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在傳統(tǒng)的價值判斷下，西部地區(qū)的教師和學(xué)生都是需要社會關(guān)注的，很多作品以學(xué)校或師生獲得社會的捐助和重視，或者外來支教教師的留下而形成圓滿的大結(jié)局，以實現(xiàn)教育資源不公的想象性解決，滿足觀眾好人善報的愛心。如:《背起爸爸上學(xué)》和《水鳳凰》中的老師被評為當(dāng)?shù)氐哪７督處?《血脈》里學(xué)校得到校友20萬元的捐助;《上學(xué)路上》學(xué)校得到了資助學(xué)生的名額;《美麗的大腳》中來自北京的支教者夏雨最后“跳土坡”的酣暢淋漓，預(yù)示著她對鄉(xiāng)村教育的認(rèn)同。這些結(jié)尾的確反映了新世紀(jì)以來的政府和社會對西部教育的重視，但大量的大團圓結(jié)局也在遮蔽另一種存在。早期的《孩子王》、《鳳凰琴》，能通過教學(xué)資源的匱乏、師生生活的艱辛，深刻地反映鄉(xiāng)村教育的制度性缺陷，具有較強的批判力度，而新世紀(jì)以來的電影實踐中這樣的反思卻極為珍貴:在《麥積山的呼喚》中，只有本籍的大學(xué)畢業(yè)生秦聰聰留在麥積山小學(xué)任教;而天津的志愿者高飛，卻如同他的名字一樣，回到了自己的天地里。作品無意批評高飛個人，還用大量的篇幅書寫高飛以美育為主線的教學(xué)方式，但是卻展示了外來支教者的另一種真實人生與鄉(xiāng)村教育的尷尬狀態(tài)。其實，這樣的問題暴露同樣能夠引起人們對西部教育的深入思考，更加強烈地呼吁教育資源的社會公平。

西部教育題材電影一直一致地反映山村教師數(shù)年如一日的辛勤工作，頌揚其“蠟炬成灰淚始干”的高尚情操，倡導(dǎo)勤奮堅韌奉獻的主流社會價值。無論是本地的教師還是外來的支教者，都苦行僧式地全身心付出，包括物質(zhì)、精神和情感。殘酷的社會現(xiàn)實使本地老師解決不了教師身份，兌現(xiàn)不了勞動所得，提供不了教學(xué)資源，但他們卻始終辛勤地耕耘在三尺講臺上。他們有自己的老母親需要照看，有自己的家庭需要經(jīng)營，卻為了山村教育放棄人倫之樂。《大山深處的保爾》根據(jù)甘肅慶陽模范教師張學(xué)成身殘志堅、植根講臺的真實事跡改編。師范畢業(yè)的張老師，執(zhí)教第一天因救懸在崖上的學(xué)生憨娃而不幸落入山谷，雙腿殘疾。年輕有為的韶華、蓄勢待發(fā)的才能在一瞬間幾乎被泯滅，在醫(yī)院時特寫鏡頭記錄下了他的傷心落淚，回家后他歇斯底里地發(fā)泄。這樣的“前史”，注定了張老師的執(zhí)教之路要比常人艱辛得多。《莊子•德充符》里通過兀者王貽、叔山無趾、申徒嘉等身殘而德全的人，說明形骸并不重要，而品德才重要。此處遺形骸而取德，以張老師身殘志堅的形象凸顯出其師德高尚。《麥積山的呼喚》中老校長的地方普通話和對飛機僅有的認(rèn)識遭遇著學(xué)生們的挑戰(zhàn)和懷疑，但他甘愿拿出自己的養(yǎng)老錢為學(xué)校辦事。《美麗的大腳》中張美麗念不對“千里迢迢”，說“夏老師念啥，我們就念啥”，體現(xiàn)出專業(yè)的滯后性，但她卻無意識地深知教育的重要性，敦促孩子們求學(xué)上進。在這些影片中，西部教師憑著自己對事業(yè)的執(zhí)著感動了家長們，甚至更多地扮演著父母的角色，試圖用情感去彌補學(xué)生在教育硬件資源配置上的不足［1］，堅持著鄉(xiāng)村教育，他們以不完整的軀體、不夠先進的教學(xué)方法和不夠完善的知識體系書寫了光彩的教師人生，充分體現(xiàn)出他們那高尚的師德。不過還應(yīng)進一步努力之處在于，這類題材影片需要根據(jù)當(dāng)前觀眾新的期待視野和主旋律的新發(fā)展而進行適度調(diào)試，從想象力的高度達到今天觀眾所接受的新的藝術(shù)真實水準(zhǔn)。［2］

