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一、文化沖突中的華裔男性形象

在東方主義話語(yǔ)中，中國(guó)男性的形象通常是虛弱的，女子氣的和屈從的。美國(guó)橫貫鐵路建成之后，大批的華人男工失業(yè)，為了養(yǎng)家糊口，他們不得不干那些被白人認(rèn)為女性化的工作，比如，到洗衣房洗衣服，到飯店去端盤子、洗碗，甚至為了生存做下等的侍從。因此，在白人眼里他們被看作是女性勞動(dòng)者，象征性的喪失了他們的男子氣概。而當(dāng)時(shí)美國(guó)《排華法案》和《反異族通婚法》的頒布，既剝奪了在美華人勞工與妻子團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，也剝奪了他們?cè)诿绹?guó)生兒育女的權(quán)利。華人勞工在真正意義上被閹割了。由于上述原因，在西方作家的筆下，中國(guó)男性完全不具備勇敢，體壯，好戰(zhàn)的西方男性特征。意大利著名劇作家普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》講述了一個(gè)美國(guó)白人軍官和日本女人的愛情故事，美國(guó)軍官的背叛和日本女人的殉情自殺加深了東方在他們心目中的女性“他者”形象。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)華裔作家一直在努力打破施加在華裔男性身上的刻板印象，重建被白人輕視的華裔的在美歷史。因此，華裔男性氣質(zhì)的重建成為美國(guó)華裔文學(xué)史上一個(gè)重要的問(wèn)題。伊頓（水仙花）是公認(rèn)的第一個(gè)描繪中國(guó)人在美國(guó)生活情景的美國(guó)華裔作家。她的小說(shuō)《春香夫人》，大多數(shù)故事主題圍繞華裔移民的艱辛奮斗歷程展開，展現(xiàn)了更多客觀的美國(guó)華裔形象。雖然她也試圖在書中構(gòu)建華裔男性的男子氣概，但她并沒有完全擺脫時(shí)代的影響，在她的筆下，春香先生，這個(gè)想盡一切辦法想要成功的男人，比起他的被美國(guó)化的妻子，完全相形見絀。別人甚至都不叫他的名字，而是用他妻子的名字稱呼他，“春香先生”。雖然紐約時(shí)報(bào)認(rèn)為伊頓已經(jīng)“在美國(guó)小說(shuō)中記下了一筆”，但是評(píng)論者認(rèn)為她記下的這一筆“不夠肯定”。路易斯的《吃一碗茶》通過(guò)描述文化的沖突與融合重構(gòu)了美國(guó)華裔的男子氣概，肯定了華裔男性的美國(guó)身份。但是，“西進(jìn)”作為男主人公恢復(fù)其男子氣概的一個(gè)象征過(guò)程，并沒有顛覆了中國(guó)男性的負(fù)面形象，因?yàn)槊绹?guó)西部在當(dāng)時(shí)本身就是一個(gè)更強(qiáng)調(diào)“武”文化的地方，不能幫助中國(guó)的男性獲得“文”的文化。黃哲倫的《蝴蝶君》描述了法國(guó)外交官（西方男性）為中國(guó)男扮女裝的京劇演員（象征意義上的東方女性）殉情的故事，它解構(gòu)了普契尼的《蝴蝶夫人》，并顛覆了東西方的主導(dǎo)地位。通過(guò)這一解構(gòu)，西方男性再也無(wú)法維持他們的假設(shè)，即西方可以主宰東方。但一些批評(píng)者認(rèn)為，該劇的成功是以犧牲中國(guó)男性和東方形象為代價(jià)的，它在某種程度上仍強(qiáng)調(diào)了中國(guó)男人的女性化刻板印象。美國(guó)華裔文學(xué)社區(qū)的激進(jìn)戰(zhàn)士趙健秀，也試圖建構(gòu)亞裔美國(guó)人的陽(yáng)剛之氣和顛覆亞裔美國(guó)男性被閹割的刻板形象。