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古人十分重視每年的第一天，一年的時日歲月皆從這一天開始。我國古代對正月初一，有多種叫法《：漢書》中有“三元”“、三朝”、“四始”之說。三元為歲之元、時之元、月之元；三朝為歲之朝、月之朝、日之朝；四始為歲之始、時之始、日之始、月之始。宋朝人蒲積中編《歲時雜詠》一書中收錄有從三國到宋朝的詩歌，其中元旦、正旦、元正、元日、新年、初年、太歲日、歲日、朝元、歲旦、新正等名稱，其中以元旦最普遍。明清地方志中的風俗志，一般稱為元旦。1911年辛亥革命后元旦及新年改為陽歷，于是舊歷的元旦被改稱為春節[2]“。春節”之名真正流行開來，是新中國建立后，規定“中華人民共和國的紀年采用公元”“，春節”一名才取代了流行三百多年的“元旦”，沿用至今“，元旦”則指公歷新年[3]《。論語.鄉黨》記孔子行事云“：吉月，必朝服而朝”，意思是說：大年初一，孔子一定穿著上朝的禮服，做為文化名人，參加政府舉辦的團拜活動[4]。春節可謂是中華民族最重要的節日。從臘八節“、小年”二十三祭灶，到除夕、春節，延續到元宵節。唐宋以來，春節已成為華夏族最為隆重的節日。元宵節的起源有多種說法。一種說法是源于漢代漢文帝，周勃、陳平戡平諸呂擁立劉恒為帝的日子是正月十五前后，所以劉恒每當到這晚就出宮與民同樂，古時正月又稱元月，“夜”又稱“宵”；另一種說法于佛教有關。傳佛祖釋迦牟尼正月十五示現神變，此日需舉燃燈法會；而道教則稱元宵節為所奉之神上元天官賜福之日，又稱上元節。元宵節在形成發展過程中融匯了各地的一些其它風俗習慣。清明節又叫冥節、踏青節，其最突出的習俗就是掃墓祭祖。祭祖作為祖先崇拜意識的反映，它在氏族社會就已出現，進入奴隸社會及封建社會后仍然盛行。《中國民間信仰風俗辭典（》中國文聯出版公司1992“）清明節”條中說：“在古代，清明前兩日（，或前一日），為紀念春秋時被燒死的介之推母子的寒時節，民間有禁煙火只吃冷食之俗，由于兩節相距很近，故后許多地方都把清明、寒食融合為一，寒食節變為清明節的一部分。端午節的起源也有多種說法。一種說法是為了紀念歷史文化名人的，其紀念對象是各地根據當地的歷史潮流文化推抬出來的：楚人抬出的是屈原，越人抬出的是勾踐，吳人抬出的是伍子胥或孝女曹娥的，廣西蒼梧地區紀念的是太守陳臨，湖南則紀念東漢馬援；一說是吳越民族祭祀龍圖騰的；還有一種說法是為了辟邪而產生的節日，要在放蘭草蒸煮過的水中洗浴，要載朱索、佩菖蒲、懸艾于門，飲雄黃酒、采制藥物等。端午節可能在漢代起源于我國南方，但很早就風行大江南北。七月十五日，俗稱鬼節。民間上墳祭掃，割麻枝、谷穗插門外獻神，告祖先秋成之意。道教將七月十五日作為中元節，認為是地官的生日，地官赦罪、超渡囚徒餓鬼是中元節的主題。佛教這一天為盂蘭盆節?！斗鹫f盂蘭盆經》中說，釋迦牟尼讓弟子目連在七月十五日集百味飲食于盂蘭盆中，供養十方自恣僧眾，以這樣的功德使亡世父母脫離餓鬼道，往天界享受福樂。道教中元節與佛教盂蘭盆節正好合在一起，這一天便成為安撫眾鬼、薦悼孤魂的盛會。中秋節是以月亮為主題的節日，它主要是在古代秋分祭月的基礎上形成。中秋節大概源起于唐代，到宋代日漸隆重，后來地位進一步提高，最終躋身三大節（春節、端午節、中秋節）之列[5]。臘八節是我國春節的序幕，是一個重要的傳統節日。自古以來，華夏族就有粥可用來送老扶微的信念。佛教傳入中國后，南北朝時期佛教界人士把臘月初八變成了中外合壁的節日。到了每年的“臘八”這一天，佛徒們要誦經紀念，熬粥供佛。從此，民間風俗臘祭也慢慢融進燒香拜佛等佛教內容。在宋代，更是逐漸形成了民間喝“臘八粥”的風俗。民間喝臘八粥的意義與佛門不盡相同，主要是慶賀五谷古登，驅鬼逐邪?！芭D八節”可謂是典型的佛教與固有民俗相互影響的產物。

