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【摘要】王維融詩、畫、樂為一體,從而在詩中展開了一個(gè)又一個(gè)清麗幽遠(yuǎn),含蓄空靈的意境之美。而王維對于感覺意象的熟練運(yùn)用,更使其詩歌內(nèi)涵豐富,余味饒人。因此,分析王維詩歌創(chuàng)作中使用較為廣泛的視覺意象與聽覺意象,并且進(jìn)一步探討其詩歌中通感的使用,對于我們深入理解王維詩也是裨益頗大。此外,亦不可忽視其它感覺意象在王維詩中的特殊作用。在優(yōu)秀詩人輩出的盛唐時(shí)代,王維能以其天賦英華脫穎而出,并且獨(dú)樹一幟,這與他迥異于他人的生活經(jīng)歷和性情等有著密切的聯(lián)系。所以,在生活規(guī)律和藝術(shù)再造的完美結(jié)合下,我們探尋到了一種別樣的深隱幽微的情感空間。

【關(guān)鍵詞】視覺意象；聽覺意象；痛感

明代胡應(yīng)麟在《詩藪》中曾指出:“風(fēng)雅之規(guī),典則居要,古詩之妙,以求意象。”說明了意象在詩歌創(chuàng)作與鑒賞中的重要作用。但是對于意象概念常常存在著差異,以為它直接指稱的就是物象。這就不可避免地導(dǎo)致了對于古詩詞的誤解。比如“白云”這個(gè)物象,如果直接指稱為物象的話,那么它在每首詩中就是同一意象,也就無差別可言了。但果真如此嗎?當(dāng)然不是。王維的“白云回望合,青靄入看無”中的“白云”與李白的“楚山秦山皆白云,白云處處長隨君”中的“白云”就是不盡相同的。的確,白云向來是和隱者聯(lián)系在一起的。南朝時(shí),陶弘景隱于句曲山,齊高帝蕭道成有詔問他“山中何所有?”他作詩答曰:“山中何所有?嶺上多白云。只可自怡說,不堪持贈君。”從此白云便與隱者結(jié)下不解之緣了。而聯(lián)系詩的寫作背景和作者的性情,則又會發(fā)現(xiàn)同中有異了。王維的“白云”更多的懷著隱逸情懷,甚至不乏一種嘆賞的趣味,而李白的“白云”更多的浸染著無奈和激憤的情調(diào),因?yàn)樵陂L安他看到了“珠玉買歌笑,糟糠養(yǎng)賢才”(《古風(fēng)》其十五)的政治現(xiàn)實(shí),所以含著期望被擊碎的憤慨情緒。意象在中國可謂源遠(yuǎn)流長,追溯其源頭可一直聯(lián)系到《周易·系辭》:“圣人立象以盡意”。而中國詩歌中的意象,突出顯示了作者的“意”與“象”的天然融合,可謂羚羊掛角,香象渡河矣。與20世紀(jì)初風(fēng)靡于美國的意象派相比,尤其具有物我冥契的特征(約翰·弗萊德在《意象派詩歌選》中對意象派就有所批評:“意象派的缺點(diǎn)是不用允許詩人對于詩歌的出明確的結(jié)論……使詩人進(jìn)入無內(nèi)容的空洞的唯美主義”)。詩中既然要有“意”,那么最先且最基本的是用感官去感受。本文以此為出發(fā)點(diǎn),僅就王維詩歌創(chuàng)作的感覺意象試作以淺析。

1視覺意象

后人常引用蘇軾之言評王維詩:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”(《東坡題跋》卷五《書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》),說明其詩給人以顯著的視覺效果。而詩人亦自稱“宿世謬詞客,前身應(yīng)畫師”。王維用他藝術(shù)家獨(dú)特的眼睛與靈性靜觀默察這世間萬物,其詩融匯了畫的精神,因而也滲透著畫法、畫意和畫風(fēng),運(yùn)用多種手段表現(xiàn)出山水景物的線條美,構(gòu)圖美和色彩美。在時(shí)間的片斷和瞬間表現(xiàn)空間的并存性與廣延性,含有豐富的意蘊(yùn),即萊辛在《拉奧孔》中所說的“富有包孕性”的時(shí)刻。關(guān)于繪畫,王維在《為畫人謝賜表》中說:“骨風(fēng)猛毅,眸子分明,皆就筆端,別生身外。傳神與寫照,雖非巧心,審象求形,或皆暗識。妍蚩無枉,敢顧黃金;取舍惟精,時(shí)憑白粉。”從這段話中,首先可以看出王維對于畫面組織安排的重視,表現(xiàn)在詩歌中就是刪繁就簡,即“取舍惟精”。“松風(fēng)吹解帶,山月照彈琴”(《酬張少府》),詩人巧拈松風(fēng)與山月,高潔閑適的精神趣味即刻充溢心田。一位高潔之士遠(yuǎn)離世俗之地,厭惡也罷,逃避也罷,總之是他在清幽的山澗中,在明月的伴照下,迎著松林里吹來的陣陣悠然之風(fēng),自由自在的彈奏著琴弦,松風(fēng)與明月仿佛也懂得他的心思似的,聆聽著美妙怡人的琴樂,非常生動的一幅月下弄琴圖!情與景相融相通,人與景和諧一致的展現(xiàn)出解脫了煩憂后的舒心與愜意。“荊溪白石出,天寒紅葉稀”(《山中》),“萬壑樹參天,千山響杜鵑”(《送梓州李使君》)等等詩句都是類似的選用極精簡的景物,巧妙安排,寥寥數(shù)筆,情景兼?zhèn)涞漠嬅婢椭蓖ㄑ矍啊：褪⒎Q“二溪”的程正揆在他的《青溪遺稿》卷二四《題石工畫卷》記載:“予告石溪曰‘畫不難為繁,難于用簡,簡之力大于繁。非以境減,減以筆。’所謂‘弄一車兵器,不若寸鐵殺人’者也。”王維深悟此道,點(diǎn)點(diǎn)景象巧妙布局,貫穿為一幅幅生動和諧的畫面。