他指出“:在白人眼中無(wú)論是可以接受還是不能接受的，亞洲人的原型形象是完全沒有男人氣質(zhì)的。”在作品《雞窩里的中國(guó)佬》中，他激發(fā)人們對(duì)美國(guó)亞裔男性被閹割歷史的理解，在《大哎呀》中，他試圖通過(guò)描寫亞洲英雄傳說(shuō)，如水滸中的梁山好漢，三國(guó)的關(guān)羽來(lái)重塑美國(guó)亞裔男子氣概。然而，美國(guó)華裔女性學(xué)者張敬玨認(rèn)為：“雖然有必要重塑美國(guó)亞裔男性形象以對(duì)抗東方主義話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)亞裔男子的刻板形象”，但是她“不贊同趙健秀等美國(guó)亞裔男性作家把亞裔男子簡(jiǎn)單地塑造成沙場(chǎng)上的武士”，因?yàn)檫@種男性形象在張敬玨看來(lái)“不過(guò)是對(duì)西方英雄模式的克隆而已，況且這一模式仍然是建立在西方父權(quán)制這一基礎(chǔ)上的。”張敬玨更加推崇的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文人男子形象，比如“書生”形象，因?yàn)樵谒麄兩砩象w現(xiàn)了儒雅氣質(zhì)和不畏權(quán)貴的精神。但是，與趙建秀的陽(yáng)剛男子形象一樣，她推崇的男性形象模式也依然沒有擺脫男性特質(zhì)類型化這一局限性。與致力于構(gòu)建華裔男性的男性氣質(zhì)的作家一樣，湯亭亭也無(wú)法忍受華裔男性的閹割定型形象。湯亭亭在《金山勇士》中對(duì)華裔男性的描述語(yǔ)言不像趙健秀那樣激進(jìn)或極端，她通過(guò)對(duì)祖先英雄壯舉的描述，他們對(duì)惡劣環(huán)境的忍耐能力的贊揚(yáng)和通過(guò)艱苦勞動(dòng)在新的國(guó)家立足的深入描寫，重建中國(guó)男性的陽(yáng)剛之氣。國(guó)外一些著名的學(xué)術(shù)刊物，僅有少量相關(guān)論文研究湯亭亭的《金山勇士》對(duì)華裔男性男子氣質(zhì)的重建。Leverich指出，小說(shuō)開頭的《論發(fā)現(xiàn)》是湯亭亭轉(zhuǎn)換男女性別角色，重新定義英雄主義的一種方式。唐敖的適應(yīng)能力和生存能力是值得贊揚(yáng)的，而發(fā)現(xiàn)本身就是英雄的征服行為。鑒于當(dāng)時(shí)華人勞工在美國(guó)的惡劣條件，他們的生存就是英雄的標(biāo)志。我們必須認(rèn)識(shí)到，男性氣質(zhì)不具有文化普遍性。東西方的文化差異造成了對(duì)男性氣質(zhì)的不同定義，因此，不能簡(jiǎn)單地用西方文化中的好戰(zhàn)、英勇等特征來(lái)判斷東方男性的男子氣質(zhì)。本文采用KamLouie的“文、武”理論來(lái)分析湯亭亭在書中對(duì)男性氣質(zhì)的重建。中國(guó)傳統(tǒng)文化中最推崇的男性形象是“君子”形象：即那些通過(guò)修身養(yǎng)性最終獲得優(yōu)越品質(zhì)的人，包括“仁、智、禮、義、信”，這是“文”的方面。而“武”所包含的文化內(nèi)涵則是強(qiáng)壯的身體力量，更重要的是知道何時(shí)使用，何時(shí)放棄武力。KamLouie指出，“文”與“武”的平衡是理想的男性氣質(zhì)，而本文則試圖證明中國(guó)男性正是這樣的陽(yáng)剛男性。由于社會(huì)和歷史原因，湯亭亭筆下的華裔男性的男子氣概表現(xiàn)為在政治壓迫下的堅(jiān)持和忍耐，在逆境中生存下來(lái)的樂(lè)觀精神，是完成艱巨任務(wù)時(shí)的智慧和勇氣。她筆下的男性是一群擁有“仁，智，義、勇”的傳統(tǒng)中國(guó)男性。

