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論文關(guān)鍵詞:道德規(guī)范忠國孝親道德情感儒家文化

論文摘要:忠孝作為調(diào)節(jié)社會人倫關(guān)系的基本規(guī)范，有它自己的起源、發(fā)展軌跡，既有階級性又具有全民性，包含著豐富的社會歷史價值。在改革開放，建設(shè)有中國特色社會主義市場經(jīng)濟的新的歷史條件下，繼承和弘揚忠國孝親的傳統(tǒng)美德，具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、忠、孝道德規(guī)范的起源、發(fā)展

我國古代社會把人與人之間的關(guān)系，一般分為“君臣、父子、夫婦、長幼(兄長)朋友”五大類，即所謂“五倫”。在五倫之中，把君臣關(guān)系和父子關(guān)系視為最重要的人倫關(guān)系。調(diào)整父子關(guān)系的基本準則是子女對父母及長輩要盡順從、敬養(yǎng)義務(wù)，即“孝”。論文百事通調(diào)整君臣關(guān)系的基本準則是臣民對君主要絕對的服從，即“忠”。在封建社會里，忠孝是處理人倫關(guān)系的最重要的道德規(guī)范。孝的觀念產(chǎn)生于原始社會末期，即母權(quán)制度向父權(quán)制度過渡的時期，由于血緣關(guān)系的明確和私有制的產(chǎn)生，子女可以從父母那里直接繼承財產(chǎn)。

為了表達對父母及長輩生育撫養(yǎng)的感恩、崇敬和哀思之情，天長日久，便產(chǎn)生了孝的觀念。到了西周時期，便有“肇牽車牛遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母”(《尚書?酒浩》)的記載意思是說，農(nóng)事完畢之后，人們便趕著牛車外出做些買賣，是為了孝敬自己的父母。“善父母為孝”(《爾雅?釋訓(xùn))。意思也是敬愛、奉養(yǎng)父母。這與現(xiàn)代“孝”的觀念在含義上就比較接近了。“孝”的功能最初只是調(diào)整父母與子女之間的家庭倫理，認為這是做人立身之本，“夫孝、天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”(《孝經(jīng)》)并無社會規(guī)范的意義，后來儒家把“孝”擴展到宗族、社會、國家，成為一種社會性的道德準則。孟子說:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，人人親其親、長其長，而天下太平。”意思是說，在家庭或家族的關(guān)系中維持其穩(wěn)定和睦，必須做到父慈子孝，兄愛弟敬。夫和妻柔、姑辭婦聽，國家才能安寧。孔子特別看重孝，把它做為其仁學的根本，孔子的學生還進一步說明了倡導(dǎo)孝梯之道的社會政治意義。“其為人也孝梯，而好犯上者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。”(《論語》)意思說，只要人人做到“孝梯”，就不會犯上作亂，天下就會太平。這無疑會有利于維護封建社會的統(tǒng)治秩序，所以儒家文化中的孝梯思想受到歷代統(tǒng)治者高度重視，并居于整個封建社會的一切道德規(guī)范的基礎(chǔ)和首位，也就不難理解。儒家把孝推廣到社會，便移“孝”為“忠”。把維護宗法血親關(guān)系同維護封建等級制度聯(lián)系起來。于是忠孝便為一體，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的結(jié)果，忠是孝的擴大，孝是忠的縮小。一個人在家能孝順父母，在朝就能忠君，所以便有“求忠臣于孝子之門”的說法。歷代統(tǒng)治階級也都標榜“以孝治天下”漢代以后，都將忠孝規(guī)范賦于法律的效力，《唐律》中把“不忠”、“不孝”作為“十惡”的重罪。封建統(tǒng)治階級為了維護等級特權(quán)和宗法關(guān)系，竭力抬高忠、孝的作用，提倡愚忠、愚孝把忠、孝道德規(guī)范引向岐途。這也是沒落地主階級保守性、反動性在道德上的反映。是忠、孝道德規(guī)范歷史局現(xiàn)性的反映。它并不影響忠、孝這個中華傳統(tǒng)文化整體上的光輝內(nèi)涵。新晨

二、關(guān)于忠國孝親的道德情感

古老的中華民族向來提倡忠孝道德，形成了光耀千秋的傳統(tǒng)美德，而體現(xiàn)這一美德并使之大放異彩的主體，不是或主要不是歷代統(tǒng)治者和道德家。雖然統(tǒng)治階級中也不乏操高尚的仁人志士，但可以肯定地說，勞動人民的這種傳統(tǒng)美德，要遠比統(tǒng)治階級載于史冊的忠孝典型感人得多，高尚得多。因為只有勞動人民才能真正體會到生活的艱辛和父母養(yǎng)育子女的不容易，因而，勞動人民的敬老孝親的自然純樸的情感更強烈，自古就有“寒門出孝子”的說法。《詩經(jīng)》中就有關(guān)于感受父母養(yǎng)育之恩的描寫:“哀哀父母，生我勞瘁”。如果沒有真切的體會和自然的情感，哪里會有如此千古絕唱!千百年來，這一主題，一直在中華民族中傳唱。唐詩中的《游子吟》，這首樸實無華，卻能催人淚下的詩句是對中華民族廣大母親頌歌是勞動人民心中知恩圖報，敬愛雙親的傳統(tǒng)美德的真實流露，上層統(tǒng)治階級哪里能體會得到而“忠”的道德情感，表面看來，只是統(tǒng)治階級內(nèi)部臣子，達官貴人，仕大夫的道德體驗。實際上，生活在社會底層的勞動人民更能感受到國家興亡，社會治亂，民族強弱與他們的生產(chǎn)生活的密切關(guān)系，從而產(chǎn)生“天下興亡，匹夫有責”的對國家民族的忠貞。如果說封建仕大夫、達官貴人和臣子之“忠”則主要表現(xiàn)為忠于“天子”的話。那么，勞動人民的“忠”則主要表現(xiàn)為忠于國家和民族，是一種更偉大的忠，也是最具美感的悲壯的忠，也是中華民族傳統(tǒng)美德中最有價值的所在，歷史上的巾幗英雄花木蘭，在國家民族受到侵略的時候，替父從軍，保家衛(wèi)國的故事，在廣大人民群眾中世代相傳、歌頌贊美，不是很好的說明了這一點嗎。