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近年來，大眾傳播媒體越來越關注體育的發展，在經濟發達國家，大眾傳播媒體已把體育作為主要的報道內容予以關注，各種媒體都有專門欄目報道大量的有關體育的內容。中國改革開放以來，尤其是90年代中期，國家正式頒布《全民健身計劃綱要》和《體育法》后，我國大眾傳播媒體也加大了對體育宣傳的力度，據統計，目前我國各大報刊雜志、電臺、電視臺、各個知名網站90%以上設有體育欄目，時事，財經，體育，已經成為大眾傳播媒體的重要版塊。然而，媒體對于民俗體育的關注卻遠沒有對競技體育的關注度高，深入探討民俗體育發展與大眾傳媒的關系，尋找促進二者兩性互動的節點是本研究的核心內容。

基于津魯新鄂豫四省一市的大眾傳媒與民俗體育關系度調查

每個城市、地域在其形成和發展當中都積累了其特有的民俗文化。民俗文化是歷史文化的積淀，包括了政治、歷史、經濟、文化、宗教、風俗等形態。民俗體育作為民俗文化的重要組成部分也展現著他獨有的魅力。本研究采用問卷調查的方式針對不同地區民俗體育發展傳播過程中，大眾傳播媒介對其產生的影響進行了調查，并運用邏輯分析法對所取得的數據進行了系統分析。此外我們還就研究方法的可行性和調查結果的結論性論證，專門對上海體院的肖奐禹教授，北京體育大學的張玉田教授，南開大學的趙航教授，天津師范大學的劉衛東教授進行了訪談。

1調查對象

本次調查針對天津市、山東、新疆、湖北、河南五個地區，綜合5000名受訪者的調查結果。調查時間為2011年2月－3月間，調查過程中，我們將各地區民俗體育參加者作為主要調查對象，同時，為了檢驗民俗體育受大眾傳媒的影響程度，我們也對部分普通“體育人口”進行了調查走訪。調查采取訪談方式進行，按照事先設計的問卷，圍繞我們關心的問題采取問答方式進行。由于時間、經費、人力所限，我們只在每個地區采樣1000個，雖然不能反映所有常住人口的全貌，但由于我們有意識地在年齡、性別、職業進行平均分配，所以能夠在一定程度上保證調查結果的可靠性。由于我們是利用寒假進行的調查，而且采取的是集中調查的方式，因此受訪者中學生的比例偏大，這當中主要是大學本科生和高中生，但是從學歷結構上看除本科占比較大外，初、高中學歷亦占有較大比例。從年齡角度來看，30－50歲的比例達到50%以上，較為集中。籍貫分布除天津的人員分布較為分散外(這與天津作為大型城市流動性人口較多有關)，其余四省籍貫基本均衡。因此，我們認為本次調查的對象選擇基本符合民俗體育參加者的情況，尤其是符合各地區體育人口分布的基本情況，應為有效調查。

2調查內容

2．1民俗體育參與度調查

根據表2，我們不難看出，參加過民俗體育的人數還是占大多數，只有18．8%的人從來沒有參加過民俗體育。但是經常參加民俗體育活動的人所占的比例并不樂觀，只有20%的人經常性的參加，剩余的人都是不經?；蚺紶枀⒓?。從傳播學的觀點來看，民俗體育的傳播范圍相對比較廣泛(從不參加的人口比例不足20%)，但是傳播的效度不夠，這從偶爾參加和不參加民俗體育活動的對象超過50%中可以得出結論。

從表3可以看出，跳繩、放風箏，踢毽子這三種民俗體育是在這五個地區比較流行的項目。跳繩、放風箏和踢毽子這三個個項目參加比較容易，對活動器械的要求也比較低，是民眾比較喜愛的民俗體育項目;太極、武術和氣功是比較受男性歡迎的項目;龍舟由于條件限制，參加的人數并不多，在河南和湖北，參加龍舟的人比較多，這大多是由于南方河流相對較多和紀念屈原的習俗，使得這項民俗體育項目得以廣泛流傳，但是在北方，例如山東，天津這些地方龍舟活動相對較少，這也是民俗體育地域性特點的表現;踩高蹺是參人數與最少的民俗體育項目之一，究其原因，主要是踩高蹺的技術難度比較大;其他民俗項目就根據各地民俗文化的不同，形成不同的特色:山東有扭秧歌，天津有舞獅、杠箱、中幡、高蹺、旱船、舞龍、摔跤、抖空竹等，因地而異。綜上，民俗體育參加者在我國體育人口中比例偏低，項目參與度隨項目的專業性、地域分布變化體現出明顯差異，這在充分體現民俗體育的草根屬性的同時，也表明其傳播的局限性。

