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論文關(guān)鍵詞：長(zhǎng)篇史詩(shī)宗教思想采詩(shī)制度中國(guó)詩(shī)歌

論文摘要：由《詩(shī)經(jīng)》中有無(wú)史詩(shī)引出為何無(wú)長(zhǎng)篇史詩(shī)的關(guān)鍵問題，《詩(shī)經(jīng)》沒有長(zhǎng)篇史詩(shī)的原因較復(fù)雜，影響它的因素很多，特別是周人單一神教、人神分離的宗教思想，具有明確政治目的的采詩(shī)制度以及中國(guó)詩(shī)歌重抒情、言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)影響了長(zhǎng)篇史詩(shī)的形成。

1((詩(shī)經(jīng)》中有無(wú)史詩(shī)

1.1史詩(shī)的概念

史詩(shī)源出古希臘，有平話或故事的意思，是亞里斯多德在他的《詩(shī)學(xué)》中為文學(xué)作品分類時(shí)首先提出的。

“所謂史詩(shī)一般是指人類童年時(shí)期創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，往往取材于具有重大歷史意義的事件，塑造崇高的英雄形象，充滿激昂奮進(jìn)的精神，它氣魄雄偉、結(jié)構(gòu)宏大，并富于神話色彩和純真的氣質(zhì)，是文學(xué)史上一種古老而重要的文學(xué)體裁。”

1.2《詩(shī)經(jīng)》中有無(wú)史詩(shī)

在中國(guó)，史詩(shī)概念出現(xiàn)得很晚，是“五四”以后學(xué)者們運(yùn)用西方的詩(shī)歌藝術(shù)理論研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)才提出來(lái)的。《詩(shī)經(jīng)·大雅》中《生民》等五篇詩(shī)歌敘述周人從始祖后櫻創(chuàng)業(yè)到建國(guó)的歷史，具有史詩(shī)的性質(zhì)，有學(xué)者認(rèn)為是漢民族的史詩(shī)。到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)<詩(shī)經(jīng)》中《生民》等數(shù)篇詩(shī)歌是不是史詩(shī)，或者《詩(shī)經(jīng)》中有沒有史詩(shī)的看法很不一致。

一種意見認(rèn)為這五篇詩(shī)歌是史詩(shī)。持此種意見的有陸侃如、馮沉君等，他們主要根據(jù)馬克思論述希臘神話時(shí)提出的史詩(shī)“三要素”，理由是(1)((生民》等詩(shī)產(chǎn)生于野蠻和文明交替時(shí)期，是藝術(shù)發(fā)展尚不發(fā)達(dá)階段的產(chǎn)物。(2)具有鮮明生動(dòng)的形象和一定的故事情節(jié)。(3)具備了馬克思提出的史詩(shī)的三個(gè)“必要條件”，即神話、歌謠和歷史傳說。

另一種意見則認(rèn)為，這五篇詩(shī)歌規(guī)模太小，根本算不上史詩(shī)。余冠英《詩(shī)經(jīng)選》稱之為一般敘事詩(shī)，劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》稱之為歷史敘事詩(shī)。這五首詩(shī)篇幅最長(zhǎng)的《皇矣》是%句，篇幅最短的《綿》是54句，五首詩(shī)加起來(lái)才380句。這同荷馬史詩(shī)中的《伊利亞特》15693行相差甚遠(yuǎn)。

持第一種意見學(xué)者由于論證充分，贊同的人越來(lái)越多。每個(gè)民族歷史的發(fā)展過程不同，篇幅的長(zhǎng)短也不是斷定為史詩(shī)的決定因素。既然這樣，那么，中國(guó)歷史那么悠久，古代文明那么發(fā)達(dá)，代表中國(guó)古代最早、最高詩(shī)歌成就的《詩(shī)經(jīng)》為什么沒有長(zhǎng)篇史詩(shī)呢?

2((詩(shī)經(jīng)))中為何無(wú)長(zhǎng)篇史詩(shī)

2.1宗教思想的影響

史詩(shī)的一個(gè)重要因素便是有神話色彩，談這個(gè)問題，必然談到中國(guó)古代神話。中國(guó)古代不乏瑰麗的神話故事，如共工怒觸不周山、夸父逐日、后男射日、女蝸補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等，這些神話可能還比周史詩(shī)形成的時(shí)間早，可這些神話的傳播卻只能停留在零星的、片斷的水平，沒有像荷馬史詩(shī)那樣被整理成篇，更不要說長(zhǎng)篇了。前輩學(xué)者提出中國(guó)民族缺乏想象力，且沒有自己的神譜，所以沒有生成系統(tǒng)的神話乃至史詩(shī)。這種說法，用民族性的抽象概念去解釋具體的問題，與答案沒有直接關(guān)系。中國(guó)上古神話并不缺乏想象因素，前面談到的那些神話可謂想象奇特，很有想象力。而且這種偉大的傳統(tǒng)一直影響著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，從屈原、到李白、到吳承恩、到蒲松齡，能說中華民族無(wú)想象力嗎?

