本站小編為你精心準(zhǔn)備了金華市城市形象設(shè)計(jì)見解參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、城市的本質(zhì)

對(duì)城市本質(zhì)的探討，有助于我們把握整體城市形象問題。

1、最初城市形成因素

城市的未來需要帶給眾人如何形象，才有利于城市的可持續(xù)發(fā)展呢？對(duì)城市個(gè)體本身歷史人文進(jìn)行研究是必不可少的，但是，我們要撥開讓城市形象晦暗不明的東西，就必定要追溯到城市形成的源始點(diǎn)。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的斯皮羅•斯科托夫教授對(duì)城市形成的因素總結(jié)為：一個(gè)有利的生態(tài)基礎(chǔ)，一個(gè)便利的商易地點(diǎn)，一個(gè)涵蓋大規(guī)模灌溉工程、冶煉術(shù)和牧畜馴養(yǎng)術(shù)等多方面能力在內(nèi)的先進(jìn)的技術(shù)基礎(chǔ)，一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)組織體系，一個(gè)強(qiáng)有力的政體等等。在斯皮羅•斯科托夫教授的總結(jié)中，我們漸漸地可以看到城市的本質(zhì)。首先我們不難發(fā)現(xiàn)，所有因素的植根點(diǎn)在于有利的生態(tài)基礎(chǔ)，其中的灌溉工程、冶煉術(shù)和牧畜馴養(yǎng)術(shù)都強(qiáng)烈的依寓著自然，這些因素在整體的形成體系中又是城市直觀體現(xiàn)——社會(huì)組織體系和政體的基礎(chǔ)點(diǎn)。

2、城市中的建筑

當(dāng)人們提及建筑之時(shí)，我們不一定會(huì)聯(lián)想到城市，但當(dāng)人們提及城市之時(shí)，必定會(huì)觸動(dòng)對(duì)建筑的思緒。世界的建筑史大致可以分為西方建筑史和東方建筑史。西方建筑史的大脈絡(luò)為：古希臘建筑、古羅馬建筑、羅曼建筑、哥特式建筑、文藝復(fù)興建筑、巴洛克建筑、浪漫主義建筑、洛可可建筑、現(xiàn)代主義建筑、功能主義建筑、后現(xiàn)代主義建筑。東方建筑史的大脈絡(luò)區(qū)別東方建筑史的是，它沒有明顯的思想派別區(qū)分，它是除印度以外以中國(guó)院落式群體建筑為主線的建筑史。在審慎這兩方歷史時(shí)，我們便會(huì)隨之發(fā)現(xiàn)，不管它們?cè)谛问脚c風(fēng)格上如何的迥異，但有一點(diǎn)我們必須要深刻地識(shí)認(rèn)到，那就是建筑本身作為強(qiáng)烈的“人造物”與自然割裂，建筑越是雄偉，割裂的程度就越大。這便是建筑本身所處的一個(gè)尷尬的位置。

3、城市中的人

對(duì)于絕大多數(shù)人而言，從降生到死亡，便一直處于城市這個(gè)“公共空間”。如此一個(gè)“公共空間”，對(duì)于人類意味著什么？對(duì)于自然又意味著什么？對(duì)以上兩個(gè)問題進(jìn)行思考后，便會(huì)得出以下結(jié)論：城市為人類的生存而存在，受到人類的主觀意識(shí)牽動(dòng)。自然不為存在而存在，不受任何形態(tài)的牽動(dòng)。馬克思的《資本論》中有如此一句話“資本主義生產(chǎn)模式的社會(huì)中，財(cái)富呈現(xiàn)為密集堆積的商品”，引用這句話的目的不在于闡述社會(huì)制度的優(yōu)劣，而在于從另一個(gè)層面反映城市如同人們堆積財(cái)富的空間抑或它本身就是一件大商品。所以，城市的意識(shí)形態(tài)和行為目的與自然發(fā)生劇烈的割裂。

二、金華市面臨的問題

上節(jié)本文對(duì)城市本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋，這一節(jié)將在上節(jié)鋪墊好的基礎(chǔ)上，對(duì)金華市所面臨問題進(jìn)行深入的探究。

