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【內(nèi)容摘要】

為知識(shí)內(nèi)容加上色彩標(biāo)識(shí)，使文獻(xiàn)外表附著相關(guān)文化、政治、哲學(xué)、審美等多方面的內(nèi)容提示，是中國(guó)古代文獻(xiàn)管理的一個(gè)重要特色。文章通過對(duì)古代文獻(xiàn)色彩標(biāo)識(shí)體系的整體梳理，揭示五種正色及各種間色在中國(guó)古代文獻(xiàn)裝禎中的應(yīng)用思想及發(fā)展過程，進(jìn)而探討文獻(xiàn)色彩標(biāo)識(shí)在當(dāng)代網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】

文獻(xiàn)色彩；文獻(xiàn)管理；色彩標(biāo)識(shí)；色彩文化；網(wǎng)頁設(shè)計(jì)

文獻(xiàn)管理在我國(guó)有著悠久的歷史，除了用文字標(biāo)寫部類、子目、篇章名稱外，我國(guó)古代曾經(jīng)長(zhǎng)期使用色彩作為文獻(xiàn)的輔助標(biāo)識(shí)體系。這一傳統(tǒng)使得在文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)中的色彩符號(hào)被賦予相對(duì)固定、約定俗成的文化內(nèi)涵，對(duì)以后世人尤其是知識(shí)分子階層產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)我們今天的思想意識(shí)、文化觀念有著潛移默化的影響。

一、正色與古代文獻(xiàn)的色彩分類標(biāo)識(shí)

我國(guó)色彩文化理論中“正色”與“間色”是兩個(gè)相對(duì)的概念。所謂正色，“謂青赤黃白黑，據(jù)五方也”，①古人認(rèn)為，這五種顏色與五行（木、火、土、金、水）、五方（東、南、西、北、中）、四時(shí)（春、夏、秋、冬）、五味（酸、甜、苦、辣、咸）等概念相配合而形成中國(guó)哲學(xué)中天人合一的整體觀念，是最基本、最尊貴的五種色彩。與正色相對(duì)應(yīng)的間色則是兩種及以上數(shù)量的正色相混后調(diào)和出的顏色，由于依存于五色而生，被認(rèn)為較正色而言地位不為主要。因此在我國(guó)古代文獻(xiàn)的色彩分類體系中，以五種正色作為主要標(biāo)識(shí)符號(hào)，帶有較強(qiáng)烈的理性意味，以下簡(jiǎn)而言之。

