創意游戲結構圖形設計應用分析范文
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摘要：結構主義區別性特征的運作方式運用于圖形設計，可以避免、克服觀念先行或將設計主題和表現形式二分化、對象化的弊端。圖形設計中的主題類似于結構主義的意義、解構主義書寫的印跡。圖形設計區別性特征的運作是一種創意游戲，能夠將事先構思中帶有意向性和觀念對象化傾向的主題從邊緣化入中心，從不在場化入在場，使二者相互構成。
一般而言，圖形設計和結構主義（包括解構主義）分屬藝術和哲學兩個不同領域，但兩者都有明顯的形式特點，都與符號或語言相關。結構主義在一般語言的符號領域揭示了意義源于差異，提供了多領域普遍適用的新方法。因此，在圖形設計中自覺加強結構主義意識及其方法運用是必要的。文章結合現象學和結構主義，在廣義現象學語境中作進一步探討。
一、區別性特征的基本含義
1.語音語言結構主義的核心思想是語言的意義來自差異，而非來自指稱和所指稱的對象。單個語詞本身沒有實體意義，只有在語言網絡或純關系的語境中造成了差異或對立才能獲得意義。如，“有”與“無”是一對差異，它們自身無意義，只有在語境（語境是非指稱性的，其中語詞是相互關聯著的差異性語詞）中才能產生由它們之間相互引發、相互構成的結構性意義，其意義是非觀念對象化或非概念化的發生和維持的意義。雅各布森將差異進一步極致化，闡發為區別性特征。區別性特征是一組組的發音特征的差異，如鼻音與口音、摩擦與不摩擦、送氣與不送氣、受阻與不受阻、緊張與松弛等。不多的一些區別性特征就可以構造出一個語言的語音單位系統。當人們說話時，一般意識不到區別性特征的存在和運作，“它們以隱蔽的邊緣域的方式參與著語言的意義構成”。可見，區別性特征也是差異，只是它揭示了任何語音的內在差異結構，是差異結構使人能發出語音。所謂“它們以隱蔽的‘邊緣域’的方式參與著語言的意義構成”，是說區別性特征（差異）不是說話人有意識做出的，而是在意識的邊緣域或潛意識中存在和運作，參與語言的意義構成。結構主義的區別性特征類似于“陰陽互補，相濟相生，生成萬物”的思想，“陰”“陽”“五行”都無獨立意義，它們之間相生相克的區別性特征關系才是意義，也是萬物意義發生的結構機制。“陰陽無處不在”意味著結構無處不在，而這結構就是區別性特征。
2.圖形語言結構主義所說的語言是語音語言，而在圖形設計中是圖形語言，無聲的圖形也是語言（或符號）。在圖形語言中，點與線、線與面、點與面、長與短、曲與直、淺與深、熱與冷、無與有、圖與底等都是一對對區別性特征，是圖形或圖像獲得意義的發生條件。以維特根斯坦的觀點看，區別性特征產生意義的活動方式也就是語言游戲。因此，圖形設計就是圖形語言的創意游戲，即在設計中讓區別性特征的點、線、面等視覺語言在相互設立、碰撞、交叉、分離、穿插、呼應等本身的游戲中，構造出有某種主題意義的創意圖形。結構主義區別性特征的結構性運作，強調的是區別先于區別者，正如海德格爾所謂的“存在先于存在者”。也就是說，區別性特征包含區別者（如點、線、面等），以純關系勢態存在和運作，才使區別者（如單個的點、線、面）獲得意義或格式塔——完形結構意義。在圖形語言中，沒有哪一個元素不內在地具有差異結構，否則任何筆畫或元素都無法被創造。結構主義的區別性特征（如鼻音與口音、摩擦與不摩擦等）把與人的身體相關的“語言的肉身”也視為參與意義構成的要素。這在圖形設計中意味著設計者（身心合一）的身體，以及各種不同材質、顏料的肌理也是參與創意構成的有機要素，同樣值得重視。以結構主義的另一對術語看，區別性特征是能指，而意義是所指。能指與所指是任何語言都具有的內在的“一而二，二而一”的，并可以隨時相互轉換的結構。“語言的肉身”屬于與所指（意義）不可生分的能指。這樣理解結構主義的區別性特征也許才算完整。結構主義的純關系——區別性特征產生意義的思想，對于圖形設計而言有重要的點醒意義，可以幫助設計者避免、克服觀念先行等對象化的設計態度和思維方式，進入純粹的體驗與被體驗合一的狀態。