戴錦華教授認(rèn)為:“20世紀(jì)九十年代中后期，在世界藝術(shù)影壇上，伊朗電影以其體制內(nèi)、低成本的溫情故事取代了九十年代初精美的中國歷史寓言敘述，成就了別樣的第三世界電影景觀。因此，世界門檻上的中國藝術(shù)電影，便繼豪華冷艷的畫屏式人生展現(xiàn)轉(zhuǎn)而盈溢起苦澀柔情”。［3］而在西部教育題材電影中，謳歌平凡生活中的溫存真情成為其藝術(shù)追求中的一個嶄新亮點。《上學(xué)路上》以一種充滿溫情的目光關(guān)注一個普通兒童以一種率真的方法實現(xiàn)自己上學(xué)夢想的全過程。寧夏同心縣13歲的王燕因為媽媽的一句話“想上學(xué)就自己想辦法”，開始了賣雞蛋———賣鋼筆———賣小羊———賣枸杞的生意旅程，目標(biāo)就是掙夠下學(xué)期自己那24.8元錢的學(xué)費。面對這個看似苦難的行程，編導(dǎo)真正尊重兒童的心理特點，并盡可能地靠近他們的思維與行為習(xí)慣，從兒童的視點出發(fā)表現(xiàn)生活，展現(xiàn)他們在艱難生活中的柔情。［4］王燕勸說同齡的好朋友三花不要早早嫁人，用背素數(shù)表的方法激發(fā)她上學(xué)的信心;三花出嫁時，王燕一路狂奔，就是為了送給她一支筆，留作她對少女生活和學(xué)校生活的紀(jì)念。王燕用糖豆激勵弟弟們幫她養(yǎng)羊，她饞得舔了一口，卻不舍得吃完;當(dāng)糖豆越來越少時，王燕將其切開省著喂弟弟們吃。在窘迫的生活中，小王燕依舊以那如潺潺流水般的友情和親情，滋潤著身邊的同學(xué)和親人。《背起爸爸上學(xué)》同樣展示實現(xiàn)夢想過程中的苦澀溫情，甘肅慶陽石娃考上省城的師范學(xué)校，可癱瘓的爸爸卻面臨無人照料的境遇。爸爸曾投井自絕被石娃救起;爸爸想當(dāng)五保戶，由村里輪流照顧，而五保戶的條件是無子無女。石娃最終背起爸爸上學(xué)，他要實現(xiàn)自己的上學(xué)夢想，但也要承擔(dān)照顧爸爸的責(zé)任，給予爸爸溫暖。編劇王浙濱寫到:“我想寫苦難對人的磨煉。苦難和貧窮不是恥辱，關(guān)鍵是如何面對;我想寫人在逆境中的自強;我想寫生命的轉(zhuǎn)換，父子的親情。”［5］在這些作品中，我們看到了西部少年特殊的生存智慧和穿越苦難的童真溫情，接觸到了可愛而非可憐的西部學(xué)子，體味到了西部教育題材電影中久違的陽光燦爛，并為之肅然起敬。