二、華裔男性氣概重建與中華傳統(tǒng)文化之根

（一）深入骨髓的儒家“仁愛”

在遵循儒家思想的傳統(tǒng)中國(guó)，“仁”是最基本的美德，它指人與人之間相互親愛，不自私。這種美德是體現(xiàn)中國(guó)男性氣質(zhì)的最重要因素。書中湯亭亭的曾祖父伯公，是一個(gè)熱血勇敢而又樂(lè)觀的人。在去夏威夷的船上，伯公和其他人像囚犯一樣被關(guān)在船的甲板下，過(guò)著幾個(gè)月暗無(wú)天日的生活，忍受著惡劣的生存條件。當(dāng)同行的人對(duì)新生活的前景感到孤獨(dú)和害怕時(shí)，伯公鼓勵(lì)他們：“三年后你們就會(huì)變成有錢的男人了。三年匆匆就過(guò)去了。”伯公也是一個(gè)慷慨的，懂得分享的男人。當(dāng)他在夏威夷吃到他從未見過(guò)的水果和堅(jiān)果時(shí)，“他希望可以給他的妻子”。他把自己見到的所有美麗場(chǎng)景都寫信告訴他的妻子。同時(shí)，他愛身邊的陌生人就像愛他的家人一樣。他無(wú)微不至的照顧生病的工友，給他們端水遞藥。他熱愛大自然，他熱愛自己耕種的土地，當(dāng)土地收獲時(shí)，他激動(dòng)得唱起了京劇。伯公的這些表現(xiàn)都體現(xiàn)儒家的仁愛思想。通過(guò)對(duì)湯亭亭的弟弟的描述，一個(gè)不同于其父輩的陽(yáng)剛男性躍然紙上。弟弟是生在美國(guó)的華裔，他骨子里一直把自己當(dāng)美國(guó)公民看待。在對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)打響之后，作為美國(guó)的一員，弟弟不得不參加。在描述弟弟經(jīng)歷越南戰(zhàn)爭(zhēng)之前，湯亭亭還特意對(duì)中國(guó)民間屈原的故事做了介紹。屈原和弟弟都是和平愛好者，面對(duì)毫無(wú)意義的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們都經(jīng)歷了相似的悲慘命運(yùn)。正如屈原的愛國(guó)精神通過(guò)《離騷》來(lái)表達(dá)一樣，弟弟也一直堅(jiān)持保持清醒的頭腦。為了釋放心中的壓抑，他從早到晚都嘀咕著，無(wú)論別人聽沒聽見。他極力試圖說(shuō)服學(xué)生對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)是錯(cuò)誤的，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，他慶幸自己還活著，也沒有殺人。湯亭亭以她特殊的方式詮釋了男子氣概。這樣的男性氣概是一種仁愛，是儒家思想的精華所在。它不需要用暴力或武力來(lái)體現(xiàn)，而是對(duì)和平的向往。這種積極的男子氣概有助于家庭和社會(huì)團(tuán)結(jié)，在當(dāng)今世界存在的國(guó)家或地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有著積極意義。

（二）傳統(tǒng)社會(huì)遺傳的生存意識(shí)