1、發(fā)展進(jìn)程中遭遇“灰色次文化”的困惑

在對(duì)金華市所面臨的問題進(jìn)行解析，第一個(gè)問題便浮出“水面”，那就是金華市如今城市形態(tài)與城市形象是否有雛形，答案是“有”。二十世紀(jì)初，曼哈頓累積了世界各地資本，城市形態(tài)不斷向空中延展，就這樣，紐約出現(xiàn)了二十世紀(jì)特有的城市形態(tài)，到了二十世紀(jì)末，世界各地開始紛紛仿效，包括身處亞洲的中國(guó)。所以，金華市如今的基本城市形態(tài)與城市形象來源于二十世紀(jì)初的美國(guó)紐約。然而，如此演變的城市路徑，讓金華市沉浸在了一種混沌的“灰色的次文化”中。所謂的灰色次文化，是指東方文化受到西方文化強(qiáng)烈沖擊后，形成的一種類似文化的一種現(xiàn)象，它讓文化失去獨(dú)特性，所以它是負(fù)面的。二十一世紀(jì)以來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，這種態(tài)勢(shì)在我國(guó)愈演愈烈，金華市也在這波所謂的城市化進(jìn)程中逐漸淹沒在鋼筋水泥的叢林中，逐漸失去了其獨(dú)有個(gè)性和內(nèi)涵，最終變成令所有人都有“似曾相識(shí)”的感覺。這既是中國(guó)在城市化發(fā)展進(jìn)程中的悲哀，也是金華市今后發(fā)展所面臨的問題與困惑。

2、保護(hù)古跡與發(fā)展城市的迷茫

作為歷史文化名城，金華市是座古老的城市，如今城內(nèi)仍有大量古跡遺存，這是祖先們賦予我們的寶貴財(cái)富，也是一個(gè)城市文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵的體現(xiàn)，更是一個(gè)城市有別于其他城市的根本和優(yōu)勢(shì)。但隨著城鄉(xiāng)一體化腳步加快，城市化進(jìn)程的加劇，再加上大量的農(nóng)村人口涌向城市，城市的擴(kuò)張便不可避免。金華市也不能獨(dú)善其身。這時(shí)，如何做到既有科學(xué)地保護(hù)歷史古跡，又能滿足城市擴(kuò)張需要而進(jìn)行城市建設(shè)，這對(duì)于城市建設(shè)者來說是對(duì)其智慧的考驗(yàn)。約克伯爵與笛卡爾的通信中，討論歷史與歷史性問題，其中有這樣一句話：歷史只是純美學(xué)的片段。這句話告訴我們，在攫取歷史中的文化精髓還是淺層的，真正的精髓更多地存在于歷史性中。那何為歷史性？我們可以大致理解為，在歷史中所處那個(gè)時(shí)代的人們的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，完全還原是不可能的，但我們可以努力地接近它。

三、金華市的優(yōu)勢(shì)

第二節(jié)本文對(duì)金華目前所呈現(xiàn)的城市形象面臨的最主要問題進(jìn)行了闡釋，在建設(shè)城市形象中，不僅要敏感地洞悉城市的問題所在，對(duì)城市自身的優(yōu)勢(shì)也決不能忽視，本節(jié)將對(duì)金華的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行解析。

1、豐厚的人文資源

金華市有文字記載的歷史最早可追溯到春秋，至今已有2000多年的人文歷史，所以金華市具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在這兩千多年的時(shí)間中，各個(gè)領(lǐng)域人才輩出，古代有“初唐四杰”之一的駱賓王，現(xiàn)代的有詩(shī)人艾青，當(dāng)代的有攝影大師郎靜山。

2、豐裕的自然資源

金華市如同它的人文歷史般，擁有著豐裕的自然資源，它們與金華本身緊緊相依。人們提及雙龍洞、地下長(zhǎng)河等，就會(huì)下意識(shí)的聯(lián)想到金華市。

3、超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)