其實(shí)這與周人的宗教思想是分不開的。周人崇拜的至高無(wú)上的神便是上帝，或稱為天、上天、昊天、蒼天，如《大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之辟。”一切天災(zāi)都?xì)w于上帝的震怒，如《大雅·板》:“上帝板板，下民卒瘴。”一切像豐收、人口繁衍、戰(zhàn)勝敵人等祥瑞都是上帝的賜予，如《大雅·文王》:“有周不顯，帝命不時(shí)，文王險(xiǎn)降，在帝左右”。《大雅·皇矣》寫道:“皇矣上帝，臨下有赫。……乃眷西顧，此維與宅。”《大雅·生民》曰:“上帝不寧，不康櫻祀，居然生子。”這個(gè)上帝的形象是很虛幻、很模糊的，并不是一個(gè)實(shí)體。《大雅·文王》寫道:“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。”可以看出，周代的宗教思想中，神和人并不像西方的神話是同體的，神是被清晰地人格化的。正是周人的這種單一神教、人神分離的宗教思想，在很大程度上限制了詩(shī)歌對(duì)神的想象力，也就限制了詩(shī)歌的篇幅。究其原因，大概與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治形態(tài)有關(guān)系。周天子對(duì)于各諸侯國(guó)是統(tǒng)屬與被統(tǒng)屬的關(guān)系。《小雅·北山》寫道:“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”全國(guó)只有一個(gè)至高無(wú)上的周天子，上天也只有一個(gè)上帝。

2.2采詩(shī)制度的影響

采詩(shī)制度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的形成有莫大的功勞，但是《詩(shī)經(jīng)》最后沒有出現(xiàn)篇幅浩大的敘事史詩(shī)，又與采詩(shī)制度有直接的關(guān)系。

這里的采詩(shī)，一是民間采詩(shī)，二是官員獻(xiàn)詩(shī)。民間采詩(shī)是為“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，收在《國(guó)風(fēng)》里。官員獻(xiàn)詩(shī)“大抵是周公從慮后不安，永保天命出發(fā)，以詩(shī)樂的形式，為進(jìn)行傳統(tǒng)教育而制作出來(lái)的”，大部分收在《雅》、《頌》里。從一開始，采詩(shī)就有比較明確、具體的政治目的。可以說，一切與采詩(shī)有關(guān)的活動(dòng)都是圍繞著“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”，為穩(wěn)固王權(quán)、永保天命，推行禮樂教化進(jìn)行的，而并非因?yàn)橛辛俗杂X的文學(xué)意識(shí)再去熱心采集、整理詩(shī)歌的。

周代采詩(shī)制度大為風(fēng)行時(shí)，下至民間詩(shī)歌，上到高級(jí)官員所獻(xiàn)之詩(shī)都要遵循一定的原則，不能隨便越軌。不管是為了觀民風(fēng)、行教化之用，還是為了配樂欣賞、娛樂，都對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、篇幅有所取舍。一些涉及當(dāng)朝統(tǒng)治階級(jí)上層禁忌的詩(shī)歌，或者是篇幅過長(zhǎng)的敘事類長(zhǎng)詩(shī)可能不在鼓勵(lì)創(chuàng)作之列。余冠英先生曾經(jīng)作過研究，斷定《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過統(tǒng)一的加工修改。他的結(jié)論是《詩(shī)經(jīng)》在兩方面被修改過:一個(gè)是統(tǒng)一文字，消滅方言，改為周人的普通話，并進(jìn)行加工潤(rùn)色;另一個(gè)是增減章節(jié)，分割拼湊。形式可以被修改，內(nèi)容當(dāng)然也可被改變。

《國(guó)風(fēng)》的內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，但是沒有一首詩(shī)寫到有關(guān)先祖先賢的。在崇祖意識(shí)強(qiáng)烈的周代，是不允許民間詩(shī)歌涉及先祖、先賢的內(nèi)容的。《國(guó)風(fēng)》里不允許有歌頌先賢、先祖英雄的內(nèi)容，此類內(nèi)容只能出現(xiàn)在用于祭祀的《頌》和用于朝廷禮樂的《大雅》中了。《生民》等五首詩(shī)都收在《大雅》中，“雅”是周首都的樂調(diào)。《左傳》昭公二十年:“天子之樂曰雅。”而《大雅》的用途，據(jù)朱熹《詩(shī)集傳》說:“正大雅，會(huì)朝之樂，受鰲陳戒之辭也。”《大雅》是用于周天子與諸侯，或諸侯相互之間舉行會(huì)盟朝見等儀式時(shí)所用的樂章。《左傳》襄公四年:“工歌《文王》之三，又不拜。”杜預(yù)注:“《文王》之三，《大雅》之首，《文王》、《大明》、《綿》。”又《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》:“夫歌《文王》、《大明》、《綿》，則兩君相見之樂也。皆非使臣之所敢聞也。”由此可見，周史詩(shī)是西周初期的作品，其目的是在天子、諸侯朝會(huì)的時(shí)候歌頌祖先的功業(yè)。

