計(jì)師們熱衷簡(jiǎn)單且表現(xiàn)力豐富的材料，甚至他們?cè)O(shè)計(jì)的一些復(fù)雜項(xiàng)目能夠借此呈現(xiàn)出來(lái)。他們不注重個(gè)人印記，而是讓場(chǎng)地、原料和形態(tài)自己“發(fā)言”，宣示著歷史上曾中斷的，通過(guò)使用最少的元素打造出強(qiáng)大效果的這種思想仍存活于現(xiàn)在的世界中。蘇黎世提契諾州廣場(chǎng)的重建設(shè)計(jì)是對(duì)這種理念的最佳詮釋。廣場(chǎng)位于火車站的正前方，該地區(qū)是蘇黎世市一個(gè)重要的交通樞紐地帶，人流量大，在未重建之前，這里空間布局局促，通透性不佳。政府為了整合城市空間，對(duì)該廣場(chǎng)進(jìn)行了重建工作。設(shè)計(jì)中采用了黑白相間混凝土澆筑地平面，其間分布著數(shù)個(gè)不規(guī)則的五邊形涂層，立面上由營(yíng)造季相特征的法國(guó)梧桐、整塊石板雕刻的長(zhǎng)方形噴泉池以及一個(gè)為乘客和居民提供了休憩之所采用冷杉做成的直徑8m的木環(huán)。這2種不同的元素使得廣場(chǎng)配置合理，整體造型簡(jiǎn)單明了，夏季綠樹(shù)成蔭，樹(shù)冠相連形成巨大的“樹(shù)屋頂”。設(shè)計(jì)師沒(méi)有刻意去營(yíng)造空間，而是讓空間自己“發(fā)言”，重建后的空間不僅在原來(lái)的基礎(chǔ)上變得更加通透，而且看似簡(jiǎn)單粗暴的元素卻為空間增添活力。

2.2設(shè)計(jì)思路過(guò)程化

過(guò)程化的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性、城市現(xiàn)在及未來(lái)居民對(duì)設(shè)計(jì)元素的可利用性和參與度，而不是瞬時(shí)、當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。同時(shí)還要考慮到城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)既要作為行使功用功能的必需品，又要具有景觀觀賞、娛樂(lè)功能。在盧加諾三角洲的治理方案中，將是否有利于未來(lái)盧加諾市會(huì)繁榮發(fā)展置為設(shè)計(jì)考慮的出發(fā)點(diǎn)。盧加諾位于瑞士南部的Ceresio湖上，是Cassarate河的三角洲地區(qū)，鑒于該地優(yōu)越的地理位置，政府為了推進(jìn)該區(qū)域的繁榮，借助城市基礎(chǔ)設(shè)施改造的契機(jī)，對(duì)該地實(shí)施改造建設(shè)。設(shè)計(jì)的理念強(qiáng)調(diào)以河三角道作為新盧加諾市的中心，將其規(guī)劃納入城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。這樣未來(lái)盧加諾市的繁榮發(fā)展將與城市的區(qū)域和積水盆地相結(jié)合，成為發(fā)展的主要載體。這種新景觀和自然的軸心，還將推動(dòng)許多極具娛樂(lè)性和開(kāi)放性活動(dòng)的開(kāi)展。可以看出，這樣一個(gè)從整體發(fā)展的角度考慮景觀設(shè)計(jì)就是一個(gè)城市景觀可持續(xù)性發(fā)展的過(guò)程，過(guò)程的理念一直貫穿于瑞士景觀設(shè)計(jì)之中。

2.3設(shè)計(jì)形式地域化

源于瑞士民族的傳統(tǒng)，景觀設(shè)計(jì)師們對(duì)設(shè)計(jì)極度嚴(yán)謹(jǐn)，他們不刻意在材料和感官上進(jìn)行過(guò)度設(shè)計(jì)，也不會(huì)在匆忙草率中想出解決的途徑。而是長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐的結(jié)果，基于場(chǎng)地，基于地域文化。在伯爾尼伊蒂根總部的項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師結(jié)合景觀內(nèi)外空間的相互關(guān)系進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)，其中外部空間采用常用的經(jīng)典方案，使得外部空間具有清晰、結(jié)構(gòu)分明和可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)。大規(guī)模應(yīng)用簡(jiǎn)單的建筑材料以與城市絕大部分的建筑形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的效果。內(nèi)部庭院則利用舊時(shí)代風(fēng)格的植物景觀進(jìn)行裝飾：原生態(tài)的天然材料，如石灰華和泥炭通過(guò)植物、水、空氣和燈光的作用會(huì)發(fā)生一系列緩慢的變化。充滿自然氣息的內(nèi)部庭院環(huán)境有效緩解了緊張的辦公氛圍。簡(jiǎn)單的材料，冥思般的自然體驗(yàn)。僅此可知他們對(duì)待設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)和慎重態(tài)度，同時(shí)觸手可得的本土材料使得設(shè)計(jì)變得靈動(dòng)、不拘泥、生機(jī)勃勃。

