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詩歌作者創(chuàng)作時的背景復(fù)雜，造成了詩歌具有多樣性。詩歌作者創(chuàng)作背景有著多面性，哪一個背景是詩人創(chuàng)作詩歌的心境意境所在，也是眾說紛紜的謎題，對詩歌不同創(chuàng)作背景的理解導(dǎo)致對詩歌所表達含義的多義解讀。

舉例分析古代詩歌多義性解讀的教學(xué)意義

我國古代詩歌有著深遠的意境，真摯的情感。在高中語文教學(xué)中加入古代詩歌多義性解讀環(huán)節(jié)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)和發(fā)散思維，甚至鼓勵學(xué)生對詩歌的自主理解，會增強他們的創(chuàng)新精神，但是對我國傳統(tǒng)詩歌所表達的正面的傳統(tǒng)文化和積極的人文精神，是應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟，去體會并潛移默化接受的。例如，高中課本中的《孔雀東南飛》，對于劉蘭芝和焦仲卿的愛情和婚姻悲劇，傳統(tǒng)語文教學(xué)中簡單地理解為封建家長違反人性，封建禮教對自由的壓迫。當然該詩作，這樣的理解也是有一定道理的，焦母確實行為極端，不近人情。但是這樣的理解也會留下很多疑問，教師在鼓勵學(xué)生們自由地對詩作多義性解讀時就會得知學(xué)生們的疑問，難道焦母狠心逼死兒子，狠心讓兒子婚姻不幸福？不愿意讓兒子人生幸福嗎？顯然這樣的理解帶有一定的片面性。教師應(yīng)當發(fā)動學(xué)生仔細研究孔雀東南飛這篇課文，積極思考，自由解讀，找出焦母為什么執(zhí)意要遣走劉蘭芝的原因。有的學(xué)生認為，焦母覺得劉蘭芝“此婦無禮節(jié)，舉止專自由”因而看不慣她的做派；有的學(xué)生會從詩中“汝是大家子，仕宦于臺閣”認為劉蘭芝的家世背景不如自家，焦母心生羈絆。但是經(jīng)過對詩作的分析，筆者認為焦劉結(jié)婚三年，卻一直沒有孩子，詩中“共事二三年，始爾未為久”就是證明，這在封建社會，這是非常迫切的頭等大事，雖然可以采取納妾的方式來延續(xù)香火，但是焦仲卿的“今若遣此婦，終老不復(fù)取”態(tài)度，讓焦母感覺劉焦二人感情深厚，更加激起了焦母的危機感和反對情緒，于是焦母憤慨道“：小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許。”這也是應(yīng)當讓學(xué)生們注意到的一點，也就是對人情世故的理解，從該詩的學(xué)習(xí)中應(yīng)當了解人情世故的分析。焦母的做法也不全為惡舉，也有為了兒子前途和名譽著想的一面。然而后來劉蘭芝聽從家人的建議要改嫁，焦仲卿聞之，哀傷至極，見到劉蘭芝，說了些帶有埋怨的話“：賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作旦夕間。卿當日勝貴，吾獨向黃泉！”劉蘭芝回道“：何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！”后續(xù)的發(fā)展就是雙方相繼結(jié)束自己的生命。對于這種結(jié)局，教師應(yīng)當讓學(xué)生們自行思考，兩人的態(tài)度和做法是否妥當。有的學(xué)生會贊許兩人的做法，有的學(xué)生可能會不贊同，多義性解讀教學(xué)本身是要尊重學(xué)生的觀點，鼓勵學(xué)生自主思考，發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。但是語文教學(xué)不僅要熏陶學(xué)生的語文素養(yǎng)，更要幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。筆者非常不贊同孔雀東南飛焦劉的做法，即使婚姻破滅了不能在一起，也并非到了自殺這樣的境地，愛情雖然很重要，但是人生中還有比愛情更重要的事情。況且兩人的悲劇也不能簡單地怪罪于焦母，離婚再改嫁也不能算是對原有愛情的背叛，筆者認為兩人的悲劇有一定的原因，例如兩人一直要不到孩子，必然會遭到那個時代家長的反對，還有兩人不在一起便求死的想法很極端，也可能由于兩人感情深厚。無論如何，自殺總是錯的。在高中語文學(xué)習(xí)這篇課程的時候，應(yīng)當提醒學(xué)生們雖然這樣的結(jié)局給文學(xué)作品本身帶來了經(jīng)久不衰的魅力，但是極端行為的不可取和負面后果應(yīng)當通過教學(xué)讓學(xué)生們有個清醒的認識。