這些史詩(shī)的作者具體是誰(shuí)不可考，大概有樂師、大青、小青、大師、著朦等官員。不管是哪些官員，或者是天子，決定了這些詩(shī)一旦創(chuàng)作成功便不再允許修改加工，也不可能有太長(zhǎng)的篇幅，在莊嚴(yán)、鄭重的朝廷禮儀場(chǎng)合，是不可能有耗時(shí)很長(zhǎng)的頌唱的。在這一點(diǎn)上，歐洲的史詩(shī)則不同，它的創(chuàng)作、流傳都是在民間進(jìn)行的。像荷馬因失明沒有其他的工作，只能靠演唱來(lái)維持生活，他的演出沒有固定場(chǎng)所，街頭巷尾、宮廷盛宴、節(jié)日聚會(huì)都是他演出的地方，為滿足不同層次聽眾的要求，不斷改變演唱內(nèi)容，對(duì)古老的神話傳說和希臘的英雄事跡進(jìn)行修改、加工以至成為長(zhǎng)篇，成為了客觀的需要。在當(dāng)時(shí)，周的史詩(shī)是不可能這樣的。

具有明確政治目的的采詩(shī)制度，要求詩(shī)歌的采集、整理、加工、定形都要遵循一定的原則，不能隨便越軌，這較大程度上限制了《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的篇幅和內(nèi)容，一些歌頌先賢、先祖的英雄史詩(shī)不能隨便進(jìn)行再創(chuàng)作，以形成大型的長(zhǎng)篇史詩(shī)。

2.3中國(guó)詩(shī)歌特點(diǎn)的影響

商代時(shí)，人們認(rèn)識(shí)世界開始由宏觀走向微觀，認(rèn)識(shí)對(duì)象擴(kuò)大，開始把社會(huì)生活的每個(gè)細(xì)節(jié)作為藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象。一次小小的采摘，一次耕作都能構(gòu)成一首完整的小詩(shī)。周代時(shí)，詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)》的許多篇章都反映了這種現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí)，人與人之間的關(guān)系也變得復(fù)雜了，人的感情世界被作為描寫的對(duì)象，抒情詩(shī)占多數(shù)，敘事詩(shī)占少數(shù)，而且極少有完整的故事情節(jié)，篇幅也不長(zhǎng)。新晨

這與中國(guó)古代詩(shī)歌簡(jiǎn)約、清雋的風(fēng)格也有很大關(guān)系，它決定了中國(guó)古代不會(huì)產(chǎn)生鴻篇巨制的史詩(shī)。《大雅·生民》短短一句“履帝武敏，散枚介枚止”，卻講述了姜媛踏帝趾印生子，得到后人幫助的經(jīng)過。正如徐邁先生所說:“這種言簡(jiǎn)意賅、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的表現(xiàn)手法既制約了古詩(shī)創(chuàng)作的篇幅長(zhǎng)短，使其不可能向長(zhǎng)篇史詩(shī)發(fā)展，同時(shí)又呈現(xiàn)了別國(guó)詩(shī)篇無(wú)法媲比的精巧玲瓏、微言大義。”

2.4其他影響

漢語(yǔ)言本身的特點(diǎn)也影響著周代詩(shī)歌的篇幅。漢語(yǔ)言是單音節(jié)的，有獨(dú)特的音韻、聲調(diào)，按一定的次序組合能形成特殊的節(jié)奏和韻律，構(gòu)成音樂美。周代的詩(shī)歌節(jié)奏強(qiáng)烈、音韻和諧、句式整齊，它的形式更加完美，篇幅也就趨于短小。

還有的學(xué)者提出，中國(guó)早期的表意文字不適宜記錄史詩(shī)，即使殷代有口耳相傳的史詩(shī)，也不可能把那么長(zhǎng)的文字記錄在甲骨上，也有一定的道理。

3結(jié)論

總之，《詩(shī)經(jīng)》沒有長(zhǎng)篇史詩(shī)的原因較復(fù)雜，影響它的因素很多。特別是周人的單一的、人神分離的宗教思想，具有明確政治目的的采詩(shī)制度以及中國(guó)詩(shī)歌重抒情、言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)影響了長(zhǎng)篇史詩(shī)的形成。