（一）文獻(xiàn)的色彩分類標(biāo)識(shí)我國(guó)古代的文獻(xiàn)無論是按照西漢時(shí)期劉向父子在《七略》中所創(chuàng)的六部分類法，還是《隋書•經(jīng)籍志》中確立的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類，經(jīng)過分類的文獻(xiàn)在被列架存放時(shí)，都需要對(duì)其添加標(biāo)識(shí)以方便整理和查閱。在簡(jiǎn)牘為主的文字書寫時(shí)代，需要用繩子將單片竹簡(jiǎn)編綴集為一冊(cè)。繩子的色彩差異，開始成為不同類型文獻(xiàn)的直觀分類標(biāo)志。《南齊書》記載，當(dāng)時(shí)盜發(fā)楚王冢，所獲的《考工記》為“竹簡(jiǎn)書青絲編”。②劉向父子校讎文獻(xiàn)后，使用特定色彩的絲繩對(duì)其加以區(qū)分。劉向《別傳》中記載：“《孫子》，書以殺青簡(jiǎn)，編以縹絲繩”，③即是以青白色（淺藍(lán)色）的絲繩標(biāo)識(shí)諸子學(xué)說文獻(xiàn)的明證。魏晉以后，紙質(zhì)書籍基本取代了簡(jiǎn)牘。隨著對(duì)文獻(xiàn)分類管理的需要日益增加，直至明清時(shí)期，古代文獻(xiàn)的色彩分類標(biāo)識(shí)體系逐漸豐富和定型。在紙質(zhì)文件以卷軸裝幀的時(shí)代，用作文獻(xiàn)分類的色彩標(biāo)識(shí)主要顯示在書軸、褾帶和牙簽的部分。據(jù)《唐六典》記載：“其經(jīng)庫書鈿白牙軸黃帶紅牙簽，史庫書鈿青牙軸朱帶綠牙簽，子庫書雕紫檀軸紫帶碧牙簽，集庫書綠牙軸朱帶白牙簽，以為分別”。④另明代《山堂肆考》載：“唐李鄴侯起書樓，積書三萬余卷，經(jīng)用紅牙簽，史用綠牙簽，子用青牙簽，集用白牙簽?！雹菘梢姰?dāng)時(shí)文獻(xiàn)的色彩分類方法與《唐六典》中所記四庫卷軸書籍的牙簽顏色相同，且官私一致，用紅、綠、青（碧）、白等正色為書籍色彩分類的情況比較固定。宋代以后，刻版印刷業(yè)迅速發(fā)展，書籍的裝幀方式也變?yōu)榫€裝。這一時(shí)期出版文獻(xiàn)多用白色紙，在裝幀和分類管理時(shí)則多由藏書者根據(jù)個(gè)人喜好選擇顏色，據(jù)史籍記載亦多青、白等正色。明清時(shí)期，線裝文獻(xiàn)的色彩分類方式以清代官修《四庫全書》的封面最具代表性，經(jīng)部采用綠色，史部紅色，子部為淺藍(lán)色，集部灰色，目錄則用香色。⑥另據(jù)《四庫全書薈要》云：“經(jīng)綠色，春也；史紅色，夏也；子月白色（即淺藍(lán)色），秋也；集灰黑色，冬也。總目以香色?！雹哒f明這種色彩分類方式與我國(guó)古代根據(jù)五行區(qū)分四時(shí)、五方、五色的色彩文化有關(guān)。所謂香色，是指偏于茶褐的黃色。黃色在五行中屬土，在四季中屬于長(zhǎng)夏，對(duì)應(yīng)五方“中”的概念，在五色中具有統(tǒng)領(lǐng)提綱的重要作用，因此作為目錄的用色。乾隆皇帝曾有御制詩云：“浩如慮其迷五色，挈領(lǐng)提綱分四季。經(jīng)誠(chéng)元矣標(biāo)以青，史則亨哉赤之類，子肖秋收白也宜，集乃冬藏黑其位”，⑧五正色用于四庫書籍封面的分類標(biāo)識(shí)蘊(yùn)含著古人的哲學(xué)思想。但在實(shí)際的應(yīng)用中，可能由于白色易受灰塵侵染，在標(biāo)識(shí)文獻(xiàn)類型時(shí)不夠美觀，因此用月白色即淺藍(lán)色作為替代，而將經(jīng)部的青色改為綠色。在古人的認(rèn)識(shí)中，綠色也屬于青色（藍(lán)色）系列之一種。

