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一、大眾文化的審美現(xiàn)代性危機

縱觀現(xiàn)代社會發(fā)展過程，產(chǎn)生了兩種不同的現(xiàn)代性趨勢：一是啟蒙現(xiàn)代性，另一是審美現(xiàn)代性。啟蒙現(xiàn)代性是審美現(xiàn)代性的根源。啟蒙現(xiàn)代性高舉著主體的旗幟，將理性權(quán)威化，追求個性、弘揚理性，帶動了西方社會的全面發(fā)展與轉(zhuǎn)型。從鮑姆嘉通到康德再到黑格爾，啟蒙主義者們不約而同地把審美活動看作理性認(rèn)識的領(lǐng)域，或者理性活動的一個環(huán)節(jié)，理性在審美現(xiàn)代性中占據(jù)了中心地位。啟蒙現(xiàn)代性為審美現(xiàn)代性的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，但是其崇尚理性、張揚主體的價值觀念導(dǎo)致技術(shù)理性和功利主義的膨脹，壓制了感性與非理性，這不僅妨礙了人的正常發(fā)展，還導(dǎo)致了人性的分裂和扭曲。最早對啟蒙現(xiàn)代性進行反思的美學(xué)家是席勒，他把審美作為糾正資本主義社會里人性分裂和扭曲的有效方式與人類獲得自由、解放的必然途徑。藝術(shù)中的唯美主義也是審美現(xiàn)代性反抗啟蒙現(xiàn)代性的強烈體現(xiàn)，并率先提出了藝術(shù)的自律性原則。除此之外，象征主義、頹廢主義、超現(xiàn)實主義等文藝思潮因為不滿日常生活已被工具理性所控制、人性已被殘害，以個性、感性、混亂、含混、非邏輯、不確定性、矛盾狀態(tài)等為武器來對抗啟蒙現(xiàn)代性的秩序、統(tǒng)一、理性、確定性和普遍性。作為現(xiàn)代性的有機組成部分，啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性這兩種現(xiàn)代性本是同根同源、互為補充的，但隨著社會的發(fā)展，兩種現(xiàn)代性不斷按自身的邏輯發(fā)展演變，兩者間的關(guān)系逐漸走向?qū)α⒑蜎_突。20世紀(jì)，崇尚理性、張揚主體的現(xiàn)代性價值觀念瀕臨嚴(yán)重的危機，前者以理性思考問題，范圍包括工業(yè)化、都市化、信息化社會的出現(xiàn)，民族國家的興起，科學(xué)技術(shù)在社會生活中的中心位置；后者認(rèn)為啟蒙現(xiàn)代性造成了精神生活的低俗化、平庸化、商品化、貧困化，反對物化與同一化的心智狀態(tài)，譴責(zé)個性與想象力的喪失，反思價值的虛無與人的無根性，寄希望于藝術(shù)來贖救人類的心靈，認(rèn)為藝術(shù)是審美現(xiàn)代性的典型代表。20世紀(jì)70—90年代，后現(xiàn)代主義（Postmo-dernism）的出現(xiàn)就是對現(xiàn)代性的反叛，但是它與現(xiàn)代性又有著歷史的必然聯(lián)系，它不是一個時代而是一種態(tài)度；并且這種態(tài)度就扎根于審美現(xiàn)代性之中。后現(xiàn)代主義批判傳統(tǒng)和正統(tǒng)，反對“科學(xué)的獨裁性”，宣揚要有超越人類理性、道德和歷史轄制的思想自由。反對全球性風(fēng)格缺乏人文關(guān)注，排斥整體的觀念，強調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。由于后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價值取向，造成評判價值標(biāo)準(zhǔn)的不清楚或全然模糊，社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等在后現(xiàn)代主義的迷津中變得相當(dāng)模糊和淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的失衡和社會大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