二、區別性特征與主題
一般而言，圖形設計都有意向性的構思主題。但視覺語言與主題的關系相當于結構主義的區別性特征與意義的關系，如果沒有區別性特征，也就沒有語言的意義或語義；反之，語言的意義都是區別性特征使之發生、維持。在圖形設計中也一樣，如果沒有區別性特征的視覺語言，也就沒有主題，二者是相互依存、相互構成的關系。這里并不存在“是雞生蛋還是蛋生雞”的悖論問題，因為區別性特征和主題是“一而二，二而一”的纏結構成關系，而不是相互外在的表現與被表現或形式與內容的關系。因此，所謂主題只能表現為構想中的腹稿，由區別性特征的視覺語言構成的想象中的“設計方案——圖形意象”。這種腹稿往往是不充分、不飽和的，有待于在設計實施過程中調整、修正甚至推翻重來。圖形設計不意味著用區別性特征表現構思中的主題這樣的主體與客體二元的現成關系，而是意味著進入區別性特征的圖形語言與主題相互引發、相互構成的狀態中進行構思和設計。以海德格爾的時間觀看，這意味著進入（構思與實施）前后牽掛、來回往復、循環統一的時間境域，在此連續性的過程中，勾連原先意向中的主題，在設計實施過程中神遇創意圖形的生成。從這個角度理解，原先構思的主題和具體的實施不是相互孤立的兩個階段，而是前后相續的同一境域。因此，在圖形設計的語境中，談論區別性特征就意味著談論設計主題。如果從海德格爾現象學中的形式指引方法（既是思想方法又是表達方法）上說，設計者作為緣在（Dasein）之緣，在構思某主題圖形時，就已經全部投入地生活在設計主題的解釋學形勢（理解形勢）之中，已經有了形式指引的表達沖動，并先行地經歷著設計過程。在此意義上，筆者認為，可以將結構主義的區別性特征理解為海德格爾的“形式指引”。這和人們通常理解的先有主題構思，再用點、線、面等形式法則表現主題的二分思維方式并不相同。概言之，前者是非對象化的，后者是對象化的，而對象化是藝術創造之大忌。從結構主義角度看，設計者往往意識不到區別性特征的運作，這表明區別性特征是在邊緣意識中隱蔽地運作，也就是說，圖形語言的區別性特征是非觀念化地運作的，在設計過程中不自覺地發生、維持的，否則區別性特征的圖形語言就和設計主題相互外在，目的和手段相互外在，設計就成了觀念先行的操作。因此，強調區別性特征在邊緣意識中隱蔽發動，就能把事先構思的主題或主題語言化入邊緣域中，使其非對象化，使區別性特征的圖形語言與設計主題二者構成如某種音樂主題那樣的非對象化、非表象化的樂象式的圖像或音樂化的意象、詩化的視覺語言，使圖形設計像音樂或詩歌那樣以原發的方式呈現，從而避免觀念先行。在音樂或詩歌語言的區別性特征的形式中，我們找不出任何與主題符合的對象化聯系和相似。因此，在圖形設計中，樂象化或詩象化的圖形語言是以非對象化的相似形式表達的，更確切地說是顯示主題。
三、區別性特征與原發想象力