（二）其他文獻(xiàn)的色彩分類標(biāo)識(shí)1.官方文書漢代文獻(xiàn)編制成簡(jiǎn)冊(cè)之后，還往往有書衣“帙”包裹。帙的質(zhì)地和顏色，有區(qū)分文獻(xiàn)類別的作用。與通過色彩區(qū)分文獻(xiàn)的內(nèi)容不同，官方文書的顏色在古代具有彰示等級(jí)的特殊意義，對(duì)其用色的規(guī)定很早就已出現(xiàn)。據(jù)記載，漢代的天子詔書“入青色或綠色絲囊，臣下密奏入黑色絲囊?！雹嵩t書是古代官方文書中地位最高的一種，它的用色代表了當(dāng)時(shí)人們思想意識(shí)中的最高級(jí)別。魏晉南北朝時(shí)期，詔書都書寫在青色紙上，如《晉書•楚王瑋傳》載：“瑋臨死，出其懷中青紙?jiān)t”，⑩表明漢代至魏晉南北朝，青色代表的等級(jí)都很高。詔書崇尚青色的傳統(tǒng)到唐生改變，開始崇尚黃色，劉禹錫詩《酬鄭州權(quán)舍人見寄二十韻》有句云：“佇聞黃紙?jiān)t，促召紫微郎?！?#9322;《舊唐書•高宗本紀(jì)》載上元三年高宗敕令：“敕制比用白紙，多有蟲蠹，宜令今后尚書省諸下司、州、縣，宜并用黃紙”，⑫據(jù)此，唐代詔書改為黃色的原因在于黃紙的染料黃蘗可以防蟲，利于重要文書的長(zhǎng)期保存。民間開始避忌用黃色紙書寫記錄，由此延至清代。黃色成為皇帝的專用色彩，詔書用黃色作為標(biāo)識(shí)的情況基本固定了下來。詔書以外的其他官方文書也有相關(guān)的用色規(guī)定，總體而言，官方文書紙張的用色不超出五種正色的范圍，以顯示其官方特性。唐代文獻(xiàn)《翰林志》記載：“凡將相告身，用金花五色綾紙，……回紇可汗、新羅、渤海王書及別錄，用并用金花五色綾紙，……諸蕃軍長(zhǎng)、吐蕃宰相、回紇內(nèi)外宰相、摩尼已下書及別錄，并用五色麻紙?！?#9324;說明唐代高級(jí)官員誥身文件及外交文件，都采用五色紙書寫。明清時(shí)期官員奏章多用黃、白色紙，并以黃色綾錦為面。為了崇儉去奢，清世宗雍正規(guī)范了官員奏折用色制度，規(guī)定：“請(qǐng)安折用綾絹為面，表汝等鄭重之意猶可。至奏事折面概用綾絹，物力維艱，殊為可惜，以后改用素紙可也。”⑭此后，清代的奏折多改為白紙書寫，臣子請(qǐng)安折、賀表用紅、黃紙書寫，裝裱黃綾封面。⑮1.宗教文獻(xiàn)宗教文化在我國(guó)的發(fā)展歷史由來久遠(yuǎn)，自漢末佛、道二教興起后，在社會(huì)上獲得了很高的地位，用來抄寫經(jīng)卷的紙張色彩通常也采用青、黃、白等正色。在官方的正規(guī)場(chǎng)合，青色紙作為官方文獻(xiàn)用紙的頻率很高。魏晉南北朝時(shí)期，青紙還成為書寫道教文獻(xiàn)的專門用紙，被用來抄經(jīng)和書寫與上天溝通的詞章，如陶宏景《真誥》載：“‘君并可各作一篇詩，以見府君。老子亦愿聞文筆之美言也?！谑枪鞲兑磺嗉埣肮P各一，以與四人?！?#9327;在道教頗為盛行的唐代，在青色紙張上創(chuàng)作詩文娛神的行為更為流行，因此還產(chǎn)生了一個(gè)專門的道教文學(xué)類型——“青詞”。道教文獻(xiàn)采用青紙的傳統(tǒng)也對(duì)佛教產(chǎn)生了影響?，F(xiàn)存于敦煌研究院敦煌寫經(jīng)卷子《妙法蓮華經(jīng)•序品一、序品二》即用青紙抄寫，銀泥畫界，金字書寫，深青底色與金、銀二色交相奪目，視覺效果蘊(yùn)燦爛于深沉，是難得的歷史遺存。⑰這種用青紙寫經(jīng)的傳統(tǒng)自宋代保持下來。傳世的宗教經(jīng)典抄本中，采用青紙與金銀泥寫繪的版本多為藝術(shù)與宗教信仰結(jié)合的珍品，具有很高的歷史價(jià)值。黃色在我國(guó)宗教文獻(xiàn)中的使用歷史較長(zhǎng)，相傳張陵于漢順帝漢安元年（公元142年）受《黃書》于老子。至今《正統(tǒng)道藏》中還保存有《上清黃書過度儀》和《洞真黃書》兩部魏晉南北朝時(shí)期的道教經(jīng)典。黃色紙張?jiān)谔拼蔀楦呱械牡燃?jí)標(biāo)志后，逐漸不允許用來書寫普通文獻(xiàn)。但由于宗教的特殊地位，即便皇室也對(duì)其加以崇信尊奉，故而黃色仍可被用以抄寫宗教典籍，以至今天人們?nèi)砸浴扒酂酎S卷”形容出家人的孤寂生活。宋代名臣宋祁曾指出：“雌黃與紙色類，故用之以滅誤，今人用白紙，而好事者多用雌黃滅誤，殊不相類。道佛二家寫書，猶用黃紙?！衽_(tái)家詔敕用黃，故私家避不敢用?！?#9329;宋代以后，圖書刻版事業(yè)發(fā)達(dá)，刻印的宗教經(jīng)典亦與普通文獻(xiàn)一樣多用白紙印成，但用來裝禎封面的紙張或綾錦，仍然較多采用青色、黃色以示其特殊。

二、彩箋與古代文獻(xiàn)的感性色彩標(biāo)識(shí)