以消費主義為標(biāo)志的后現(xiàn)代文化思潮對中國當(dāng)代社會進行了全方位的滲透，以情感制作與“快適倫理”為表征的“后情感主義”審美趨向形成，當(dāng)代社會正在經(jīng)歷“審美泛化”雙向運動的質(zhì)變過程，“生活的藝術(shù)化”和“藝術(shù)的生活化”的社會需求，讓當(dāng)代藝術(shù)摘掉了頭上的光環(huán)，逐漸轉(zhuǎn)向日常生活。由于媒介傳播技術(shù)與功能的融合，拓展了廣告信息傳達(dá)的創(chuàng)意空間，使大眾文化的表現(xiàn)形式標(biāo)新立異，豐富多樣，呈現(xiàn)出多感官刺激和體驗的多元景象。當(dāng)代美學(xué)也面臨著當(dāng)代文化與前衛(wèi)藝術(shù)的雙重挑戰(zhàn)，這場審美泛化的美學(xué)變革在保守者看來是一場地道的“美學(xué)危機”；而開明者則認(rèn)為其實質(zhì)是使高雅的、專門化的藝術(shù)美學(xué)日常化與普及化，當(dāng)代的審美現(xiàn)代性打破了以傳統(tǒng)精英藝術(shù)為核心的經(jīng)典美學(xué)理論的束縛，傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)的創(chuàng)造方式和審美批評理念也不再適用于新興的大眾文化或者大眾藝術(shù)。這種局面本來是自啟蒙主義思潮以來歷代思想精英們渴望實現(xiàn)的理想，但是，這個理想現(xiàn)在表面上實現(xiàn)了，深層里卻存在許多嚴(yán)重問題，尤其是這次變革的內(nèi)在動力來源于市場資本和技術(shù)文明的控制，而非歷代啟蒙主義者所期待的大眾的文化自覺或?qū)徝雷杂X。由于大眾文化本能地追蹤大眾的文化消費心理，迎合大眾的消費口味，以淺層次的商品平等原則替代空洞的教條說教，以緊張工作后的輕松原則參與大眾的日常生活，以壓抑意識的釋放原則緩解社會的緊張，以自然淘汰的選擇原則不斷推動文化產(chǎn)品的更新，追求當(dāng)下即得的瞬間快感或本能滿足成為大眾文化的主流。因此，媒介融合是一把雙刃劍，大眾媒介促生了審美現(xiàn)代性以及現(xiàn)代藝術(shù)樣式的同時，技術(shù)和市場在文化領(lǐng)域的強力介入加快了當(dāng)代文化泛化與審美泛化的進程，高雅文化的至高地位和傳統(tǒng)研究的學(xué)科視野受到強大的沖擊。如何平衡好立場與市場這個天平，在滿足大眾審美趣味的同時，不喪失大眾文化的倫理價值以及媒介的尊嚴(yán)和守望？值得我們進一步研究。

二、大眾文化審美現(xiàn)代性的當(dāng)代重構(gòu)

在中國當(dāng)下文化語境下，對一個尚未完成的思潮狀態(tài)進行描述，并把握其本質(zhì)內(nèi)涵及其可能的走向，確實是一種極大的挑戰(zhàn)。當(dāng)代社會，市場成為傳統(tǒng)意識形態(tài)最有力的解構(gòu)力量，它以世俗化的方式解構(gòu)經(jīng)典，經(jīng)典藝術(shù)的創(chuàng)造方式和審美批評理念不再適合大眾文化，日常生活審美化的現(xiàn)代需求必然促使經(jīng)典美學(xué)的文化立場和理論視域做出相應(yīng)調(diào)整，日常生活審美化及大眾文化的審美研究便成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。當(dāng)代美學(xué)既不能抱殘守缺地固守已有的傳統(tǒng)，又不能毫無原則地一味迎合大眾的趣味，它應(yīng)該體現(xiàn)一種新型的后人文立場，深入到人的各種生存活動中，以期強化美學(xué)介入現(xiàn)實的力度，化解人的精神困惑。從當(dāng)代的社會學(xué)美學(xué)視角來分析，大眾文化及其審美意蘊有其合法性的一面，新技術(shù)帶來的視覺沖擊和想象新時空，為經(jīng)典美學(xué)帶來了新活力。確認(rèn)大眾文化“日常生活審美化”的轉(zhuǎn)型意義與普遍價值，研究資本與媒介融合對大眾文化發(fā)展的深層影響，剖析大眾文化審美心理，重構(gòu)當(dāng)代審美理念，重新審視人類媒介融合背景下審美活動的精神特征和文化功能，發(fā)掘現(xiàn)代高科技帶來的新型審美想象力元素和文化民主化元素，構(gòu)建一個生態(tài)的現(xiàn)代大眾文化系統(tǒng)，是一件非常有意義的事。

