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對(duì)于這種沖擊，壯歡的許多本土傳承人也有深刻的認(rèn)識(shí)。壯歡是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一種審美形態(tài)，因而傳統(tǒng)的壯歡在內(nèi)容上也顯得相對(duì)簡(jiǎn)單，節(jié)奏較為冗長(zhǎng)緩慢，音韻和音律基本固定，散發(fā)著濃重的田園風(fēng)味，這也是壯族民眾對(duì)于本民族傳統(tǒng)人格理想的寄托和審美情趣的反映。“在傳統(tǒng)壯族社會(huì)里，一個(gè)人從降生即有搖籃曲相伴開(kāi)始，直到其生命結(jié)束而有喪歌相送為止，包括出生、滿(mǎn)月、成年、老年、逝世等在內(nèi)的各個(gè)人生階段，以及戀愛(ài)、婚嫁、居住、拜壽、生病、喪葬等各種場(chǎng)合，都分別有相應(yīng)的歌，一生都是在歌的伴隨中度過(guò)的。”但是進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)之后，快速高效的生活節(jié)奏引發(fā)了一系列變革，以通俗化、短暫性、可消費(fèi)性為特點(diǎn)的大眾文化使人們的審美觀(guān)念發(fā)生了巨大變化，人們開(kāi)始追求快捷、鮮明的節(jié)奏韻律，追求富有個(gè)性色彩和個(gè)人情感表達(dá)的歌唱內(nèi)容，很多人，特別是年輕人普遍認(rèn)為唱山歌既費(fèi)心思又老土比較喜歡唱更時(shí)髦新穎的流行歌曲。一位民間文藝協(xié)會(huì)的理事分析此種現(xiàn)象時(shí)說(shuō)過(guò):“現(xiàn)在來(lái)唱歌的人少了，四十多歲的人家有小孩，做工又勞累，沒(méi)時(shí)間來(lái)的。時(shí)代不同了。打牌、打麻將、跳舞、唱卡拉OK等，年輕人都不唱民歌了，現(xiàn)在培養(yǎng)都難了。”

可見(jiàn)，大眾文化對(duì)人們的社會(huì)活動(dòng)和日常生活的侵入，擠壓和剝奪了傳統(tǒng)民族、民俗文化的生存與發(fā)展空間。同時(shí)，在大眾文化的傳播影響下，少數(shù)民族地區(qū)民眾的思想價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)和道德標(biāo)準(zhǔn)也日益與當(dāng)代主流社會(huì)趨向一致。據(jù)資料顯示，壯歡曾多次被各級(jí)地方政府加以禁止，理由是壯歡歌唱的內(nèi)容低俗，一些地方甚至使用武力來(lái)禁止壯人唱壯歡，然而最后還是阻擋不住，壯歡之所以有如此頑強(qiáng)的生命力，究其原因，主要是與壯族人民傳統(tǒng)的思想觀(guān)念和生活觀(guān)念有關(guān)，因?yàn)閴炎遄怨乓詠?lái)就有通過(guò)對(duì)歌來(lái)選擇婚配對(duì)象的習(xí)俗，在這樣的傳統(tǒng)觀(guān)念下，男女青年為尋得心儀之人，必須利用有限的節(jié)日或勞動(dòng)的時(shí)機(jī)通過(guò)唱歌來(lái)與對(duì)方相識(shí)，并建立感情。正是受到這種以歌擇偶的觀(guān)念影響，使得壯民學(xué)唱山歌的熱情十分高漲，許多人從小就學(xué)，從小就聽(tīng)，耳濡目染之下甚至能達(dá)到無(wú)師自通的程度。而如今隨著電話(huà)、手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通訊手段的逐漸普及，使得許多現(xiàn)代的觀(guān)念和新的知識(shí)十分輕易且地就能給予年輕壯民們各種新鮮的刺激。年輕人特別容易產(chǎn)生新思想、新觀(guān)念和接受新事物，因而能夠從根本上改變自己的生活方式。如表達(dá)愛(ài)意，完全可以通過(guò)手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，對(duì)以歌求偶的傳統(tǒng)在年輕的壯民身上已經(jīng)顯得非常“過(guò)時(shí)”，年輕人不再愿意去學(xué)習(xí)、傳承這樣一種古老而費(fèi)力的方式。