金華市地處全國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先的浙江省，交通發(fā)達(dá)，一些硬件設(shè)施也較為的先進(jìn)，周邊城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，特別是義烏的國(guó)際小商品市場(chǎng)，這都是金華市潛在的機(jī)遇。自身經(jīng)濟(jì)也處于領(lǐng)先，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)主要以輕工業(yè)為主。

四、金華城市形象的定位

本文前三節(jié)對(duì)金華城市形象設(shè)計(jì)不同思考方向進(jìn)行了闡釋。表面上看，這三段內(nèi)容似乎有些南轅北轍，實(shí)則它們環(huán)環(huán)相扣，為金華城市形象定位和最終的解決方法打下堅(jiān)固的基礎(chǔ)，是讓正確的金華城市形象昭然若揭地展現(xiàn)在我們面前的前提。以筆者之見，金華應(yīng)以建立旅居城市為目標(biāo)，把旅居城市作為金華的一張名片。在本文的第一段中，對(duì)城市本質(zhì)進(jìn)行探究時(shí)，我們得出最終根本性的結(jié)論是：自然貫穿了整個(gè)城市的本質(zhì)。打個(gè)比喻，我們共有的這個(gè)“空間”就如同一棵繁茂的大樹，城市是繁茂的枝葉，而自然是深埋在地下的樹根，因?yàn)樗诘叵拢圆蝗菀妆蝗藗兯X，但它卻是整棵大樹繁茂的核心部位，它的作用是別人無法替代的。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家、釋家與道家占居了絕對(duì)的影響力，它們的思想中心都和自然有著不可分割的關(guān)聯(lián)性。另一個(gè)便是中國(guó)古代的文人，他們的意識(shí)形態(tài)使我們更好地洞悉歷史性。楚辭漢賦唐宋詩(shī)詞，無不與自然緊緊依寓著，引用木心老先生的一句話“樂其樂亦宣泄于自然，憂其憂亦投訴于自然”。所以，對(duì)于東方抑或中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，總是把自然看成一個(gè)具有無限包容力無所不在的空間，對(duì)待它的態(tài)度，不是駕馭而是敬畏。我們?cè)倩氐浇鹑A這座城市，它所在地域及周邊地域有著豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣，人們會(huì)不自主對(duì)自然有著一種特殊向往感，這是如今極大多數(shù)都市人的共性。而金華市具有豐裕的自然資源，所以，我們要傳達(dá)的城市形象是以休閑、商務(wù)會(huì)議、娛樂、購(gòu)物、游覽觀光、度假、療養(yǎng)、人居等為發(fā)展主題的休閑型城市。這就是金華市城市形象的定位——旅居城市。這和以上的分析又達(dá)到了一種不謀而合。

五、金華市城市形象設(shè)計(jì)具體方法

本節(jié)為本文總結(jié)性論述，也是對(duì)金華市城市形象設(shè)計(jì)具體實(shí)施方法的闡述。

1、負(fù)•城市形象

之前我們對(duì)金華市城市形象建設(shè)中做出了明確定位，那么我們?cè)撊绾问埂奥镁映鞘小边@個(gè)定位得到解決和貫徹呢？針對(duì)此問題，本文提出了“負(fù)•城市形象”這個(gè)命題。在第一節(jié)中，我們探討城市本質(zhì)時(shí)候，我們總結(jié)了城市與自然的三種割裂方式：意識(shí)形態(tài)的割裂，行為目的的割裂，結(jié)構(gòu)形態(tài)的割裂。所以，“負(fù)•城市形象”首要任務(wù)便是在傳達(dá)城市形象的同時(shí)消除割裂感。我們這里提出的“負(fù)”并不是“無”抑或消極的，它在傳達(dá)城市形象給受眾之時(shí)，減弱城市的存在感，制衡城市與自然關(guān)系，這樣，受眾自然而然加強(qiáng)了對(duì)城市的認(rèn)知度。“負(fù)•城市形象”第二項(xiàng)要解決的問題是減弱“灰色的次文化”，讓城市能夠本真的面對(duì)受眾。“負(fù)•城市形象”遵循的是東方傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，對(duì)自然的態(tài)度不是怎樣去駕馭自然，而是如何讓人類的這個(gè)“公共空間”與自然達(dá)到共生的態(tài)度。當(dāng)然，“灰色的次文化”不是僅僅靠城市形象設(shè)計(jì)就能夠摒除的，但“負(fù)•城市形象”有助于減弱“灰色的次文化”，使受眾再一次對(duì)城市個(gè)體的認(rèn)識(shí)度加強(qiáng)。“負(fù)•城市形象”第三項(xiàng)任務(wù)是凸現(xiàn)城市的歷史性，在第三節(jié)我們也論述了歷史性并不等同歷史，它是第二項(xiàng)任務(wù)的進(jìn)一步深化。因?yàn)槌鞘匈x予我們的基礎(chǔ)點(diǎn)是生活，所以，它在準(zhǔn)確傳達(dá)城市形象的同時(shí)，營(yíng)造出一種具有東方傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代生活方式，使受眾在接受城市形象的同時(shí)，引起新的思考。

