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二十世紀(jì)初以來，在中古文學(xué)史研究領(lǐng)域，“魏晉文學(xué)自覺說”這一說法深入人心。通過對(duì)曹丕的《典論?論文》的分析，日本人鈴木虎雄于1920年提出“魏晉文學(xué)自覺說”。魯迅先生在一次演講中也沿用了這一說法。到了上個(gè)世紀(jì)80年代，李澤厚先生《美的歷程》一書中提到，“所謂‘文學(xué)的自覺’，是一個(gè)美學(xué)概念，非尊指文學(xué)而已”。隨著袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》教材的普及，“魏晉文學(xué)自覺”的說法深入人心。該書認(rèn)為魏晉文學(xué)的一個(gè)重要特征就是文學(xué)的自覺，其主要標(biāo)志有三點(diǎn)：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類；第二，對(duì)文學(xué)的各種體裁和風(fēng)格有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)；第三，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。①從“魏晉文學(xué)自覺說”內(nèi)在概念理論及相關(guān)外圍研究兩個(gè)角度的四個(gè)方面分析，筆者認(rèn)為“魏晉文學(xué)自覺說”確有不可靠性。

1對(duì)“文學(xué)自覺說”內(nèi)涵的理解

認(rèn)同“魏晉文學(xué)自覺說”各家說法，大多從魯迅、袁行霈等著名學(xué)者的相關(guān)“魏晉文學(xué)自覺說”表述中找到統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的。筆者認(rèn)為各家認(rèn)為的“文學(xué)自覺說”是文學(xué)走向獨(dú)立的一種表述方式，指文學(xué)掙脫了政治、強(qiáng)權(quán)和經(jīng)史、諸子得束縛，超脫了過多的功利目的，擺脫了附庸和從屬地位，開始自主、自覺地表現(xiàn)作者生活的時(shí)代和社會(huì)，表達(dá)作者的思想情感、喜怒哀樂，可以較少約束地表達(dá)某一階層或某一利益集團(tuán)對(duì)社會(huì)時(shí)政的看法，較為自由地記述作家想要記述的事件或故事。它以袁行霈先生提到的“文學(xué)自覺說”的三個(gè)標(biāo)志為特征。然而“魏晉文學(xué)自覺”的說法，能否稱得上定論，仍然值得審思。接下來，筆者將以此為論證對(duì)象，進(jìn)行分析。

2魏晉“文學(xué)”到底指什么

郭紹虞是近代文學(xué)批評(píng)史上成就最大的人。他說：“近人之論文學(xué)者，每謂古人囿于傳統(tǒng)的文學(xué)觀，對(duì)于文學(xué)的含義，辨析不清……我們假使看到各時(shí)代對(duì)于文學(xué)見解之不盡相同，那就不能一筆抹煞，謂為辨析不清。”②從中我們可以知道：文學(xué)含義的理解，各個(gè)時(shí)代不盡相同的；如果要辨析文學(xué)含義，可以辨析清楚。文學(xué)之名，始見《論語》。《論語?先進(jìn)篇》講到孔門四科，有“文學(xué)子游子夏”之語。邢昺《論語疏》謂：“文章博學(xué)則有子游子夏二人。”文章博學(xué)統(tǒng)攝在“文學(xué)”一詞之中，亦即最廣義的文學(xué)觀念；一切書籍，一切學(xué)問，都包括在內(nèi)。時(shí)至兩漢，文化漸進(jìn)，一般人亦覺得文學(xué)作品確有異于其他文件之處，于是所用術(shù)語，遂與前期不同。該時(shí)期的“文學(xué)”指學(xué)術(shù)，相當(dāng)于周秦時(shí)“文學(xué)”一語中的博學(xué)。“文章”則相當(dāng)于周秦時(shí)“文學(xué)”一語中的“文章”一義，相當(dāng)于近人所指的廣義的文學(xué)。至魏晉南北朝間，遂較兩漢更進(jìn)一步，于同樣的美而動(dòng)人的文章中間更有“文”“筆”之分。也即是，該時(shí)期所謂的“文學(xué)”則相當(dāng)于兩漢的文章之義，即近人所指的廣義的文學(xué)，它包括“文”與“筆”，也即是近人所說的“純文學(xué)”與“雜文學(xué)”。純文學(xué)：和雅文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)概念相近，與通俗文學(xué)相對(duì)而言。除此之外，純文學(xué)還有兩種含義，一是表明文學(xué)的特征和獨(dú)立性。凡是以藝術(shù)形象為手段反映生活，表現(xiàn)情感的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、戲劇、散文等，稱為“純文學(xué)”，以區(qū)別于政治、歷史、哲學(xué)等著作。一是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的別稱。在我國新文學(xué)發(fā)展的歷史上，曾多次有人提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作主張，他們以文學(xué)藝術(shù)的特征為借口，宣揚(yáng)“無目的論”，實(shí)際上是反對(duì)文學(xué)為人民大眾服務(wù)。在他們看來只有與政治無關(guān)的文學(xué)，才是所謂的“純文學(xué)”或“純正文學(xué)”。③而歷來各家所稱的“魏晉文學(xué)自覺說”的支撐理論之一就是“純文學(xué)”的概念，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理論，以及與此擺脫功利主義的說法。郭紹虞、方孝岳等各種文學(xué)史、批評(píng)史均以此為理論支撐。④所謂“雜文學(xué)”是相對(duì)于純文學(xué)而言的。明晰魏晉“文學(xué)”的含義之后，我們不難看出包括純文學(xué)與雜文學(xué)的魏晉“文學(xué)”，在“魏晉文學(xué)自覺說”面前是站不住腳的，也即是，概念內(nèi)涵的本身就否定了“自覺”這一個(gè)說法。