王維又有詩曰:“君家云母障,持向野庭開。自有山泉入,非因彩畫來。”(《題友人云母障子》)可見他努力追求的不是華麗綺靡,繁富雕飾的美,而是清新自然,娟秀素淡的美。不但重視景“簡”,也重視色“無”。詩人偏愛水墨畫,善用水墨畫之濃淡構(gòu)圖謀篇。如“白云回望合,青靄入看無”(《終南山》)茫茫“白云”,蒙蒙“青靄”之中,恍見兮又朦朧,惟此才更使人心向往之,才會去“入看”,同時(shí)又戀戀不舍的“回望”。淡淡筆墨中給人以無限遐想的余地。而對于有彩之色詩人同樣手段高詣。試看“桃花富含宿雨,柳綠更帶朝煙”(《田園樂》其六),桃之紅,柳之綠,著色鮮明怡目,繪就成一幅令人心醉的工筆重彩畫。“雨中草色綠堪染,水上桃花紅欲燃”(《輞川別業(yè)》),其中色、態(tài)、光的融合,艷麗暖和的色調(diào)則反映了詩人情感的愉悅和思想的積極活躍。但同是“青”和“白”,在另一些作品中則又體現(xiàn)了詩人沉郁蒼涼的心態(tài),如“日落江湖白,潮來天地青”(《送邢桂州》),“湖上一回首,青山卷白云”(《欹湖》)等詩中,就明顯的渲染著冷色調(diào)。這是緣于詩人此時(shí)因無力反抗現(xiàn)實(shí),無奈之下開始消極逃避現(xiàn)實(shí),過著“嘯傲山林,吃齋奉佛”的生活了。

此外,王維對于繪畫中透視技法的運(yùn)用也達(dá)到了爐火純青的地步。“回看射雕處,千里暮云平”(《觀獵》)遙遙“回看”向來行獵處之遠(yuǎn)景,已是“千里暮云平”,“射雕處”暗示著將軍意氣風(fēng)發(fā),颯爽英姿的形象。千里之外云天相接正體現(xiàn)的是“遠(yuǎn)水無波,高與云齊”的透視原理。云,天,人的空間組合給人以強(qiáng)烈的立體感,想象的畫面更加搖曳生姿,饒有余味。

2聽覺意象

錢鐘書曾引用培根的話說:“音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同,‘那不僅是比方,而是大自然在不同事物上所印下的相同腳跡’。”[1]可見聲音在意蘊(yùn)的創(chuàng)造上有其不可忽視的地位,而王維更是兼詩、畫、樂于一身的大家。

詩人傾禪的心態(tài),尤其能細(xì)致入微的洞聽到大自然的冥冥悅耳之音。如《鳥鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中。”“叩寂寞而求音”,因?yàn)椤叭碎e”,所以“花落”的聲響也能聽得見,夜的靜,山的空(這里的“空”應(yīng)理解為靜和幽之意,是與喧鬧相對的)格外的明顯了。一“驚”字則更突出了山夜的靜謐與寧靜色調(diào)。仿佛被月的皎潔銀輝給打亂了,引起了鳥之“鳴”,也許“春澗中”的“時(shí)鳴”更多的含著驚嘆罷。這里毫無惶惶之感,完全是一種寧靜祥和的環(huán)境氛圍,體現(xiàn)了盛唐時(shí)代獨(dú)有的和平與安定。再如“明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。”(《山居秋暝》)展現(xiàn)的是一幅清新秀麗的有聲畫,仿若一支恬靜質(zhì)樸的美妙樂曲,輕緩的樂聲中亦不失靈動飛揚(yáng)的活潑。世間中無論是潺潺的水聲,還是“燈下草蟲鳴”的嘶啞,亦或是“歌聞天仗外”的巍巍天朝盛國的太平之音,王維都能廣攝細(xì)取滲入到詩中,都能在“畫面上表出一片無盡的律動,如空中的樂奏。”[2](P215)明胡震亨《唐音癸簽》曰:“唐人詩譜入樂者,初,盛王維為多……”《麓堂詩話》就云:“王摩詰‘陽關(guān)無故人’之句,盛唐以前所未道。此詞一出,一時(shí)傳誦不足,至為三疊歌之。”《史鑒類編》更有一段具體描寫,曰:“王維之作,如上林春曉,芳林微烘,百囀流鶯,宮商迭奏,黃山紫塞,漢館秦宮,芊綿偉麗與氤氳杳渺之間。真可謂有聲畫也。”[3]

