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一、室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格性語言

使用功能與形式美的結(jié)合是室內(nèi)設(shè)計(jì)中相輔相成的兩個方面，室內(nèi)設(shè)計(jì)形式在不同的自然環(huán)境、地域文化、時代背景下都會衍生出不同的語言風(fēng)格，如：中國傳統(tǒng)風(fēng)格、歐洲傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格等。相同的詞匯在不同的語言環(huán)境下也會發(fā)展出不同的形式，如：作為門洞的功能詞匯發(fā)展出不同形式的風(fēng)格樣式。如圖3。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代給人們帶來豐富物質(zhì)的同時也帶來的大量的產(chǎn)品雷同，馬斯洛需求層次理論將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，因此，在室內(nèi)材料日益豐富的時代，設(shè)計(jì)師更不能將風(fēng)格語言停留于視覺表面，要真正從生活出發(fā)、從業(yè)主需求出發(fā)、從低碳環(huán)保出發(fā)才能創(chuàng)造出新穎、適宜的風(fēng)格語言。

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)的象征性語言

室內(nèi)空間根據(jù)其特定的功能屬性會讓人產(chǎn)生不同的心理感受，如酒店的豪華；醫(yī)院的整潔、溫馨；法院的莊嚴(yán)；教堂的神圣等等，以上是空間帶給人們的宏觀感受，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的細(xì)部設(shè)計(jì)中同樣具有一定的象征意義，如：中國傳統(tǒng)的圖騰紋飾，都對應(yīng)著特殊的寓意。密斯在1958年寫道：“建筑之意義存在于事實(shí)，但如果你為我設(shè)計(jì)的房子并未感動我的話，那么對我而言，你和鐵路工程師或電信服務(wù)對我的意義是一樣的。但當(dāng)我進(jìn)入一個空間，我被四面墻向天空升起感動，那么我便了解你內(nèi)心的用意……”可見建筑的存在以及空間的存在中的象征意義是多么的重要。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)語言的傳達(dá)媒介

室內(nèi)設(shè)計(jì)表述過程即信息傳達(dá)的過程，需要一定的信息媒介，以下分析了主要的兩種傳播媒介。

（一）空間媒介

對空間意義的認(rèn)識早在《老子》一書中就有提出：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！笨臻g的劃分、過渡、銜接、序列關(guān)系都會產(chǎn)生一定的節(jié)奏感，如同語言的抑揚(yáng)頓挫?？臻g具有“第四維”的特性，人們欣賞室內(nèi)空間是一個歷時的過程、互動的過程，這個特性給空間語言與人們之間提供了對話交流的平臺，中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中屏風(fēng)的運(yùn)用就是巧妙的利用了空間的特性，它使人們越過屏風(fēng)眼前豁然開朗，創(chuàng)造出了神秘的空間語言。見圖4。

（二）材料媒介

材料是室內(nèi)空間語言表現(xiàn)的載體。材料本身就有其固有的語言特性，如木材的親近、自然；金屬的冷漠、大方及高貴的現(xiàn)代感。材料語言在室內(nèi)設(shè)計(jì)中散發(fā)著獨(dú)特的魅力，如原木家具、磚墻的應(yīng)用會帶給人們一種自然溫和返璞歸真的感覺。在材料“詞匯”的運(yùn)用中設(shè)計(jì)師要擅于組織與創(chuàng)新，最基本的材料經(jīng)過設(shè)計(jì)師的構(gòu)筑也會呈現(xiàn)不同的意義形式，木材的古樸、自然經(jīng)過設(shè)計(jì)師的運(yùn)用同樣可以設(shè)計(jì)出現(xiàn)代的風(fēng)格。材料的屬性不是唯一的，放在不同的語句中都會呈現(xiàn)不同的含義，同時新材料的出現(xiàn)本身就是新“詞匯”。見圖5的原木家具，高貴、寧靜，盡顯自然之美。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)語言的有效傳達(dá)

在符號學(xué)領(lǐng)域?qū)⒃O(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的過程稱作編碼的過程，即設(shè)計(jì)語言組織的過程，將使用者的使用過程稱作解碼過程，即對設(shè)計(jì)語言理解的過程。在這兩個過程中實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)目的的傳達(dá)。當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)語言的“詞匯”是極其豐富的，室內(nèi)設(shè)計(jì)師在編碼的過程中通過對各種詞匯的組織、構(gòu)造，表達(dá)出室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能性、認(rèn)知性以及內(nèi)涵性，使用者依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、生活習(xí)慣及認(rèn)知程度對設(shè)計(jì)進(jìn)行解碼，要使編碼和解碼操作準(zhǔn)確無誤，達(dá)到最有效的信息傳遞，不僅要求設(shè)計(jì)者要有對空間、材料有效組織的能力，同時要求設(shè)計(jì)者要具有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)研究能力，其主要體現(xiàn)在以下二方面：

（一）地域文化環(huán)境的研究

室內(nèi)設(shè)計(jì)語言要與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情相結(jié)合，設(shè)計(jì)要有適宜它生長的土壤，只有與特定環(huán)境相適應(yīng)的語言才能被接受與解讀。在美國也曾建造過一座中國的蘇州園林，由于他脫離了周圍的環(huán)境，使美國的蘇州園林看上去缺少靈魂。同時這也是全球化的日益嚴(yán)重帶給室內(nèi)設(shè)計(jì)師的重要任務(wù)。設(shè)計(jì)師要對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、自然、文化等現(xiàn)象用聯(lián)想、類比、隱喻等方法進(jìn)行提煉從而獲得新的設(shè)計(jì)元素，避免同質(zhì)化語言的出現(xiàn)。在國內(nèi)與地域文化結(jié)合的例子中當(dāng)屬貝聿銘領(lǐng)銜設(shè)計(jì)的蘇州博物館（見圖6），他提出“中而新，蘇而新”的理念，使新館具有了新的語言系統(tǒng)，并很好的與周圍環(huán)境想融合。

（二）用戶的認(rèn)知程度的研究

任何顯示特點(diǎn)的語言現(xiàn)象，都是使用該語言的人們在語言實(shí)踐中長期積累下來，約定俗成的結(jié)果。設(shè)計(jì)語言也不例外，這使設(shè)計(jì)語言系統(tǒng)與人們行為之間構(gòu)成了關(guān)系與聯(lián)想。人們的成長背景不同，認(rèn)知程度存在很大差異，設(shè)計(jì)師要通過設(shè)計(jì)盡量消除或減少因個體產(chǎn)生的認(rèn)知差異，讓更多的群體對設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生共鳴。此外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中不能忽視功能障礙與認(rèn)知障礙人群，尤其近年來我國老齡化人口的日益增多，對老年人群及認(rèn)知功能障礙人群進(jìn)行認(rèn)真地研究、設(shè)計(jì)是非常必要的，通過設(shè)計(jì)減少他們使用上的不便。

社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、人們生活水平和審美水平的提高以及人們生活方式的變化給室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來了更多的機(jī)會與考驗(yàn)。設(shè)計(jì)師不僅要滿足原有的設(shè)計(jì)需求，更要思索設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系、設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題。尤其是新技術(shù)帶來的新材料、新結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)時，設(shè)計(jì)師不能盲目體驗(yàn)、迫切追求新鮮的詞匯語言，更應(yīng)加強(qiáng)對人類心靈本真的探索，對自然的探索，探索如何在紛繁的世界設(shè)計(jì)出最本真的設(shè)計(jì)作品，探索設(shè)計(jì)與人類完美的溝通與對話，不被這種多姿多彩擋住我們追求自然和諧的生存本質(zhì)。

作者：谷曉丹單位：渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院