大眾進行消費的商業(yè)型文化或商品性文化，不是從大眾中自發(fā)產(chǎn)生和主動接受的文化，大眾并不是真正的主體，而是被動的客體。盡管大眾文化中的媚俗藝術(shù)的“審美幼稚病”不可避免地存在，但是它畢竟為人們提供了另外一種認(rèn)識的可能、教育的可能、休閑的可能、獵奇的可能及搞笑的可能。大眾文化的審美化促成了審美與生活的雙向互動和深度溝通，當(dāng)代美學(xué)將關(guān)注點聚焦到普通民眾的審美需求、心理訴求、趣味喜好、主體角色等問題上來，而不是像傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)那樣偏重于考察少數(shù)精英的創(chuàng)作心理、靈感想象、才能技藝、審美理想，從而在質(zhì)的意義上大大拓展美學(xué)研究的視域，豐富美學(xué)研究的內(nèi)容。當(dāng)代美學(xué)要深入探討審美與功利之間的雙向性互動關(guān)系，探討本能感性對于審美文化的深度建構(gòu)功能，探討如何以審美的形式回歸、凸顯、敞開功利基礎(chǔ)的問題，而不是像傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)那樣偏重于考察審美對于功利基礎(chǔ)的消解、凈化、升華。成熟的大眾文化文本應(yīng)該既注重日常生活的感性體驗又不放棄價值理性維度的意義追求和精神提升?，F(xiàn)代大眾文化是依賴現(xiàn)代傳播實現(xiàn)的，互聯(lián)網(wǎng)時代，一切都被異化著，所有原生態(tài)的文化都被新技術(shù)方式賦予了新的解釋，媒介所擁有的可控制性和交互性對當(dāng)代社會中的交往產(chǎn)生影響，移動互聯(lián)網(wǎng)成為未來所有行業(yè)、所有企業(yè)、所有組織的新運行平臺，個人與集體在媒介的影響下，對社會和整個世界進行描述和反思，延伸了文化在空間的發(fā)展。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介的出現(xiàn)消解了傳統(tǒng)媒介之間的邊界，使各類媒介的廣告表現(xiàn)手段和形式趨于融合。各類媒介之間失去了因信息符號、感覺通道、技術(shù)特質(zhì)而形成的壟斷優(yōu)勢，競爭的焦點不再是媒介固有的技術(shù)特性而是在信息策劃和信息內(nèi)容方面的比拼。此時作為媒介的互聯(lián)網(wǎng)，不僅僅只是一個工具，而是逐漸發(fā)展成一種思維方式，互聯(lián)網(wǎng)思維是相對傳統(tǒng)的工業(yè)思維而言，具有碎片化思維、粉絲、焦點、快速、第一等特征，催生出新的商業(yè)模式。