高中古代詩歌中多義性解讀的教學(xué)運用

1.對詩歌的詞示義，應(yīng)當注意抓住其修辭手法。我國古代詩歌表達方式含蓄委婉，多采取比喻、雙關(guān)、象征的手法，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩歌時，教師要注意提醒他們注意詩歌中所采用的修辭手法，這樣會有助于學(xué)生理解詩歌的多義性。我國古代詩歌多采用雙關(guān)和象征的修辭方法來表達詩中的詞義性，在特定語境中，利用詞的同音和多義特點，讓詩句有了多重含義，達到言此意彼得效果。教學(xué)中，如果注意到雙關(guān)的修辭方法，并注意在語境中雙關(guān)的運用，學(xué)生們還是不能達到對雙關(guān)的理解。而象征修辭手法，則是借以某種具體的、形象的事物，來暗示特定的事理或人物，來表達深遠的寓意和真摯的情感，這種借物寄情喻理的手法為象征。在詩歌中，象征所借助的事物與象征本體意義往往無必然關(guān)聯(lián)，但通過詩人對所要象征的本體事物特征的突出刻畫，會給讀者以豐富的想象空間，從而領(lǐng)悟到詩人所表達的寓意。所以對象征手法的識別，要從象征所借助的事物與象征本體之間的相似或聯(lián)系入手，在具體細節(jié)中尋找。在語文教學(xué)中，應(yīng)當指導(dǎo)學(xué)生去掌握象征的這些特點。

2.對詩歌的句示意要注意從詩歌的情感內(nèi)容入手來把握。我國古代詩歌的語言，經(jīng)過高度詩意化的提煉、加工和創(chuàng)造，使得詩句飽含深入的意境和情感，詩歌的語言往往非常朦朧，例如李商隱的《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然！”對詩歌本身所要表達的具體事物，是很難講得清的，而且其多義性十分突出，如果從就事論事角度來理解詩歌，很難把握詩歌的意境和寓意。只能從詩歌所寄托的情感入手，詩歌中“：無端、有淚、可待、惘然”等詞語表達了詩人哀怨、失意和悵惘，而又不失溫情的情感，進而引起讀者的情感共鳴，而這種情感共鳴多是對美好時光一去不復(fù)返的感嘆而來，這便達到了詩歌的藝術(shù)鑒賞效果，與讀者產(chǎn)生心靈契合與共鳴，這便是詩歌所要表達的含義。

3.從詩歌整體上來體會詩歌的文示義。詩歌的文示義即詩歌的主題思想，詩歌多義性自然也包含著主題思想的多義，對主題思想的把握必須站在詩歌整體的層次上進行把握，對詩歌的內(nèi)容、寫作背景、采用的手法綜合分析。例如白居易的《長恨歌》的主題思想：有的人認為是對唐玄宗、楊貴妃的愛情詠嘆，有的人認為是諷刺了唐明皇的荒淫誤國，但是通觀全文，可以看出，這兩種說法都是有其道理的，但是從文章的結(jié)尾詩句“天長地久有時盡（又作“會有時”），此恨綿綿無絕期。“可以總結(jié)出詩人對唐玄宗、楊貴妃的命運、愛情的惋惜之情，說明本詩的主題本就是多元而飽含情感的。

4.在教學(xué)中，尊重學(xué)生的主體性，讓他們自由地發(fā)揮想象，對詩歌進行多義性解讀。教者，傳道授業(yè)解惑也。傳道，即教授學(xué)習(xí)的方法；授業(yè)，即激發(fā)學(xué)生對學(xué)科的專研興趣；解惑，就是指點學(xué)生的問題，對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程提供幫助和指導(dǎo)。高中教學(xué)應(yīng)當注重發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動性和積極性，讓學(xué)生們自由討論詩歌的多義性，并查找資料進行論文寫作來提出自己的觀點，也可以采用辯論的方式闡述自己的觀點。（本文作者：黃紅霞單位：西安電子科技大學(xué)附屬中學(xué)）