敘事結(jié)構(gòu)的多項選擇

較之于以往的西部教育題材電影，新世紀(jì)西部教育題材電影在敘事結(jié)構(gòu)選擇方面也由單一走向多元，不僅采用強化沖突的順序式結(jié)構(gòu)，還采用時空交錯的復(fù)線式結(jié)構(gòu)，因而在搖曳多姿中，令人顧盼生情。

(一)強化沖突的順序結(jié)構(gòu)

西部教育題材電影中的大部分作品，以教師的教學(xué)生涯或?qū)W生的求學(xué)經(jīng)歷為主線，順時地組織主人公在遇到種種困難時沖突激烈的情節(jié)。這種以“開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局”為結(jié)構(gòu)形式的影片，不僅能夠因讓觀眾沉浸在其一波未平、一波又起的劇情中，與劇中人同呼吸、共命運，還如同為觀眾奉上的糖葫蘆，甜脆可口。以《大山深處的保爾》為例，張學(xué)成老師執(zhí)教第一天，就因為援救掉落在懸崖邊的憨娃而雙腿殘疾。在這樣一個巨大沖突之后，接二連三的戲劇沖突順序展開:雙腿殘疾后，他依然堅持去教書，于是，行走在去學(xué)校的六七十里山路上，他拄著雙拐走山路從山間滾了下來;因為自己的殘疾，他不敢接受寡婦白富秀的愛情，最后在村長的撮合下，兩個苦難的人走到了一起;二蛋爹不能夠正確教育孩子，也不讓二蛋上學(xué)，他想盡一切辦法勸服二蛋爹讓孩子上學(xué)、正確教育孩子;為了孩子們的未來，他堅持在炕上教學(xué)……由此，一位典型的扎根鄉(xiāng)村教育的模范教師形象躍然紙上。同樣在以貴州“跪教”36年的殘疾教師陸永康為原型創(chuàng)作的《水鳳凰》，也采用了這種強化沖突的順序結(jié)構(gòu)方式，跪行山路———用父親的壽材修繕桌椅———在偏遠(yuǎn)地區(qū)和雨中多次勸學(xué)———與女護士結(jié)秦晉之好(打破族內(nèi)通婚的規(guī)矩)———得到表彰和腿部治療，每一組情節(jié)都安排了來自自然環(huán)境的、倫理族規(guī)的阻礙，凸顯主人公的艱辛，張揚好人好報的普適價值。

(二)時空交錯的復(fù)線結(jié)構(gòu)