2．2民俗體育傳播途徑分析

在了解了民俗體育參與對象的基本情況后，我們對其中主要參與者的信息獲取途徑進行了調查，從中探究大眾傳播媒介對民俗體育的影響力度。(1)大眾傳播在民俗體育的傳播活動影響力偏低。這可以從大多數人都是通過社區體育和人際傳播的過程中獲取民俗體育信息中得出結論。(2)大眾傳媒在影響民俗體育的形式上存在較大的局限性。報道內容單調，形式簡單是各種媒體中普遍存在的現象，表5中各種報道形式的統計中“新聞報道”和“知識性信息”占信息形式的比例達到55．6%，而其它形式則占比較低。從媒介傳播的一般規律上看，信息傳播形式、角度對于信息的有效到達率有著直接影響。(3)報道數量上明顯不足，信息到達率明顯偏低。表7說明在眾多的媒體形式當中，50．8%的受調查對象偶爾能夠看到的關于民俗體育的信息。因此證明了我們的媒體對民俗體育的關注度和報道量還不夠。這也從一個方面表明，民俗體育參與度較低，與大眾傳媒對于民俗體育報道的重視程度密切相關。

2．3受訪者對大眾傳媒相關報道和民俗體育開展情況的評價分析

既然我們已經掌握了公眾對民俗體育信息獲取的途徑和關注程度，那么如果加大大眾傳媒對民俗體育的宣傳報道力度，是否會對民俗體育的推廣與傳播產生直接的影響呢。通過對表8、9數據分析可以得出如下結論，

(1)大眾傳媒對民俗體育發展有一定的影響力。有33．8%受訪對象會因媒體報道而去嘗試某種民俗體育形式。這說明有部分受調查者認同媒介的引導作用。

(2)大眾傳媒在對民俗體育宣傳方面還很欠缺?！安恢馈钡谋壤哌_44．2%，表明至少2個結論，一是受訪對象從媒體獲取民俗體育信息的幾率較小，因此無法作出判斷;另一方面，受訪對象對從媒體獲取相關信息有一定的期待度，大家有一定的嘗試意識，希望感知自己是否會因大眾媒體對民俗體育的關注而受之影響。

(3)表9是對被調查對象關于媒體影響力的感知性調查。由高到低的排序依次為:電視、網絡、報紙、雜志、廣播、手機。除電視和網絡以外，其余媒體的受眾占有率接近。這表明影響受眾的媒介形式中既有傳統媒體，也有新興媒體，導致差異的根本原因在于接觸動機和渠道方便性。電視的娛樂屬性是種受眾群體都認可的，因此追求娛樂的原始動機會有效促進電視媒體的媒介接觸。而網絡媒體雖然受到一定條件限制，但是其媒介整合的多用途性使得它成為受眾的重要選擇。表10是綜合四省一市的受調查對象對民俗體育開齋狀況的認知統計，54．8%的人認為民俗體育開展的一般，而認為開展較差的達到了26．8%。雖然被調查對象在此僅僅提供的是主體印象，但是“很好”和“較好”的認知率不足13%可以在很大程度上說明廣大民眾對民俗體育的陌生和距離。這一方面表明我國民俗體育面臨的困境:信息危機、形式危機、傳承危機、傳播危機并存;同時也表明民俗體育的發揚光大還有著很大提升空間。

四省一市的數據比較分析

媒介的發展與影響力與社會經濟水平，受教育程度，社會開放程度有著密切關系。下表中將受調查對象在同一調查項目下，使用數理統計方法按照地區分布進行了橫向比較，以期得出統計因子的量度區分，并對不同地區的相關數據差異進行分析。上述統計可以從縱向和橫向兩個方面進行比較分析:從縱向角度，各調查問題的數據內涵已經在前文中進行了分析、解讀，再此主要從橫向角度對不同地區的同一統計因子進行差異比較。

1受調查對象對民俗體育的認知度較高

綜合四省一市的調查，民眾對民俗體育的認識和參與處于較高水平。綜合我國關于體育人口的統計數據:我國體育人口占常住居民人口的比例為31．2%，而我們所調查的體育人口中參與民俗體育活動的比例為“經常”20%，如果加上“不經常”和“偶爾”的選項這個比例可以達到81%，按照這個比例測算，中國國內有約四分之一的人口對民俗體育有接觸經歷，有超過十六分之一的人口經常參與各種形式的民俗體育項目。四省一市中新疆的參與度相對較高，其中“跳繩”和“踢毽子”的參與率又處于相對高位，這與項目的易參與性和對環境要求簡單有很大關系。

2大眾傳媒對民俗體育傳播的力度不夠

受調查對象中只有14．8%的是從大眾媒介獲得關于民俗體育相關信息的，而社區體育和人際傳播所占比重高達64．8%。這一方面反映出民俗體育在傳播過程中仍然較多依照傳統文化傳播的途徑與手段，同時也說明大眾傳媒對民俗體育關注的力度還很不足。這可以從受調查對象的到達感知上得到反映，感覺媒介傳播民俗體育信息的數量為“偶爾”和“基本沒有”的比例合計為90．8%。這當中大眾傳媒影響較大的是天津，這與天津作為直轄市媒體資源相對發達有關，而新疆地區的占比最低，這也與邊疆地區信息傳遞欠缺有一定關系。