傳統節日體現中華文化的強大包融性

由于儒家禮法思想統治文化的影響，不少風俗與禮儀融為一體，一些風俗上升為禮俗，甚至于成國家的大典。魏晉南北朝至隋唐時期，由于中國民族文化與外來文化的大交流，中國傳統文化的主要部分儒教、道教、佛教均已形成，并相互融合，反映在節日文化方面，中華各民族的節日也有所融合和發展。道教和佛教一些宗教觀念經常會合在一起滲透在民間生活習俗中。比如，從道教祭祀天地水的三官大帝的活動中產生了三元節——正月十五上元節、七月十五中元節、八月十五下元節；佛教紀念目犍連救母的中元節和紀念釋迦牟尼的臘八節，都有儒、道、釋對傳統民俗的融注，充分體現中華文化的巨大包融特質。七月十五日。祀告本是七月十五日的民俗主題，秋成告祖表達的是對祖先的懷念，反映了百姓的觀念。在這一民間習俗受佛道影響成為節日。道教認為，七月十五日中元節為地官誕日，《道藏經》指出，七月十五日乃太上老君同元始天尊會集說法召十方天帝神仙真圣之日。佛教規定每年的四月十五到七月十五的三個月僧人要定居在寺內專心修道，稱作“安居”。七月十五日安居期滿要舉行檢舉懺悔的集會，稱為“自恣日”，就是自己檢討自己的意思?！白皂铡边@一天還要舉行“盂蘭盆會”[6]。唐代道教為皇族宗教，地位空前，中元節的素食習慣就是從唐代開始形成的。道家設醮禳災，寺僧設盂蘭盆會祓除厲疫，百姓祭祖，士拜魁星，耕者祭田神迎秋收，不一而足。佛道圍繞世俗祭奠亡親的需求各顯神通，世俗之人則出于釋道儒三教之間，使中元節呈現出紛繁多彩的局面。臘月八日。古代，人們常在年終時用打獵得來的禽獸祭天地、神靈和祖宗，以祈福延壽，祛災迎祥，稱為“臘祭”，有臘日節。漢代以來，行祭的日子逐漸固定在臘月初八。但即使在宋代人的心目中，臘日節是臘日節，臘八節是臘八節，各自疆界分明。佛教色彩的臘八節在宋代粉墨登場，臘日節趨衰落而臘八節漸入世俗。食粥本是臘日節的一個傳統，佛家施舍臘八粥的舉措可以說是僧人飲食習慣和世俗節日飲食傳統的有機融合，體現了佛教對臘日節的利用。節日形成的過程也是文化包融的歷程，更是形成統一的民族認同的歷程。不管是中元節、臘八節，還是源起于南方的端午節都成為民族的共同節日，被廣泛認同并相互融合。比如大概念的春節，從喝臘八粥序曲，到臘月二十三祭灶，到除夕守歲，初一拜年，直到正月十五元宵，無不體現著儒教、道教和佛教的活動與內容，分不清它專屬于哪個教派，更已成為我國各個民族的共同節日，是我們民族最隆重、最熱烈、民眾參與最廣泛的文化象征。每逢春節，不論身在何處，都要回家過年，將思鄉盼歸的團圓親善之情發展到極至?？梢哉f，正是文化的強大包融是傳統節日魅力的來源。