新世紀(jì)西部教育題材電影，還展開了時空交錯式復(fù)線結(jié)構(gòu)的探索。較之于順序式結(jié)構(gòu)，時空交錯的復(fù)線結(jié)構(gòu)避免了順序結(jié)構(gòu)的單調(diào)乏味，故事情節(jié)在諸多線索中交錯發(fā)展，在縱橫開闔之中凸顯藝術(shù)張力。時空交錯式結(jié)構(gòu)的影片在敘事中顯示出較大的靈活性，同時又增加了影片表現(xiàn)生活的容量，在現(xiàn)代電影的創(chuàng)作中成為一種具有很好藝術(shù)效果的結(jié)構(gòu)樣式。［6］。如《血脈》打破了教育題材傳統(tǒng)順序式的敘事結(jié)構(gòu)，首先在故事中為我們展開了三條同時行進的線索:一、北京記者要在長征勝利七十周年之際，到長征的會師地會寧進行采訪，被安排在了會寧一個村的小學(xué)校里住宿，除要完成采訪任務(wù)外，她還要完成曾經(jīng)在會寧駐扎過的紅軍姥姥的心愿———向會寧鄉(xiāng)親歸還被子。二、城里來的龍文波被爸爸送回會寧老家的小學(xué)學(xué)習(xí)，以期受到苦難教育、鍛煉心智。三、村里妞妞的自立勤奮、體恤母親的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷。三條線索，在一個山村小學(xué)交匯，極大地豐富了影片的敘事視角:妞妞的生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷是由記者在龍文波的作文里發(fā)現(xiàn)的，龍文波的進步是在妞妞的眼中看到的，而記者的尋人活動則是在姥姥的回憶里完成的。這種交錯的視角避免了全能全知式的第三者目光，提供了一種互文的豐富性。同時作品通過外來觀察者(記者)、外來體驗者(龍文波)、本地學(xué)生(妞妞)三個不同視點，展示了會寧教育的現(xiàn)狀。姥姥的回憶把觀眾帶到了20世紀(jì)20年代，紅軍長征會師時的軍民魚水之情，被姥姥天天織納的鞋墊和被子深深包裹，成為記者采訪尋人的內(nèi)驅(qū)力。與此同時，紅軍會師的不懼艱難險阻，在今天的會寧教育中被傳承為“苦教”、“苦學(xué)”、“苦供”的三苦精神。紅色歷史和當(dāng)代教育的結(jié)合，使得會寧教育有了強大的精神支柱。在這樣的敘事結(jié)構(gòu)中，三條線索在空間中交匯、今昔傳承緊密相連，猶如為觀眾奉上的大麻花，口口酥脆，筆筆生花。《麥積山的呼喚》結(jié)尾處秦聰聰問大家:“高老師回不回來，你們清楚”，這一開放式的結(jié)尾，既避免了用道德方式和學(xué)生苦情“綁架”支教者繼續(xù)在山村支教的尷尬，又將支教者教學(xué)時間不穩(wěn)定的現(xiàn)狀巧妙地表達出來。這樣的結(jié)尾，令我們對支教者高老師的何去何從擁有了豐富的想象空間。

影像畫面的西部氣質(zhì)營構(gòu)

由于西部教育題材電影的創(chuàng)作者注重以當(dāng)代意識關(guān)照西部教育的歷史和現(xiàn)實，故而在攝影、構(gòu)圖、色彩等藝術(shù)表現(xiàn)手段的創(chuàng)新上都有其獨具特色的審美追求。［9］新世紀(jì)西部教育題材電影充分發(fā)揮環(huán)境造型的隱喻作用，并以紀(jì)實風(fēng)格營構(gòu)影像畫面中的西部氣質(zhì)。