“大眾文化是民有、民享，為民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化”，對(duì)于大眾文化的實(shí)質(zhì)，有論者指出:“大眾文化是充滿(mǎn)感性的文化，它指向的是人們的欲望和需要，整個(gè)社會(huì)因此而變得世俗化，……評(píng)價(jià)一個(gè)人的成功與否，標(biāo)準(zhǔn)便是要看他掙了多少錢(qián)，以往所有的標(biāo)準(zhǔn)在這樣的時(shí)代里似乎都變得簡(jiǎn)單化了，簡(jiǎn)化為錢(qián)”，于是在這樣一種金錢(qián)為上，利字當(dāng)先的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則下，在一波又一波的打工族的浪潮中，少數(shù)民族那種傳統(tǒng)的自給自足、閉關(guān)自守、以農(nóng)為本、不事商賈的自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)思想觀(guān)念也遭受到強(qiáng)烈沖擊。商品觀(guān)念和致富觀(guān)念不斷被人們接受乃至于深入人心，越來(lái)越多的壯族青年男女走出家門(mén)，加入到都市的打工大潮中。在過(guò)去，壯人評(píng)價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)是:“壯鄉(xiāng)無(wú)論男女，皆認(rèn)唱歌為其人生觀(guān)上之主要問(wèn)題，人之不能唱歌，在社會(huì)上即枯寂寡歡”，“善唱歌者，能博得全社會(huì)一般民眾的尊譽(yù)”。而在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)熱浪下，壯民對(duì)山歌的價(jià)值認(rèn)同、歌者的認(rèn)同也發(fā)生了相應(yīng)的變化:“山歌雖好唱，不能當(dāng)飯餐，只有勞動(dòng)是資本，哪有唱歌天過(guò)天?”

山歌不能換來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)利益，精神上的滿(mǎn)足換不來(lái)物質(zhì)上的享受，而一個(gè)人如果只會(huì)唱山歌卻不能掙來(lái)滿(mǎn)足日常基本生活乃至于較高層次生活的錢(qián)財(cái)，那么會(huì)唱山歌也只是一件費(fèi)力不討好的事情，甚至?xí)徽J(rèn)為是一件浪費(fèi)時(shí)光的事情。在大眾文化的引導(dǎo)下，在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)實(shí)世界里，山歌已經(jīng)被人們以順應(yīng)時(shí)代潮流的態(tài)度、以實(shí)用功利的眼光去看待了。壯歡不受年輕人歡迎，不被年輕人傳唱也就成為可以預(yù)料的事了。對(duì)于這樣的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該有充分的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)備，壯歡作為壯族文化的一種表現(xiàn)形式，是壯族社會(huì)最普遍、最典型的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化現(xiàn)象，它所承載和體現(xiàn)的是壯族民眾的物質(zhì)生活形態(tài)、宗教信仰、道德風(fēng)尚、心理素質(zhì)等文化特質(zhì)，有其獨(dú)特性和可保存性。然而，“民歌作為原始神話(huà)時(shí)代的一種文化形式，它的社會(huì)基礎(chǔ)已被現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展所沖垮”，“民歌傳承和延續(xù)著原始文化的表達(dá)機(jī)制，以及個(gè)體與他人交流的直接性。也許正是因?yàn)槊窀璧倪@個(gè)性質(zhì)和特點(diǎn)，自現(xiàn)代化進(jìn)程以來(lái)，民歌與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展構(gòu)成了一種十分特殊的矛盾關(guān)系”，壯歡目前所面臨的尷尬境地可以說(shuō)是這種矛盾對(duì)立不可避免的一種反應(yīng)而已，或者從某種意義上來(lái)說(shuō)，是歷史發(fā)展到某一階段的必然選擇。

在大眾文化影響日益強(qiáng)大的今天，農(nóng)村文化、城市文化、民族文化不斷地進(jìn)行著融合，民族文化與大眾文化、城市文化的沖突、融合在所難免，包括壯歡在內(nèi)的民族文化要想繼續(xù)生存下去，必然要從大眾化、城市化中尋找契機(jī)，尋找一個(gè)合適的結(jié)合點(diǎn)，這個(gè)結(jié)合點(diǎn)必須要同時(shí)找到少數(shù)民族文化與大眾文化結(jié)合的切入點(diǎn)。可喜的是，一些有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，并采取了頗為有效的措施。具體到壯歡，我們可以看到現(xiàn)代壯族人民也正在尋求藝術(shù)化途徑的多樣化。大眾文化與傳統(tǒng)中以歌唱為主有所不同:“其一，在對(duì)歌唱文化抱有始終如一熱情的前提之下，人們?cè)谏钪谐囊巡辉僦皇巧礁瑁踔林饕皇巧礁瑁前硕际辛餍幸魳?lè)、高雅音樂(lè)等更多的形式和內(nèi)容。其二，在當(dāng)代社會(huì)，人們生活藝術(shù)化的途徑已經(jīng)超越了歌唱，而擴(kuò)展到戲劇、音樂(lè)、舞蹈等方面”。在政府相關(guān)文化部門(mén)的努力下，我們也看到了各種歌節(jié)、文化節(jié)的層出不窮，體現(xiàn)了活動(dòng)主體整合傳統(tǒng)民歌文化與現(xiàn)代文明的努力。如今，大眾文化熱潮正濃，傳統(tǒng)文化也面臨著全面的轉(zhuǎn)型，作為一種典型的傳統(tǒng)文化，壯歡的轉(zhuǎn)變勢(shì)在必行，它應(yīng)緊緊隨著時(shí)代的風(fēng)潮前行，認(rèn)真尋找出時(shí)代潮所指向的發(fā)展方向，將壯族兒女的歌唱文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

作者：包小玲 單位：廣西科技大學(xué) 藝術(shù)與文化傳播學(xué)院