3前人對(duì)論證依據(jù)的誤讀與現(xiàn)代人對(duì)前人說法的誤解

曹丕在《典論?論文》里所說“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”不是指以詩賦為主的“文學(xué)”,而是“文章”。在曹丕所列出的八種文體中,今天我們看來真正屬于“文學(xué)”的詩賦兩類,被排在了最后。把曹丕的“文章，經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”之說看成是對(duì)“文學(xué)”自身價(jià)值的重視,顯然是一種誤讀。其次“詩賦欲麗”的觀點(diǎn)并非曹丕首先提出。追求華麗的辭藻是漢賦寫作的基本特征,這一點(diǎn),龔克昌先生有過比較詳細(xì)的論證。魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中論及曹丕的文學(xué)見解時(shí)，有一段極其精辟的論述，他說：“孝文帝曹丕……他說詩賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩賦的見解。用近代的文學(xué)眼光看來。曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’。或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。所以曹丕做的詩賦很好，更因?yàn)樗浴畾狻癁橹鳎视谌A麗以外，加上壯大。”⑤值得注意的是，魯迅關(guān)于魏晉時(shí)代是“文學(xué)的自覺時(shí)代”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有自己獨(dú)定的前提。他強(qiáng)調(diào)的是此說應(yīng)在“用近代的文學(xué)眼光看”，也就是說僅僅限于近代的文學(xué)眼光，超出了這個(gè)范圍或許他是不能肯定的，況且這只是他在一次演講中的敘述，并沒有經(jīng)過周詳?shù)恼撟C。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》(《而已集》)一文中說,“純文學(xué)”的概念與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)是“自覺論”最早的理論依據(jù)。中國在魏晉時(shí)期是否有“純文學(xué)”的產(chǎn)生呢?魯迅在《魏晉風(fēng)度》里除了說過“文學(xué)自覺”之外。還說過這樣的話：“據(jù)我的意思，即使是從前的詩人，那詩文完全超于政治的所謂‘田園詩人’、‘山林詩人’，是沒有的。完全超出于人間世的，也是沒有的。”由此看來，魯迅并不承認(rèn)在魏晉就有超出人世間的所謂純文學(xué)的存在。

4“對(duì)文學(xué)審美特性有了自覺追求”的質(zhì)疑

按袁行霈的說法，“文學(xué)的審美特性有了自覺的追求”。然而在魏晉那個(gè)時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化的土壤里是否有審美感覺的出現(xiàn)，也是一件讓人疑惑的事情。眾所周知，美學(xué)作為一種以審美活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)問完全是西方的產(chǎn)物。德國學(xué)者鮑姆伽登在18世紀(jì)發(fā)明了“美學(xué)”一詞，它源于古希臘文的感知感覺一詞；而“審美”一詞也是近代西方的產(chǎn)物，德國思想家施勒格爾說：“審美一詞，是在德國發(fā)明并在德國得以確立的。”⑥海德格爾明確提出：“美學(xué)這個(gè)名稱及其內(nèi)涵源出于歐洲思想，源出于哲學(xué)，所以美學(xué)研究對(duì)東方思想來說始終是格格不入的。”⑦啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，上帝被殺死了，個(gè)體的精神與感性生命處于一種緊張關(guān)系之中，信仰與知識(shí)成了水火不容的兩個(gè)系統(tǒng)。在這種情況下，如何安頓失去上帝之愛的人類的心靈呢?審美主義于是在歐洲應(yīng)運(yùn)而生，而在中國思想系統(tǒng)中，沒有人與上帝的對(duì)立，沒有此岸與彼岸的對(duì)立，沒有現(xiàn)象與本體的對(duì)立，沒有理性與感性的對(duì)立，我們不禁要問：“中國的審美主義在什么張力結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生呢?”⑧我們也許可以使用“審美”這樣的概念來欣賞、評(píng)價(jià)魏晉文學(xué)，但不能把它視為魏晉文學(xué)本身所固有，并以此證明魏晉文學(xué)已經(jīng)“自覺”。

此外，近年來逐漸有人開始反對(duì)“魏晉文學(xué)自覺說”這一提法。并以“漢代文學(xué)自覺說”為甚。這種說法，至少可以證明“魏晉文學(xué)自覺說”的有關(guān)理論是站不住腳的。由于“文學(xué)自覺”這個(gè)說法內(nèi)涵有限,歧義性太大,已不足以并且不適合用來表述中國文學(xué)史的演進(jìn)歷程。“魏晉文學(xué)自覺說”的興起，只是在西學(xué)東漸中借用西方“純文學(xué)”、“人的覺醒”以及“審美”等理論的結(jié)果，然而對(duì)于中國傳統(tǒng)文學(xué)的解讀還得回歸到傳統(tǒng)的本身，“魏晉文學(xué)自覺說”或許可以看成是現(xiàn)代性概念支撐下的一個(gè)虛構(gòu)，它本身是經(jīng)不起推究的。