湯亭亭通過(guò)描述她的祖父輩在美國(guó)社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)上受到的恥辱，和他們運(yùn)用自己的智慧在敵對(duì)國(guó)家生存下來(lái)的勇氣重構(gòu)了中國(guó)男人的男性氣質(zhì)。這種男性的內(nèi)心是強(qiáng)大的，這種男性氣質(zhì)也是中國(guó)男性的“文”的體現(xiàn)，也是他們從自己祖國(guó)五千年的文化傳統(tǒng)遺傳中得到的關(guān)于“生命”、“生存”的意識(shí)，以及這種生命意識(shí)在新世界的人生奮斗中煥發(fā)出的人性閃光和生存的“智慧”。由于美國(guó)當(dāng)時(shí)的移民法，湯亭亭的祖父阿公被剝奪了與妻子見面的權(quán)利，因此他只能通過(guò)自己的方式釋放內(nèi)心的壓抑。在建設(shè)橫貫美國(guó)大陸的鐵路的六年時(shí)間里，在沒有妻子的擁抱和安慰的可怕長(zhǎng)夜里，他常常一晚上一晚上的看星星，一想到“他所建筑的鐵路也不會(huì)帶來(lái)他的家人”，他感到“他的心都碎了”。他常把他的陰莖裸露在毯子或樹林里，看著它，“想知道它是什么，它是做什么用的。”終于“有一天天氣很好，他在一處新山谷上空作業(yè)，一種強(qiáng)烈的性交欲望襲擊著他。大自然的美完全把他給征服了，他在吊籃里俯著身子，陰莖處有一種難以抑制的沖動(dòng)，他想通過(guò)手淫來(lái)自慰。突然他高高站起身，將精液射向空中。從此他養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每次他乘著吊籃下到谷底，身上的血就涌向陰莖，他在與整個(gè)世界性交。”被白人閹割的中國(guó)男性，通過(guò)阿公這種方式體現(xiàn)了他們的生存智慧。當(dāng)他在籃子里“操著整個(gè)世界”時(shí)，有力證明了他是一個(gè)男人。TomoHattori評(píng)論說(shuō)：“這種行為使阿公有力的證明了他的男性特征。”中國(guó)男性父輩們把他們所有的精力和生命都奉獻(xiàn)給了美國(guó)的建設(shè)，但他們所面臨的卻是是令人難以置信的排斥和屠殺。盡管阿公和成千上萬(wàn)的人為美國(guó)的建設(shè)和繁榮作出了貢獻(xiàn)，當(dāng)鐵路建成時(shí)，這些來(lái)自中國(guó)的廉價(jià)勞動(dòng)力成了不受歡迎的外來(lái)者。阿公走遍了美國(guó)，想尋找一個(gè)地方，一個(gè)中國(guó)人能夠安全定居的地方，但他卻發(fā)現(xiàn)沒有地方是安全的，到處都是白人對(duì)中國(guó)工人的屠殺。面對(duì)這樣敵對(duì)的生存空間，阿公并沒有采取直接的暴力對(duì)抗，他像無(wú)數(shù)中國(guó)人一樣忍耐著，“善于隱藏，消失數(shù)十年，下落不明。”當(dāng)阿公用修筑鐵路攢的錢觀看了《三國(guó)演義》里的一場(chǎng)戲，關(guān)公浴血奮戰(zhàn)，三兄弟終于建立蜀國(guó)，他覺得精神振奮，大受鼓舞。關(guān)公的戲和當(dāng)時(shí)中國(guó)移民的處境是緊密聯(lián)系的。中國(guó)移民完全生活在一種無(wú)助的環(huán)境下，他們從關(guān)公的故事中獲得勇氣和力量，共同抵抗白人對(duì)他們的不公待遇。而關(guān)公和阿公稱呼里都有的“公”字，使這個(gè)神話的歷史人物與湯亭亭的祖父聯(lián)系在一起，中國(guó)的祖父成為美國(guó)的英雄。湯亭亭父親的男性氣質(zhì)體現(xiàn)他面對(duì)敵對(duì)環(huán)境的忍耐智慧。父親一直牢記，“如果他不說(shuō)話，別人就不會(huì)注意他”，他就可以在敵對(duì)的環(huán)境中生存，因?yàn)椤皼]有人會(huì)傷害可憐的弱小”。所以當(dāng)他被吉普賽人誣陷，他忍氣吞聲，當(dāng)他被合伙人騙走洗衣房的股份時(shí)，他安慰妻子：“別擔(dān)心，我正打算去加利福尼亞呢，那兒才是真正的金山。”當(dāng)他經(jīng)歷了種種的失敗，最終擁有了一間屬于自己的洗衣店時(shí)，這充分體現(xiàn)了在惡劣的種族和經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)男性的生存智慧。