首先，充分發(fā)揮環(huán)境造型的隱喻作用。西部的自然地貌豐富多樣，多以大山、大河，高原丘陵為主，具有粗獷、博大的感性姿態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量。這些影片中的自然景物已不再是單純敘述情節(jié)、塑造人物的背景，而成為具有獨立存在價值和深厚審美意蘊的銀幕形象……這些自然景物的造型和影片所要闡釋的思想內(nèi)容，同創(chuàng)作者的哲理追求與情感態(tài)度都有十分緊密的聯(lián)系;它們大多與情節(jié)、人物形象有機地融為一體，呈現(xiàn)出整體統(tǒng)一的和諧。［7］《背起爸爸上學(xué)》中七歲的石娃每天要趟過半腿高的馬蓮河才能到達學(xué)校。影片中出現(xiàn)了多次的馬蓮河記錄下了石娃成長中的困惑與收獲。開學(xué)第一天父親目送石娃過河，清晨的馬蓮河在朝陽中熠熠閃光，金黃色的影調(diào)讓河水和黃土地渾然一體。然而一日下暴雨，河水猛漲，藍(lán)紫色的影調(diào)下馬蓮河氣勢洶洶，石娃披著一大塊塑料片擋雨，而撐著七色彩虹傘走在河中心的紅衣女生卻突然消失……馬蓮河水上漂起的書包、翻滾在河面的彩虹傘、隨波翻騰的紅衣服等三個空鏡頭剪輯在一起，強化著滾滾雷聲下劇情的悲劇色彩。目睹了這一切的石娃懼怕河水，逃課三天。生氣的父親第二天把石娃送到馬蓮河口，陽光下的河水折射出凌厲的光芒，令人炫目，前景中的石娃大吼一聲以突破紅衣女生溺水的心理陰影，奔向河面。遠(yuǎn)景中石娃怯生生地站在河中央，大面積的河水和弱小的身體形成強烈的對比，那是深深的恐懼束縛住了孩子的腳步。父親心疼地背起孩子趟河，在面向朝陽的馬蓮河遠(yuǎn)景鏡頭中漸漸走出畫面，生生不息的馬蓮河水依然靜靜地流淌。父親的教導(dǎo)“馬蓮河有漲有落，但學(xué)得天天上”，質(zhì)樸無華，卻成為石娃堅韌坦然面對困難的精神動力。馬蓮河水最后一次出現(xiàn)，承載起石娃成長后的堅實腳步。考上師范的石娃決定背起癱瘓的爸爸去省城讀書，在整個村莊尚未蘇醒的清晨，一個移動鏡頭從泥濘的河灘腳印緩緩地捕捉到了河畔的父子。石娃背起爸爸堅定地走向金色的馬蓮河，漸行漸遠(yuǎn)的拉鏡頭將逆光拍攝的父子背影越化越小，定格的背影消散在馬蓮河滾滾前行的歷史感中，并疊化為一個俯拍的流淌在群山中的馬蓮河的全景。馬蓮河幾次出現(xiàn)時有漲有落，有陽光和暖，有雷雨肆虐，但每一個鏡頭中緩緩流淌的執(zhí)著，都雕刻著西部學(xué)生面對困境的堅韌;馬蓮河的幾次出現(xiàn)隱喻著西部學(xué)子求學(xué)的道路和人生之路的艱辛，衍生了與自然生命、天地宇宙之間割舍不斷的情意，張揚著生生不息、堅韌勇敢、頑強奮進的生命氣概。在這里，客觀物象與主觀情調(diào)、天地河流與人類生命之間相互吞吐、相互依存的關(guān)系，使馬蓮河水有了人的氣息、情感和精神，使環(huán)境空間在表層情節(jié)的敘事中擁有了深刻的象征內(nèi)涵，使人能夠在對作品的理性思考中獲得關(guān)于生命整體意義的把握。［7］

其次，以紀(jì)實風(fēng)格顯現(xiàn)真樸美。從《一個都不能少》所采用的群眾演員當(dāng)?shù)赖募o(jì)實性拍攝手法開始，西部教育題材電影中學(xué)生演員的選擇走上了非職業(yè)化道路，以展現(xiàn)西部教育的原生態(tài)真實。《美麗的大腳》延續(xù)這一特點，使用寧夏學(xué)生楊佳和本色出演王大河，讓西部學(xué)生的鏡頭形象真實而具象。巴贊的紀(jì)實美學(xué)主張運用“景深鏡頭”和“長鏡頭”，不切割完整的時間和空間，尊重感性的真實空間和時間。在西部教育題材電影中長鏡頭舒緩展開:具有強大生命力的馬蓮河蜿蜒前行，采摘枸杞的山路“道阻且長”、龐大堅定的黃土坡寸草不生。這種保持生活“透明度”和“多義性”的長鏡頭，成就著一種以自然力量為主的西部紀(jì)實畫面風(fēng)格。新世紀(jì)西部教育題材電影還采用切合當(dāng)?shù)貙嶋H、符合當(dāng)時情境的灰暗影調(diào)和逆光鏡頭展現(xiàn)出人物的掙扎心理。在西部教育題材電影的故事中，面對自然困境和家庭窘境，老師、學(xué)生、家長都在掙扎中處理生計和教育的矛盾，因此整體的影調(diào)偏暗以暗合敘事的整體風(fēng)格。用楊亞洲的話說:“因為在西部那個地方，影調(diào)不可能調(diào)出其他的顏色。”［8］《背起爸爸上學(xué)》中，爸爸轉(zhuǎn)動銅勺的鏡頭是逆光拍攝的，此時爸爸和姐姐坐在炕上、背對著窗戶，木頭窗框里泄入的光線把他們雕刻成兩個剪影，這樣的布光極為符合情節(jié):父親極不情愿地使用轉(zhuǎn)銅勺的方法來確定哪個孩子能上學(xué)，但手心手背都是肉，他只能以黑暗來掩飾為父的無能;姐姐沒有得到銅勺的青睞，她在黑暗中獨自難過;弟弟則坐在面向光線的一面，得勝的他激動得跳了起來，光線下他面龐的絨毛都根根可見、笑容燦爛。《水鳳凰》中盧老師家訪水秀、勸其上學(xué)的情節(jié)設(shè)置在一個多云陰暗的傍晚，遠(yuǎn)景中陰云壓頂?shù)奶炜照紦?jù)了畫面的四分之三，殘疾的盧老師跪著行走在泥濘的山間，這就使大面積的灰暗天空和弱小的身體之間形成強烈的對比，自然中的陰云密布和水秀父親的輟學(xué)決定相印而生。最終一場瘋狂的暴雨肆虐而下，盧老師跪在水秀家的院子里朗讀《賣火柴的小姑娘》，任雨水狂瀉、濕透衣裳;水秀感動地打開窗戶，一起朗讀;水秀爸因內(nèi)疚而熱淚盈眶。西部的教育就在這樣與環(huán)境相符的灰暗影調(diào)中奮力掙扎，默默生長。