2.4設(shè)計(jì)意識(shí)生態(tài)化

生態(tài)設(shè)計(jì)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性，最少對(duì)資源的剝奪，保持營(yíng)養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人類及生態(tài)系統(tǒng)的健康[8]。瑞士景觀設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)了對(duì)自然的尊重和人類與自然生物內(nèi)在關(guān)系的親密關(guān)注。在過(guò)去50年間所完成的許多重要項(xiàng)目都把復(fù)雜的時(shí)間層和過(guò)程考慮在內(nèi)。這樣做不是為了標(biāo)榜“天然”，也沒(méi)刻意地使用生態(tài)這一稱號(hào)，它們更多地表現(xiàn)為未來(lái)生態(tài)學(xué)的象征，換而言之，它們是生命活生生的比喻。位于伯爾尼市中心的伯爾尼熊公園，作為有著悠久歷史的瑞士第四處熊坑保護(hù)地。緊湊型的熊圍場(chǎng)設(shè)計(jì)，圍場(chǎng)與周圍環(huán)境以及斜坡、河堤上的建筑物融為一體。公園有趣之處在于偽裝主題的使用，沿著熊公園的濱河小道裝有玻璃護(hù)墻，既是為方便游客觀賞，又考慮到小鳥(niǎo)可能會(huì)撞上玻璃護(hù)墻，所以，玻璃護(hù)墻并非全透明的，玻璃護(hù)墻上涂有黑白玻璃涂料，帶有偽裝網(wǎng)圖案。這種設(shè)計(jì)在環(huán)境和植被之間營(yíng)造出一種有趣的視覺(jué)效果，與熊公園和諧共存。偽裝主題也用在了周圍的水泥墻上，采取了精美的雕刻形式，使得整個(gè)場(chǎng)景和諧完美。這樣的公園好似原始世界人類與動(dòng)植物和諧相處的縮影，生態(tài)主義的設(shè)計(jì)理念在實(shí)踐中升華到具體的地域?qū)雍蜁r(shí)間層。

3結(jié)語(yǔ)

景觀在某個(gè)時(shí)間層上有著合理性，可社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，景觀也要?jiǎng)討B(tài)追隨著社會(huì)的的發(fā)展。一味迎合商業(yè)時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)，其生命是短暫、脆弱的。而景觀只有基于歷史、植根于本土文化，才是發(fā)展新型景觀設(shè)計(jì)之路。從15世紀(jì)之前到21世紀(jì)的瑞士景觀，經(jīng)歷了從單一對(duì)自然景觀的崇拜到“自然威脅論”，從恢復(fù)到“崇高”的景觀至多樣化理念設(shè)計(jì)自然景觀。瑞士景觀的發(fā)展歷程與其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相輔相成，但始終保持著最基本的特性：在自然和形式間不斷探索和選擇，扎根于地域文化，重視自然生態(tài)，保持自我鮮明的特色，取得設(shè)計(jì)形式與自然之間的平等對(duì)話。縱觀我國(guó)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)，相比較而言，更多則是一味地模仿和盲目地附庸，表面上的綠樹(shù)成蔭、芳草萋萋、鳥(niǎo)語(yǔ)花香……實(shí)則卻是暗藏的“綠色沙漠”。與維護(hù)在綠化上的大量的人力、物力及財(cái)力投入相比，卻是得不償失。這樣的高消費(fèi)景觀設(shè)計(jì)并不是理想中的生態(tài)景觀。咎其原因，更多的是設(shè)計(jì)師們和規(guī)劃師們的失誤，設(shè)計(jì)上的不恰當(dāng)和利益化驅(qū)動(dòng)因素等等。作為景觀設(shè)計(jì)師們，要緊緊抓住這次契機(jī)，改革景觀設(shè)計(jì)上的不合理之處，做到真正的重視自然和人類的可持續(xù)發(fā)展，因地制宜，因材施用，引領(lǐng)未來(lái)的生態(tài)，創(chuàng)造生機(jī)勃勃的生命景觀。

作者：崔明霞 柴新 單位：義滁州學(xué)院