（三）父權(quán)文化下的家庭責(zé)任感

在傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)，男性是一個(gè)家庭甚至整個(gè)國(guó)家的支柱。《金山勇士》中大多數(shù)男性背井離鄉(xiāng)的來(lái)到美國(guó)的目的就是為了掙錢養(yǎng)家。近代中國(guó)的貧窮落后和戰(zhàn)火不斷，使得男人們很難掙錢養(yǎng)家糊口，因此，去美國(guó)“淘金”成為唯一可行的選擇。湯亭亭在書中描述了這些美籍華人移民祖先的故事，他們勇敢的面對(duì)種族歧視和性別歧視，以自己的方式支撐家庭，養(yǎng)育孩子。曾祖父在夏威夷開墾甘蔗田時(shí)，很為自己養(yǎng)家糊口的能力感到驕傲，每逢發(fā)工資，他就往家里寄錢。為了能往家里寄回更多的錢，曾祖父從來(lái)不去舞會(huì)，不喝酒，不抽煙也不去賭博，甚至在長(zhǎng)期見不到妻子的情況下也沒有花錢找女人。在他的眼里，家庭的需要高于一切，相對(duì)家庭需要，個(gè)人的任何需要都是奢侈的。因此，為了家庭，曾祖父放棄了一切個(gè)人需要。為了不讓家人擔(dān)心，他謊稱自己在農(nóng)場(chǎng)過(guò)得很“輕松自在”。傳統(tǒng)的中國(guó)，需要男性傳宗接代以使一個(gè)家庭繁榮昌盛。不幸的是，廣闊的地理距離將這些寄居美國(guó)的中國(guó)男性變成了掙錢的機(jī)器，剝奪了他們享受天倫之樂(lè)的權(quán)利。他們將所有的收入都寄回給中國(guó)的妻子和孩子。當(dāng)曾祖父的妻子讓他去賺錢，“別呆在這里吃”時(shí)，他立即前往美國(guó)。當(dāng)曾祖父收到妻子的來(lái)信，要求他寄錢回去給她買金表，買新衣服，或是家里需要翻修庭院時(shí)，曾祖父為了拿到額外獎(jiǎng)金，沖進(jìn)隧道去查看爆炸的甘油炸彈。當(dāng)湯亭亭的爸爸帶著全家來(lái)到美國(guó)，他希望自己在事業(yè)上有所突破。然而，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)漸漸摧毀他的愿望時(shí)，他沒有忘記，自己是一個(gè)中國(guó)男人，理應(yīng)擔(dān)起養(yǎng)家的重任。雖然爸爸的話越來(lái)越少，人變得越來(lái)越沉默，也沒有了幽默感，但他仍堅(jiān)持著開創(chuàng)新的事業(yè)。同時(shí)，爸爸從來(lái)不會(huì)忘記，培養(yǎng)孩子是他的職責(zé)。在孩子面前，他表現(xiàn)出溫柔的一面，有時(shí)和他的孩子把蜻蜓當(dāng)作玩具飛機(jī)來(lái)玩，有時(shí)將煩人的飛蛾帶入游戲，有時(shí)或讓他的女兒偶爾玩玩賭具。