當(dāng)然，無論媒介技術(shù)如何革新，無論市場如何風(fēng)云變幻，媒介本身只是一種科學(xué)的符號，是一種特殊的、可控制的、歷史的物質(zhì)形態(tài)，最終服務(wù)的都是消費者；只有深刻洞察消費者，才能真正主宰市場。媒介融合造就了現(xiàn)時代媒介受眾的消費心理風(fēng)格和品位，這是進行文化傳播定位時所要考慮的出發(fā)點與關(guān)鍵點。受眾需求具有兩重性，即差異性和相似性。一方面，受眾的需求因性別、年齡、收入、居住、地點、文化傳統(tǒng)及需求層次的差異而千差萬別；另一方面，又有相當(dāng)一部分受眾在對傳播的需求上、媒介消費上及生活軌跡存在著相似性或一致性。新媒體傳播呈現(xiàn)出用戶主導(dǎo)和市場調(diào)節(jié)兩大顯著特征。大眾傳播的首要任務(wù)就是承認(rèn)差異，尊重個體，做到細(xì)分目標(biāo)受眾群，找準(zhǔn)媒體自身的定位，放大新技術(shù)特性對受眾需求的切合點。大眾文化傳播是一個完整的創(chuàng)造性過程。傳播不在于叫喊聲有多大，而在于叫喊的內(nèi)容。媒介融合使單向傳播被雙向互動傳播所替代，大眾傳播向小眾體驗至上轉(zhuǎn)型。碎片化的消費者會出現(xiàn)在他感興趣內(nèi)容的平臺上，去搜索其關(guān)注的人性化內(nèi)容。大眾文化的創(chuàng)造要從兩個層面加強，一方面，從文化內(nèi)容生產(chǎn)者和創(chuàng)作者來說，應(yīng)加強自身人文藝術(shù)修養(yǎng)，探索多元化表現(xiàn)元素和互動的媒介形式，在科技和人文的交匯點上找到自己的坐標(biāo)，敢于跨界融合，協(xié)同創(chuàng)新，將傳統(tǒng)二維靜態(tài)、三維動態(tài)與現(xiàn)代多維的、互動媒介相結(jié)合，將文化精神與視頻內(nèi)容有機結(jié)合，做到藝術(shù)、科技與商業(yè)的完美融合，讓流通的商品具備可賞性，即建立在可信度基礎(chǔ)上的可加以鑒賞的審美品質(zhì)。另一方面，從接受者來說，消費大眾如何具備識別和享受藝術(shù)的素養(yǎng)也是一件最要緊的事情，當(dāng)代美學(xué)要洞悉公眾的藝術(shù)素養(yǎng)在藝術(shù)活動中的新的主導(dǎo)地位和新的主導(dǎo)功能，當(dāng)代的審美與藝術(shù)研究不再是藝術(shù)的審美品質(zhì)而是藝術(shù)的公賞力，應(yīng)該把研究重點真正放到公眾的藝術(shù)素養(yǎng)及其培育和提升上。可見，泛審美不是低俗，而是從個體出發(fā)的主動的審美親近。審美活動是對于審美對象的直觀感受、鑒賞判斷、情感交流和智慧感應(yīng)，大眾文化是一種特定場景的符號，是一種流行時尚、文化和生活方式，這場審美泛化的美學(xué)變革是文化泛化大潮中的一個縮影，是美學(xué)自身對日常生活藝術(shù)化的理論應(yīng)變。調(diào)整了視野后的新美學(xué)，應(yīng)該以日常生活的審美化為立足點，為新時代的文化變遷提供一種合理的理論支撐，并進一步提煉其中蘊藏的審美新經(jīng)驗，使之凝聚成人類文化精神發(fā)展的內(nèi)在動力。

未來的大眾文化傳播不再是一種單純的技藝，而是要有效地傳遞一種思想和精神，一個迷失了文化的國家是很難建立起民族的自豪感和榮譽感的，因為未來傳播競爭的焦點不再是媒介固有的技術(shù)特性，而是文化競爭力和話語權(quán)的競爭。媒介融合背景下大眾文化的審美現(xiàn)代性研究將繼續(xù)以自己特有的方式和更寬闊的視野去關(guān)注當(dāng)代人的生存狀況，追問生命的價值，探索生活的意義。只有認(rèn)真徹底地分析和解剖，加以批判性地引領(lǐng)，重建人文精神，并將這種精神內(nèi)涵重新注入流行的大眾文化之中，才能構(gòu)建真正代表普通民眾的原生性的大眾文化。

作者：汪瑞霞黃海波單位：常州工學(xué)院常州大學(xué)