民俗敘事的豐富表現(xiàn)力

“在西部電影所展示的民俗儀式中，我們可以感受到對祖先的尊敬、對行業(yè)的敬畏、游戲中的狂熱歡快、人際間的仁義和諧、技藝上的專誠投入……”［6］就影片的觀賞價值而言，民俗奇觀的確是西部教育題材電影的一個商業(yè)賣點，但這些影片中諸多民俗事項的采用，因其對地方色彩的凸顯、環(huán)境氛圍的營造和人物情調(diào)的營構(gòu)而升格為審美創(chuàng)造的中心，有效地豐富了影片的視聽感覺，推動了故事情節(jié)的發(fā)展，讓人物性格在典型環(huán)境中得以升華。

(一)以食為天民俗事項的效能

因為西部自然條件的貧瘠和生活條件的艱苦，西部生活的主要內(nèi)容就是以食為天，西部子民們在不同的飲食民俗事項中形成自己的人際關(guān)系，進行著與不同人的情感溝通。在西部教育題材電影中，這些來自民間的舌尖上的美味既有獨立的表意功能，又參與敘事，在成為西部教育困苦背景之色的同時，在劇情設(shè)置和人物形象塑造中發(fā)揮著重要的作用。在隴東的困難家庭里，常常通過旋轉(zhuǎn)舀水舀飯的銅勺來決定一個孩子能否上學(xué)。在《背起爸爸上學(xué)》中，勺把停留在石娃一面，從此戲劇化地剝奪了姐姐上中學(xué)的權(quán)利，并賦予了石娃上小學(xué)的幸運。在貧苦人家，勺把象征著吃飯的權(quán)利，一碗飯的多少由掌勺者決定，一家人的生計也由掌勺者決定。掌勺者成為一家人物質(zhì)生活的支撐者和精神支柱。對于銅勺的尊敬，反襯出家庭生計的困頓，進一步凸顯上學(xué)的艱難。在會寧，適齡兒童如果吃出莜面餃子中的豆子就意味著無緣上學(xué)。而《血脈》中，妞妞媽為了讓孩子上學(xué)，根本沒有包入一顆豆子，夢想上學(xué)的妞妞戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢吃完五個餃子后，開心地去實現(xiàn)自己的理想，而背后是媽媽堅持“苦供”的辛勞。“轉(zhuǎn)銅勺”、“吃莜面餃子”的民俗豐富了西部教育題材的敘事情節(jié)，使得能不能上學(xué)的理性判斷，以及父母對子女的深愛，轉(zhuǎn)化為直觀的生動形象，令人潸然淚下。在西部教育題材電影中，還出現(xiàn)了大量的地方食品，它們成為西部人情感溝通和人物情調(diào)設(shè)置的重要道具。《血脈》里城里娃受不了學(xué)校一日三餐的“羊”、“魚”、“蛋”，即頓頓吃洋芋蛋這樣簡陋的食物，校長為他單做了一碗漿水面。漿水是通過野菜發(fā)酵后制作成的，以此延長蔬菜的保存時間，配在面條里吃，既有酸湯的味道又能省菜，是西北農(nóng)村常見的食物。而在會寧的山村小學(xué)里，中午能吃上一碗漿水面也成為一種奢望。城里娃龍文波受到窮孩子們堅持夢想、刻苦學(xué)習(xí)事跡的感召，主動提出不用校長的特殊招待，要和其他的孩子一樣磨煉自己的意志。和漿水面一樣成為待客名片的食物還有《愛在塬上的日子》里款待女大學(xué)生的臊子面，《麥積山的呼喚》里款待天津支教老師的天水呱呱。這些當(dāng)?shù)厝俗钕矏鄣拿耖g食品看似簡單，卻是他們表達對教師和客人尊敬的極好禮物。