圖形設計需要想象力，而且需要原創或原發的想象力。這就不得不提及康德哲學和美學中提到的先驗想象力。它是一種原發想象力，而不是對經驗過的事情作回憶的再現式的想象力，康德稱之為“先驗想象力”。這種想象力的內在機理，簡要地說就是經驗接受過的外物表象與外物表象的疊加和綜合構成純象。純象就是先驗想象力構成的原發時間。海德格爾充分肯定這種原發想象力或原發時間的存在論而不僅僅是認識論的根本地位。由于原發想象力是有時間跨度的游戲空間，海德格爾稱之為域或存在論的構成境域。值得指出的是，前述中所謂的形式指引與原發想象力，在海德格爾看來二者是深切相通甚至內在耦合的。圖形設計直接需要的就是這種有時間跨度的原發想象力，它是創意的游戲空間。一般來說，想象意味著回憶。在視覺語言的創造過程中，設計者根據設計主題、要求根據以往的經驗進行回憶。但這只是一種經驗式想象，而非原發構成的想象；也不是這一意義上的時間，而是物理時間。原發想象力構成的是原發時間，而非物理時間。原發時間無形而有象，又有時間跨度。而這種時間跨度之象和結構主義的區別性特征在形式上非常相似。由此，我們就找到了結構主義區別性特征的根源——原發想象力或原發時間。或者說，結構主義的區別性特征在于它的時間含義。時間的過去與未來、現在與過去、現在與未來，都是一組組區別，它們的相互交織構成了原發時間或時機化的時間。反過來說，原發時間使原發想象力成為可能，也使結構主義的區別性特征成為可能，使語言的意義成為可能。因此，原發想象力或原發時間就是一切意義發生的母胎，也是圖形設計創意發生的母胎。設計者充分調動和依靠這種原發想象力，才能保證圖形設計具有創意美。
四、區別性特征與創意的發生
結構主義指出，區別性特征是以隱蔽的邊緣域的方式，參與語言意義的構成。也就是說，無論一般語言還是圖形語言，它們的區別性特征都不是在意識中心，而是在意識的邊緣域存在和運作。圖形語言與一般語言有所不同，圖形語言具有空間性、可見性，一般語言具有時間性、不可見性。用德里達的術語說，圖形設計中的區別性特性就是趨別或延異的印跡。所謂趨別，就是符號與符號之間的區別，并拖延著單個符號的實體意義的在場，形成不在場的非觀念對象化的印跡。印跡，便是能使意義產生可能的區別性特征。也就是說，印跡是不在意識中心的，而是以邊緣域的方式參與圖形設計的構成。在德里達看來，書寫在表達思想的功能上有某種優越于語音語言的優勢。圖形設計類似于書寫，這意味著它在某種意義上有優越于語音語言的構意和表意優勢，這是圖形語言在空間上的優勢。然而，圖形語言的運作必然有時間差異性，因為它是在時間流中進行。這意味著圖形語言的運作方式是時空一體的、完形化的，或這一意義上的時機化的。盡管一般語言活動有時也會有這樣的特點，但圖形語言的活動方式具有直接的可見性和空間性優勢，其區別性特征的運用就更值得設計者重視非觀念對象化的意識層面或意識中心。這里所謂的意識中心，意味著意識與邊緣意識已融為一體，在設計活動中成了意識流，進入意識前沿，原先隱蔽的邊緣域運作方式現在占據中心，不在場成為在場，非反思成為當場反思。這是創造過程漸入佳境，進入非對象化的但有自身意識的知行合一的創意設計狀態，形成了創意美或符號美。基金項目：江蘇高校哲學社會科學研究基金項目（2018SJA1212）。
參考文獻：
[1]張祥龍.思想避難——全球化中的中國古代哲理.北京大學出版社，2007.
[2]（德）馬丁•海德格爾.存在與時間.陳嘉映，王慶節，合譯.生活•讀書•新知三聯書店，1987.
[3]張祥龍.海德格爾的形式顯示方法和《存在與時間》.中國高校社會科學，2014（1）.
[4]康德.純粹理性批判.鄧曉芒，譯.人民出版社，2004.
作者：宋漾 單位：南通大學藝術學院