2、最終貫徹實(shí)例

“負(fù)•城市形象”所蘊(yùn)含的內(nèi)容得到闡釋后，接下來便是將之具體化。因?yàn)椋疚牡闹髦荚谟趯?duì)金華城市形象設(shè)計(jì)整體結(jié)構(gòu)的闡釋，所以，具體案例本文采用最具代表性的進(jìn)行論述。首先是城市標(biāo)志，這是貫徹實(shí)例的始端。在對(duì)城市標(biāo)志進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，首先考慮到漢字自身的優(yōu)勢(shì)，那就是有著巧妙的結(jié)構(gòu)整體和圖文兼具的特性，所以，標(biāo)志給眾人最直觀的感受是一個(gè)圖案化的城市前綴字——“金”字。“金”的撇捺處形成一個(gè)半圓，寓意著早晨出生的太陽(yáng)，以此衍生出城市與自然相互共生著走向未來。字體上半部分為一個(gè)類似于“山”的圖形，下半部分為三條等長(zhǎng)的類似于“河”的條紋。這樣整個(gè)“金”字都由自然元素組成，“負(fù)•城市形象”的命題在城市標(biāo)志中，得到了徹底的貫徹。最后，是標(biāo)志的用色問題，這時(shí)，有的人可能會(huì)疑惑，“負(fù)•城市形象”不是傳達(dá)給我們一個(gè)靜宜的空間，為何標(biāo)志使用色性如此強(qiáng)烈的紅色？王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”對(duì)此作出了回答，在標(biāo)志的用色上使用紅色也是此意，以一點(diǎn)的“噪”，來烘托整個(gè)氛圍的靜宜。但值得我們注意的是這個(gè)“噪”點(diǎn)絕不能過之，否則，整個(gè)氛圍將毀于一旦，所以，標(biāo)志采用的紅色是一種低明度和低彩度的紅色。其次是系列海報(bào)設(shè)計(jì)。為進(jìn)一步擴(kuò)大城標(biāo)的影響力，另一項(xiàng)具有代表性的實(shí)例為系列海報(bào)的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)金華城市形象海報(bào)之時(shí)，可嘗試用一張主海報(bào)輔助兩張副海報(bào)的形式，來將金華市這個(gè)旅居城市的空間帶到受眾面前。三張海報(bào)仍然緊扣“負(fù)•城市形象”的命題，以地平線為主導(dǎo)線；地平線看似是如此的“無”，實(shí)則無限寬廣與無比豐富。主海報(bào)所呈現(xiàn)的內(nèi)容是共生：在城市邊緣，城市漸漸的與自然融匯為一條地平線，作為“人造物”的小舟正從遠(yuǎn)方緩緩駛來。兩張副海報(bào)所呈現(xiàn)的內(nèi)容是適宜：對(duì)于人類，長(zhǎng)期以來置身與城市中，對(duì)于城市總是仰視的，當(dāng)有一天，我們換種方式和換種角度去看待城市，讓自然包裹著城市，讓城市充滿著自然，這樣適宜的空間便會(huì)油然而生。這樣，“負(fù)•城市形象”這個(gè)命題最終得到完整徹底的落實(shí)。