彩箋是我國(guó)古代特有的一種染色工藝紙，最早出現(xiàn)于唐代，在明清時(shí)期極為盛行，發(fā)展出了許多商業(yè)作坊專制彩箋，以滿足文人士大夫書寫時(shí)的不同需要。與五種正色通常用于文獻(xiàn)分類、官方文書、宗教文獻(xiàn)的色彩標(biāo)識(shí)不同，囊括五種正色及各類間色在內(nèi)的彩箋在古代文獻(xiàn)中的應(yīng)用帶有更多的感性、浪漫主義色彩，遍及書畫作品、詩文書信、對(duì)聯(lián)用紙等使用范圍，色彩變化極多，并與使用者個(gè)人的思想品味與藝術(shù)修養(yǎng)息息相關(guān)。彩箋的產(chǎn)生，源于人們?cè)谌粘＿M(jìn)行詩文書畫等創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)用以增添作品的感染力。據(jù)傳在唐代元和年間，女詩人薛濤制成“十色箋，短而狹，才容八行”，⑲即一種狹短的彩色詩文箋，創(chuàng)制時(shí)色彩就已多至十種，但由于艷如桃李的紅色箋紙最能代表女詩人的才情，薛濤本人有詩云：“紅箋紙上撒花瓊”，李商隱亦有名句：“浣花箋紙?zhí)一ㄉ保笕颂貙⑸钐壹t色的小彩箋名之為“薛濤箋”。薛濤箋出現(xiàn)后，文人士大夫階層出現(xiàn)了爭(zhēng)相自造箋紙，并將其視之為平生雅事的風(fēng)潮。元人費(fèi)著《箋紙譜》所載宋代謝家染色箋：“謝公有十色箋，深紅、粉紅、杏紅，明黃、深青、深青、深綠、銅綠、淺云，即十色也?！?#9331;明代以來，在染制單一勻色箋紙的基礎(chǔ)上，工藝界又推陳出新，出現(xiàn)了彩色套印和加印欄框和底紋圖案的花箋和畫箋。彩箋的面貌更為多變，為制作者和使用者展現(xiàn)個(gè)性特征所用，是我國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化中一個(gè)極為重要的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值有待于深入發(fā)掘。從彩箋用色的不同使用場(chǎng)合來看，盡管隨著染色技藝術(shù)的日益提升，傳統(tǒng)彩箋的色彩豐富、不勝枚舉，但仍有其一般規(guī)律。用來書寫名帖、稟文的彩箋多用紅色、黃色等正色，暗示其使用場(chǎng)合比較正式以及書寫者的鄭重態(tài)度。用來寫書札信函的箋紙，則多使用月白、淺藍(lán)、淺黃、肉粉等比較淡雅的色彩，避免底色過于濃郁而干擾信函內(nèi)容的傳達(dá)。用來制作書畫作品的彩箋，其色彩應(yīng)用則與藝術(shù)創(chuàng)作的題材、內(nèi)容相關(guān)，例如喜慶場(chǎng)合的書畫作品，多用大紅色箋紙制作；佛道題材則傳承宗教文獻(xiàn)的用色習(xí)慣，喜用青、黃或金色箋紙；其他如花鳥、山水、人物繪畫，篆、隸、行、草等書法創(chuàng)作，所用彩箋濃艷者如桃紅、湖綠、灑金，淡雅者如松花、天水碧，可根據(jù)其題材、立意及個(gè)人喜好做選擇。書畫彩箋的用色是創(chuàng)作者修養(yǎng)水平的體現(xiàn)，本身就是藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)組成部分。

三、古代文獻(xiàn)色彩標(biāo)識(shí)體系在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的降臨，當(dāng)代人面臨的是一個(gè)擁有海量數(shù)字資訊的世界，數(shù)字化以極高的效率聯(lián)通世界，海量信息地涌入使網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的要求日益增高。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來看，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的一切功能性、藝術(shù)性的內(nèi)容地呈現(xiàn)，都要通過視覺印象來傳達(dá)，因此色彩設(shè)計(jì)是其中不可或缺的部分。在世界各民族文化中，色彩都是重要組成部分之一，經(jīng)過近年來的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)藝術(shù)的不斷發(fā)展，各國(guó)各地區(qū)都會(huì)不同程度地將當(dāng)?shù)氐纳饰幕瘧?yīng)用于網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，從而使網(wǎng)頁設(shè)計(jì)附加更多的文化含義。值得注意的是，我國(guó)古代文獻(xiàn)的色彩標(biāo)識(shí)體系與網(wǎng)頁設(shè)計(jì)都涉及對(duì)知識(shí)的分層管理和觀看界面的裝飾美化，因此二者尤具相關(guān)性。將古代文獻(xiàn)的色彩標(biāo)識(shí)特征應(yīng)用于網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，不僅能啟發(fā)相關(guān)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)工作建立起文化底蘊(yùn)豐富、有史可查的色彩管理參照體系，而且能激起人們潛在的審美意識(shí)，對(duì)提升我國(guó)當(dāng)代網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的水平起到促進(jìn)作用。