不難發(fā)現(xiàn)王維詩中的聲音,多攝取的是自然幽微之音,很少有大自然氣勢磅礴的宏音巨響。雖說有點(diǎn)缺憾但也是必然,因?yàn)樗疃U信佛的心性以及他所處的環(huán)境等,成就了他的同時(shí)也限制了他。而這又當(dāng)別論了。此外,日本學(xué)者入谷仙介曾對王維詩表現(xiàn)的聲音作了大致的分類:“①為表現(xiàn)某種情形的借用;②表現(xiàn)盛唐氣象的高亢之聲;③謝靈運(yùn)式的‘自然的招呼’;④訴諸內(nèi)心世界的微細(xì)聲音。”[4]這對理解王維詩中的聲很有啟發(fā)意義。

另外,王維還從觸覺,嗅覺等多種角度進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作。如“山路元無雨,空翠濕人衣”(《山中》)就含有觸覺感受,“漁舟逐水愛山春,兩岸桃花夾去津”(《桃花行》)就含有沁人心脾的桃花之清香。可見詩人在詩歌創(chuàng)作中感覺意象運(yùn)用的高超。

3通感

中國古典詩歌很早就注意到感官印象的轉(zhuǎn)換了,歷代詩歌在這方面的創(chuàng)作可謂不勝枚舉,并且非常傳神。如“故歌如者,上如抗,下如隊(duì),止如槁木,倨中矩,句如鉤,累累乎端如貫珠。”(《禮記·樂記》)“歌如注,露如珠,所以歌如露”(李賀),“天河夜轉(zhuǎn)漂回星,銀鋪流云學(xué)水聲”(李賀《天上謠》),“剪剪輕風(fēng)未是輕,猶如花片作江聲”(楊萬里《誠齋集》卷三《又和二絕句》),諸如此等,都并非簡單的以聲寫聲,以形描行,而是行、音等互通,也就是我們通常所說得通感。關(guān)于通感錢鐘書先生有段很精到的表述:“在日常經(jīng)驗(yàn)里,視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通,眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限,冷暖似乎會有重量,氣味似乎有體質(zhì)。諸如此類。在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。”[5]何止是普通語言,詩歌創(chuàng)作中的通感更是雪山之靈秀。新晨

王維亦在此方面淋漓展現(xiàn)出其天賦英華。如“山路元無語,空翠濕人衣”(《山中》)既“無雨”且“空翠”怎會“濕人衣”呢?但吟詠此詩時(shí)讀者依然也會感到濕人衣。究竟何所為?細(xì)細(xì)品味,原來空明的深山是那樣的濃翠,仿佛濃得可以溢出翠色的水分,濃得幾乎整個(gè)空氣都浸淫在翠色的分子中,試想在這樣的一片翠霧中行走,整個(gè)身心怎會不受翠的滋潤,從而有種細(xì)雨濕衣的清涼!這里視覺上的翠與觸覺上的濕相交通,一種似真似幻的心靈快感自然而發(fā)。又比如“泉聲咽危石,日色冷青松”(《過香積寺》)用“冷”形容“日色”豈不謬哉?然而仔細(xì)玩味,想象中夕陽西下,昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上,此情此景,能不令人感到“冷”嗎?這里視覺又與觸覺相融匯。佛書有曰:“如諸佛等,于境自在,諸根互用”(《成唯識論》卷四)。王維深受佛學(xué)影響,自然也會將此運(yùn)用于其詩歌的創(chuàng)作當(dāng)中。

從以上所述當(dāng)中,我們可以了解到王維在詩歌創(chuàng)作中不僅能深化各類感覺意象,而且創(chuàng)造了許多清麗幽遠(yuǎn),含蓄空靈的意境美。既含有不盡之韻味,又具有獨(dú)特之思理。錢鐘書先生曾論詩說:“予嘗妄言:詩之情韻氣派須厚實(shí),如刀之有背也,而思理語意必須銳意,如刀之有鋒也。鋒不利,則不能入物;背不厚,則其入物也不深。”[6]若以此來評價(jià)王維之詩當(dāng)是受之無愧的。

參考文獻(xiàn)

1錢鐘書.七綴集[C].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001

2宗白華.中國詩畫中所表現(xiàn)的空建議是[A].藝境[M].北京:北京大學(xué)出版社,1987

3中國唐代文學(xué)學(xué)會王維研究會.王維研究第一輯[C].北京:中國工人出版社,1992

4(日)入谷仙介.盧燕平譯.王維研究[M].北京:中華書局,2005

5錢鐘書.談藝錄[M].北京:中華書局,1984