(二)絢麗多姿其他民俗事項的效能

在西部教育題材電影中出現(xiàn)的民俗事項琳瑯滿目。這些民俗事項在影片地方色彩的凸顯、環(huán)境氛圍的營造和人物情調(diào)的營構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。《背起爸爸上學(xué)》中的隴東窯洞、《血脈》中的甘肅土炕、《水鳳凰》中的竹質(zhì)村寨等相對封閉的充滿地域色彩的空間環(huán)境，在提供造型元素的同時，暗示教育條件的艱苦。《上學(xué)路上》中三花婚前化妝時用細(xì)線刮去面頰上的絨毛，《水鳳凰》中水族人提親要喝連心酒等婚俗，細(xì)數(shù)了生活中溫存的點滴。《上學(xué)路上》中的王燕學(xué)會用寧夏“聽手”的方法與人談生意，昭示王燕與社會交流的開始。《背起爸爸上學(xué)》、《愛在塬上的日子》中孩子們的“斗雞”，《上學(xué)路上》中女孩子們跳皮筋，為貧瘠的生活帶來了孩童世界中的快樂，增添了影片的趣味。《愛在塬上的日子》中音樂系女大學(xué)生路菲前往陜西韓城進行藝術(shù)采風(fēng)，信天游質(zhì)樸的曲風(fēng)令她感動。信天游屬于民歌中的山歌體，是山野之歌，因此，神府一帶又將它叫做“山曲”。它是陜北民歌中最有特色的歌種之一。路菲雖然最終沒有采訪到唱歌的鄉(xiāng)民，但川下村小學(xué)質(zhì)樸的人情打動了她。這種鄉(xiāng)間的淳樸和真誠，成為她在音樂藝術(shù)中孜孜以求的精神追求。她和川下村小學(xué)的師生共同譜寫了一曲粗獷奔放、悠揚高亢的信天游。新世紀(jì)以來西部教育題材電影，因其在主題思想、敘事結(jié)構(gòu)、畫面風(fēng)格、民俗運用等方面的獨特性，逐漸形成了建立在西部電影審美風(fēng)格之上較為成熟的、穩(wěn)定的類型，但同時教育領(lǐng)域?qū)俚氖录⑷宋铩⒄咭约熬瘢矁?nèi)在地需求此類題材在上述方面的創(chuàng)新與探索，以滿足更多電影觀眾的審美需求。（本文作者：張茜、孫姝彬單位：蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院、甘肅省天水生產(chǎn)力促進中心）