3電視和網絡在民俗體育的媒介傳播中占據主導地位

受調查對象中50%以上的人認為電視和網絡的影響力較大，相對于其它媒介形式而言這兩種媒介因其傳播形式和特點而占據了信息傳遞中的較大“帶寬”。究其原因，電視的圖文并茂，老少皆宜使得它成為受眾群體最廣闊的媒介形式;而互聯網則是作為新興媒體，因其互動性、參與性強，表現形式多樣化而緊隨電視之后。天津山東的電視影響程度最高，達到14．4%，而網絡的受眾認知度出了湖北以外都超過10%。這表明，適應社會發展潮流，技術先進、受眾接受度高的媒介形式應該是我們傳播民俗體育的首要選擇。

從橫向的角度對津魯新鄂豫五地的民俗體育發展情況，大眾傳媒影響力、影響方式和效果進行比較。從中我們可以看到天津與其它地區相比，大眾傳媒對民俗體育的傳播力度較大，這從第5、6、7、8、9項統計項目中可以得到體現。這表明，天津作為沿海城市，體育信息的傳播相對發達，大眾傳媒對于體育文化的深度解讀也領先于其它被調查省份。這既讓我們對天津的體育信息傳播的合理性感到欣慰，也讓我們意識到多數省份對于體育信息的傳播還局限于賽事、明星的熱點上，還缺乏對體育文化的深入挖掘。當然，天津的領先優勢也并不明顯，這也表明我國大眾傳媒對于體育信息的報道整體上還處于欠發達階段，追求眼球效應的急功近利仍然左右著我們的媒體。

前景與展望

1大眾傳播媒介對民俗體育的關注亟待加強

在計劃經濟環境下，媒體的宣傳或者報道的根基植根于國家行政機關的政策指導，遵循“舉國體制”。不可否認，這在當時的歷史環境下為我國體育事業的發展做出了不可磨滅的貢獻。但是在新時期的市場經濟下，體育運動尤其是民俗體育運動更多的是走市場化的道路。民俗體育要發展，就要符合市場化運營的規律。以往的經驗證明，大眾傳播媒體利用轉播體育賽事插播的商品廣告及在現場放置的廣告牌不僅為媒體帶來豐厚的經濟效益回報，還帶動了整個媒體產業以及體育產業的共同發展。

毋庸置疑，民俗體育必須依靠大眾傳播媒體的宣傳才能使其傳播的更快、更廣、更具有品牌效應。而媒體也賴于體育運動尤其是民俗體育運動提供的新穎素材吸引更多的贊助商的資金贊助，獲取利益。只有努力實現民俗體育與大眾媒體的優勢互補，利益共享的協同發展，才能發揮大眾傳播媒體促進民俗體育發展的最佳效果。因此必須建立媒體與民俗體育的兩性互動機制，通過做大做強民俗體育相關的文化產業，使得大眾傳媒對于民俗體育由被動宣傳向主動關注轉變。

2民俗體育應借助文化大發展的有利時代背景

加快與大眾傳媒的融合民俗體育本身也應該積極尋求與大眾傳媒的融合，借助傳統文化的舞臺，通過積極的媒介營銷，盡快打造出獨特的文化品牌，譬如龍舟活動，盡管是我國南方民俗體育的經典，但是近年來已經隨著文化品牌推廣到全國各地，現在的龍舟運動已經不再是某個民族文化獨享的形式，而成為了中華民族的代表運動。這也說明，積極的媒介營銷可以為民俗體育的傳承和發展提供廣闊的舞臺，而媒介本身亦可從中受益。

二十一世紀是信息傳播的時代，任何事物的發展借助媒體則會盡快走上快車道，民俗體育也不例外。作為傳統文化的民俗體育應該努力實現“有效傳播”，通過用現代化傳播理念對本身的文化符號進行挖掘、提煉，同時構建良性的媒介關系，突破傳統文化中的封閉劣勢，實現開放性發展。

3無論是大眾傳媒還是民俗體育學家都應有傳承民族文化的責任和使命感

社會心理學認為“人的一切社會活動都是在社會環境影響下，通過對示范行為的觀察學習(Ob-servationallearning)而得以形成、提高或加以改變的”。這說明如果大眾傳媒通過強化關于民俗體育的議程設置，就可以是的受眾對民俗體育的關注度有效提高。要做到這一點，首先是媒介應努力實現自身利益與社會責任的平衡，將傳播傳統文化，與打造文化強國作為自己的使命。而民俗體育組織，如果有意識地加強與傳媒的接觸，形成廣泛的輿論氛圍，按照“沉默的螺旋”理論，形成以民俗體育為核心的社會焦點，興起關注、參與、支持民俗體育的社會氣象也是指日可待的。

創新是有效的保護。德國哲學家伽達默爾在其《真理與方法》中指出:“傳統并不是我們繼承得來的一宗現成之物，而是我們自己把它生產出來的，因為我們理解著傳統的進展并且參與在傳統的進展之中，從而也就靠我們自己進一步規定了傳統”。任何優秀的文化傳統如要傳承下去，都離不開傳播，中國要建成“體育強國”就離不開具有深厚民族特色的體育文化。熱打造這種文化，絕不僅僅是體育工作者甚或體育參與者的責任，作為無冕之王的大眾傳媒不僅應該，而且也能夠在其中發揮出更多，更大的作用。

作者：李鵬單位：天津體育學院