（四）維護(hù)傳統(tǒng)文化與反抗現(xiàn)實(shí)的勇氣

小說(shuō)開頭的短章節(jié)《論發(fā)現(xiàn)》講了一個(gè)傳說(shuō)，傳說(shuō)里一個(gè)尋找金山的華人探險(xiǎn)者，不幸身陷女人國(guó)，他的嘴巴被縫緊，耳垂被穿刺，雙腳被裹小，臉被涂上脂粉。實(shí)際上，這個(gè)短章節(jié)是作者對(duì)中國(guó)小說(shuō)《鏡花緣》中的一個(gè)著名情節(jié)的改編，在結(jié)尾處，她指出這個(gè)女兒國(guó)實(shí)際上是在北美洲。哥倫布的“發(fā)現(xiàn)”給原本早已生活在美洲的土著帶來(lái)了慘重的后果。如果說(shuō)對(duì)外國(guó)土地的發(fā)現(xiàn)是誤解、是蒙受痛苦和剝削的開始，那就如同尋找金山的中國(guó)移民一樣，他們?cè)诿绹?guó)已經(jīng)失去了自己的語(yǔ)言和聲音，也無(wú)法表達(dá)自身的感受。湯亭亭清楚地表明了這種“失聲”給她的男性祖先們帶來(lái)的痛苦和對(duì)他們的破壞性影響。書中《論死亡》的章節(jié)也通過(guò)改編杜子春的故事揭示了華裔男性被剝奪說(shuō)話的權(quán)利。湯版的杜子春最后因兒子的慘死而打破沉默，道士的藥方被毀，人類失去了長(zhǎng)生不老的機(jī)會(huì)。緊接著的另一個(gè)小章節(jié)《再論死亡》同樣講述了一個(gè)尋求長(zhǎng)生不老而不得不保持沉默的故事。沉默再次被打破，人類無(wú)法永生。既然人類無(wú)法永生，湯亭亭想要通過(guò)這兩個(gè)短故事告訴我們的就是要打破沉默。張敬玨認(rèn)為這兩個(gè)短故事提供文本內(nèi)的對(duì)照，在檀香山的曾祖父就打破了白人老板強(qiáng)加給他的沉默。關(guān)公在中國(guó)傳統(tǒng)文化中作為英勇、忠義、懲惡揚(yáng)善的化身，被當(dāng)作武神和文神來(lái)崇拜。在他身上所體現(xiàn)的大無(wú)畏精神和高超的武藝，是華人在異國(guó)他鄉(xiāng)的險(xiǎn)惡環(huán)境中生存下來(lái)的精神力量，他的英雄氣概也給予了中國(guó)移民爭(zhēng)取自己權(quán)利的勇氣。中國(guó)勞工，特別是那些通過(guò)假身份進(jìn)入美國(guó)的人，要在美國(guó)生存就不得不長(zhǎng)期保持緘默，無(wú)形間被剝奪了表達(dá)自己的聲音權(quán)利。他們的聲音被壓制，他們對(duì)美國(guó)的貢獻(xiàn)也被刪除。人類要生存，就必須打破沉默。中國(guó)男性的“武”，不僅僅指身體的力量，而更多的是如何去運(yùn)用這些力量。在夏威夷的甘蔗園里，白人老板命令華人在砍伐作業(yè)時(shí)必須嚴(yán)守“肅靜”的規(guī)矩。為了消除自己和同胞的暗啞之苦，曾祖父運(yùn)用唱歌和咳嗽等方式來(lái)進(jìn)行反抗。他說(shuō)道：“我生來(lái)就不可能像和尚一樣保持沉默，早知道要發(fā)誓沉默，我還不如剃掉頭發(fā)，出家為僧。”因此，當(dāng)濃濃的煙霧和過(guò)度勞累使他咳嗽時(shí)，他將咳嗽變成一種自我保護(hù)和表達(dá)的方式。“當(dāng)洋鬼子們吼叫著催促他們快點(diǎn)干活時(shí)，他以咳嗽作答。深沉、悠長(zhǎng)、響亮的咳嗽聲似怒吼，如低吟，像大聲喊出了心聲一樣舒坦。他在咳嗽中夾進(jìn)了怒罵。”在充滿敵意的環(huán)境中，曾祖父知道使用武力是無(wú)用的。為了抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，他們?cè)诘厣暇蛄艘粋€(gè)圓圈，挖成一個(gè)大洞。“你好，地底下的中國(guó)！”“你好，母親！”“我想回家！家！家！家!”由于他們的叫喊聲太吵人了，洋鬼子們本應(yīng)該向他們沖過(guò)來(lái)的，但這次洋鬼子們卻躲起來(lái)了，他們被中國(guó)佬們的氣勢(shì)所嚇倒。從此，伯公再?zèng)]有因勞動(dòng)時(shí)說(shuō)話而挨鞭子。這是華人為爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)作出的反抗，是他們足智多謀、反抗性別壓迫的最佳例證。很明顯，《金山勇士》里的中國(guó)男性的反抗不是通過(guò)直接的對(duì)抗，而是采用了更巧妙的手段。因?yàn)椴粷M意他們的工作條件，祖父阿公和其他華工一道開始罷工，要求更好的工資待遇和更合理人性化的工作時(shí)間。他們冒著坐班房和中央太平洋鐵路公司會(huì)沒收其為他們存入銀行的薪水的雙重危險(xiǎn)。阿公牢牢記住了這幾個(gè)英語(yǔ)單詞：“每月45美元—8小時(shí)制。”他反復(fù)練習(xí)著這句罷工口號(hào)：“白人一天只干8小時(shí)，中國(guó)人也同樣只干八小時(shí)。”他們的罷工一直持續(xù)到第九天結(jié)束，白人鬼子宣布該公司本著“人道主義精神”，給工人加薪4美元。雖然不是他們要求的14美元，但是罷工畢竟起到了一定作用。這些中國(guó)工人的權(quán)益是通過(guò)協(xié)商對(duì)話和溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了他們敢于反抗的勇氣。當(dāng)橫貫美國(guó)大陸的鐵路竣工時(shí)，白人官員作了演講。“這是19世紀(jì)最偉大的功績(jī)。”“只有美國(guó)人才能創(chuàng)造出這樣的功績(jī)。”他們說(shuō)的不錯(cuò)，因?yàn)樾藿诉@條鐵路，阿公和其他華工們也應(yīng)該是美國(guó)人了。