（一）有助于建立網(wǎng)頁的層級(jí)管理及特色色彩標(biāo)識(shí)我國(guó)古代文獻(xiàn)的色彩標(biāo)識(shí)體系具有明顯的層次性和專屬性。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，這些色彩被賦予特定的意義和內(nèi)涵。其中五種正色與四季相配的哲學(xué)思想被應(yīng)用在四庫書籍的分類標(biāo)識(shí)中，是追求人與自然和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)思想文化在知識(shí)管理上的典型體現(xiàn)。黃色統(tǒng)率青、紅、白、黑灰，它們不僅為文獻(xiàn)的列架存放和檢索帶來了方便，而且在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，同樣既能體現(xiàn)知識(shí)的層次性和體系性，又能輔助管理網(wǎng)頁內(nèi)容，發(fā)揮其明顯的標(biāo)識(shí)作用。由于網(wǎng)頁內(nèi)容往往是多層級(jí)、多單元的，在設(shè)計(jì)過程中，可以通過對(duì)色度地調(diào)整，進(jìn)一步區(qū)分相關(guān)知識(shí)單元的層次。尤其值得關(guān)注的是，我國(guó)海量的古代文獻(xiàn)內(nèi)容正面臨亟需進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，其網(wǎng)頁界面的設(shè)計(jì)工作，正可以參照古代四部文獻(xiàn)的色彩分類規(guī)律，輔助相關(guān)知識(shí)信息的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。此外，黃色在古代官方文獻(xiàn)中一向?yàn)榛适覍Ｓ?，其帶有的政治色彩和階級(jí)屬性盡管早已隨著封建時(shí)代的結(jié)束而消亡，但黃色作為文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)高貴、高尚的價(jià)值屬性卻在我國(guó)色彩文化中頗具根基。同樣的，傳統(tǒng)宗教文獻(xiàn)長(zhǎng)期應(yīng)用黃、藍(lán)二色作為色彩標(biāo)識(shí)，使宗教屬性也十分牢固地附著在這兩種色彩當(dāng)中。在相關(guān)內(nèi)容的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中恰當(dāng)運(yùn)用黃、藍(lán)兩色，能為相關(guān)網(wǎng)頁內(nèi)容增添特色標(biāo)識(shí)信息，提示相關(guān)網(wǎng)頁內(nèi)容的分類。但在具體應(yīng)用時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)對(duì)網(wǎng)頁中的具體內(nèi)容進(jìn)行清晰地區(qū)分，否則會(huì)因所屬知識(shí)文化與網(wǎng)頁色彩標(biāo)識(shí)的不相匹配使閱讀者產(chǎn)生混亂感。

（二）為網(wǎng)頁設(shè)計(jì)提供審美功能依據(jù)眾所周知，網(wǎng)頁界面顏色的設(shè)計(jì)效果直接影響著人們的閱讀感受。色彩設(shè)計(jì)的首要職責(zé)，就是實(shí)現(xiàn)其審美功能，增進(jìn)外觀的美感。從色彩心理學(xué)的角度來看，各種色彩都有其心理暗示作用，如紅色代表溫暖和刺激，綠色和藍(lán)色則表示冷靜和理性等等。值得關(guān)注的是，我國(guó)古代文獻(xiàn)裝幀所用紙張和紡織品的染色來源以天然植物染料為主，兼用少許礦質(zhì)染料，因此染出的顏色并非單純、高明度的純色。以紅色系為例，除了正紅色用朱砂染出，其他常用于制作各色彩箋的絳色、茜色、胭脂紅、槿色多用植物染料加工，色澤帶有一定的灰度，有微妙的偏差（偏紫、偏藍(lán)），色彩的視覺感受不過分飽合，帶有溫和的過渡感。在中國(guó)古代的色彩審美中，也并不崇尚過于刺激的色彩體系。從色彩的感性欣賞層面考慮，人們對(duì)柔和、微妙、帶有灰度的色彩接受度更高，這是中國(guó)文化特有的屬性和美感特征。我國(guó)古代彩箋用色即是其中最顯著的代表。這一審美觀念如果可以恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用在網(wǎng)頁色彩的設(shè)計(jì)中，相信能夠帶來較好的視覺效果。

總之，古代文獻(xiàn)色彩標(biāo)識(shí)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與知識(shí)體系、審美意識(shí)之間的相互影響。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)作為當(dāng)代數(shù)字化知識(shí)淵藪的視覺呈現(xiàn)載體，對(duì)古代文獻(xiàn)色彩標(biāo)識(shí)體系的借鑒應(yīng)用，將對(duì)具有中國(guó)文化特色的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)工作帶來正面的影響。

作者：楊子昊 單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院