傳統節日發揮重要的精神扶慰功能

到了宋代，我國傳統節日又有新的特點：原始的、祭祀性的、宗教性的成分淡化，娛樂色彩漸濃，神圣的宗教向簡單的心理情感需要轉化[9]。儒釋道匯通、融合民俗，使傳統節日以其巨大的包融特質，向社會提供精神扶慰，滿足來自不同個體或群體的廣泛心理需求。首先，儒家的天人合一觀、道教的神仙觀、佛教的極樂世界觀薈萃于傳統節日，為世人提供精神豐宴。儒教精神重點強調仁孝的社會倫理，追求天人合一。佛教以人生為苦，為實現人生解脫的崇高理想提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，把人們的孝行和佛事活動結合起來。只要遇到痛苦災難，人們靠自己的力量難以克服，就會想到神，希望神能滿足人們對種種現世幸福的要求。其次，節日文化包容滿足個體綜合心理需求和社會不同層次心理需求。人生在世，就要為生存生活而奮斗，在社會中生存就要涉及倫理，就需要以儒家倫理為指導；人生奮斗進取中難免遇到失敗挫折，還需要道家的清靜飄逸來安慰；人生在世，苦多甘少，對苦難的接納，對死亡的面對，對生命的終極關懷，都需要佛家情懷。每個人在生命的進程中都需要儒家的奮進，也需要道家的自然和佛家的超脫。因此，節日贏得了普世性的喜愛。再次，節日的文化包容提供情緒宣泄的組合途徑。人們的日常生活往往是單調的重復，節日的設立是對單調生活的一種調劑，通過節慶的禮儀習俗，使積累的情緒得以表達和釋放，對改善人的精神面貌具有積極意義。如蘇東坡《前赤壁賦》名篇，就是在中元節、下元節時寫就。作者因文字獄被貶謫黃州，內心充滿矛盾痛苦。中元節的蕩舟賞月活動觸發了蘇子的創作靈感，使他從中捕捉到“水”“月”作為宣泄郁悶之氣的突破口，洋溢字里行間的仙風道韻正是中元節的道教思想啟迪作者心境的結果。如果沒有中元節的蕩舟游樂習俗，恐怕蘇軾就不會留給我們《前赤壁賦》這樣的美文了；如果中元節只有佛家的超度說教而沒有道家思想的滲透，《前赤壁賦》也許就是另外一種神貌了[11]。節日文化的魅力可見一斑。

以節日平臺為重要抓手，推進中華民族共有精神家園建設

1．共有精神家園需要一個根，中華民族“同根同祖同源、和平和睦和諧”。而傳統節日最能體現祖先崇拜的精髓。無論是清明節的祭祖、端午節的愛國，還是中秋節的團圓，每一個節日都望成為增強民族認同的鏈條，都可能成為人們聯結凝聚的高潮。感動中國人物——執著歸鄉的臺灣老兵高秉涵，74歲高齡，仍堅持每年清明或中秋陪伴想要回家的同鄉一起返鄉。對每一個希望魂歸故里的鄉親，他都會親手帶上骨灰壇，站到菏澤老家的村頭，完成骨灰主人生前的愿望。這就是中國人的故鄉家園情結，即使拼掉性命也要回家。正如“頒獎詞”所寫的，“……少小離家，如今你回來了，雙手顫抖，你捧著的不是老兵的遺骨，一壇又一壇，都是滿滿的鄉愁?！痹趥鹘y節日里抒寫鄉愁成為人們精神家園的一角。

2．共有精神家園需要傳統節日的文化底色。透過漫長的歷史歲月，中國傳統節日呈現出儒文化、龍文化、佛教文化、道教文化的交相輝映，光彩迷人。我們看到主流文化對民間習俗的依重利用和尊重肯定，看到民眾對各種文化的揀選和認同，傳統節日曾經發揮著巨大的精神扶慰和情緒疏導功能。今天，節日呈現出的中華文化的強大包容特質為我們提供構建共有精神家園的文化底色?？梢哉f，我們是在中國各族人民創造的文化傳統的基礎上建立現代化、走向全球化時代的。我們比歷史上任何時候都渴盼實現中國夢，渴望中華民族的精神家園。在一體化、信息化、城市化的各種浪潮中，描繪我們的中國夢，構建中華民族共有的精神家園，對節日的文化自覺是我們可以倚重的重要資源。誠然，傳統節日既蘊含著優良的文化因子，也包含著一些應該剔除的封建迷信糟粕，但是我們必須看到，傳統節日深厚的文化底蘊深深融入歷代人的日常生活，滋養著民族的生命力和凝聚力。真地像有些人說的那樣，傳統節日沒有洋節受歡迎嗎？傳統節日真地是只有物質功能只剩下吃了嗎[12]？在文化比較和對話的視野中，我們不能忽略傳統節日極其豐富的文化內涵。我們必須真正了解傳統節日的豐厚內涵，才會真心地喜愛和參與其中；也只有與時俱進地發展傳統節日文化，賦予其新的時代內涵和生命活力，才不致于讓節日只成為假日。當傳統節日的文化內涵為我們的精神家園涂抹厚重底色，節日也會成為我們由衷喜愛、樂在其中的精神家園。（本文作者：白海燕單位：河南工業大學思想政治教育學院）