三、結(jié)論：傳統(tǒng)文化與創(chuàng)業(yè)精神的結(jié)合

本文用中華傳統(tǒng)文化中“文”、“武”相濟(jì)的思想，探討了湯亭亭在《金山勇士》中對(duì)中國(guó)男性的男子氣概的重建的歷程。曾祖父伯公，祖父阿公，父親和弟弟的行為體現(xiàn)了中國(guó)幾代移民的男性氣概，其中涵蘊(yùn)的儒家的仁愛思想、生存智慧、“齊家”責(zé)任感和“不平則鳴”抗?fàn)幱職猓@些都是華裔男性根深蒂固的文化“遺傳”的基因表達(dá)。曾祖父在檀香山巧妙地打破了沉默的壓迫，祖父成為建造美國(guó)橫貫大陸鐵路的先驅(qū)，父親建立了自己的洗衣房，艱難地在異國(guó)開創(chuàng)了自己的事業(yè)，弟弟在混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)中努力尋求和平，這些都重新定義了中國(guó)男性的男子氣概。湯亭亭描述了中國(guó)的祖先們冒險(xiǎn)開墾夏威夷種植園和建設(shè)第一條橫貫大陸的鐵路，從她的描述中，文和武的平衡在中國(guó)男性中表現(xiàn)得淋漓盡致。每當(dāng)描述了一個(gè)偉大的曾祖父鼓起勇氣打破強(qiáng)加于他身上的沉默的故事時(shí)，就有另一個(gè)故事描述曾祖父每月往家寄錢、充滿家庭責(zé)任感；當(dāng)有一個(gè)祖父為反對(duì)不平等待遇進(jìn)行罷工的故事時(shí)，也有一個(gè)祖父把自己挖到的金子為妻子打成戒指的故事。也就是說(shuō)，中國(guó)的男人既可以是英雄，也有懂愛的溫柔一面。在夏威夷，華工們刀耕火種，種甘蔗、榨蔗糖，付出了極大的代價(jià)把荒地變成了豐收的甘蔗園，無(wú)意中也成了夏威夷種植業(yè)的先驅(qū)。在內(nèi)華達(dá)山中橫跨美國(guó)大陸的鐵路工地上，華工們?nèi)淌芰藰O大的殘酷剝削和摧殘，甚至付出了生命的代價(jià)，為美國(guó)建成了橫跨大陸的第一條鐵路。《金山勇士》中這兩個(gè)場(chǎng)景有力地塑造了華人作為開拓者在美國(guó)歷史上的形象。當(dāng)?shù)艿苋喼迏⒓釉綉?zhàn)時(shí)，華人男性的形象就得到了進(jìn)一步的確立，因?yàn)閺臅r(shí)間的縱向線索上來(lái)看，他們一直參與著美國(guó)歷史的創(chuàng)造，他們不僅屬于美國(guó)，美國(guó)同樣也屬于他們。《金山勇士》這部書有力的表明了華人男性與白人一樣是開拓、建設(shè)和保衛(wèi)美國(guó)的“金山勇士”。他們?cè)诿绹?guó)的土地上表現(xiàn)出的男性氣概唱出了一首英雄般的史詩(shī)。正如湯亭亭所說(shuō)，只有通過(guò)了解祖先的歷史，才能使在美國(guó)的年輕一代建立自己的身份認(rèn)同感。

作者：潘夢(mèng)妮張宏斌單位：明醫(yī)科大學(xué)外語(yǔ)部