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一、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才的內(nèi)涵

要培養(yǎng)人才，首先要準(zhǔn)確地理解人才定義的內(nèi)涵，如果理解出現(xiàn)偏差就會(huì)造成“一步錯(cuò)、步步錯(cuò)”的不良后果。應(yīng)用型人才的內(nèi)涵對(duì)于各專(zhuān)業(yè)而言應(yīng)該是有所區(qū)別的，至少是文理有別，所以上述應(yīng)用型人才的定義應(yīng)該是針對(duì)理工科的，不能移植于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用型人才有其特殊的專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵。黨的十八大報(bào)告指出，要“全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感”，這是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的指導(dǎo)思想。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是一門(mén)傳統(tǒng)人文學(xué)科，它是人類(lèi)人文精神的重要載體之一，提升全民的文化素質(zhì)是其不可推卸的社會(huì)責(zé)任。它的主要課程內(nèi)容是中外優(yōu)秀文學(xué)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它的核心內(nèi)容是人類(lèi)對(duì)生存意義與價(jià)值的思考，它是對(duì)自身與他人、集體與民族、國(guó)家與人類(lèi)的一種認(rèn)識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。從這一層面理解，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)重點(diǎn)是大學(xué)生的人文素養(yǎng)，而不是理工科的實(shí)用技能，它的應(yīng)用型無(wú)法表現(xiàn)在“技術(shù)”或“技能”方面，主要體現(xiàn)在人才的社會(huì)觀念與價(jià)值取向以及社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)染穹矫妫唧w表現(xiàn)為該專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生要有廣博的知識(shí)，較強(qiáng)的觀察、分析、歸納能力，更需要有寬廣的胸懷、積極的入世心態(tài)、良好的自我約束能力和必要的團(tuán)隊(duì)精神等，這是理工科應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)無(wú)法代替的。也就是說(shuō)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)所產(chǎn)生的效益是間接的社會(huì)效益，而不是理工科專(zhuān)業(yè)所產(chǎn)生的是直接經(jīng)濟(jì)效益，這是價(jià)值終端目標(biāo)最大的區(qū)別。理工科的應(yīng)用型人才的定義內(nèi)涵是不能移植到漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)上的，兩者的衡量標(biāo)準(zhǔn)不一樣，所以當(dāng)前有些用人單位總以實(shí)用性專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用型人才標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文科畢業(yè)生，這是不妥的。有學(xué)者認(rèn)為，不管何種專(zhuān)業(yè)在培養(yǎng)人才的過(guò)程中，“應(yīng)用型”必須與“高素質(zhì)”緊密結(jié)合起來(lái)，二者密不可分。就實(shí)用性專(zhuān)業(yè)而言，在強(qiáng)調(diào)技能素養(yǎng)的同時(shí)，更應(yīng)該注重人文素養(yǎng)的配套培養(yǎng)，“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取钡挠萌嗽瓌t才是正確的，技能素養(yǎng)好，說(shuō)明學(xué)生具備勝任崗位的技術(shù)要求，而其職業(yè)生涯能否有所超越，那就要看學(xué)生人文素養(yǎng)的高低了。沒(méi)有以道德修養(yǎng)和人文底蘊(yùn)為依托的能力是沒(méi)有發(fā)展后勁的，因?yàn)樗笔Я巳松l(fā)展最重要的價(jià)值目標(biāo)，只能淺嘗輒止。人文素養(yǎng)是一個(gè)人所有具體能力的精神底蘊(yùn)，是基礎(chǔ)，是其他能力的總支撐。有了這一認(rèn)識(shí)，才能理解漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才的真正內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)四年的學(xué)習(xí)，畢業(yè)生只有具備一定的人文素養(yǎng)才可以說(shuō)本專(zhuān)業(yè)已經(jīng)基本完成了應(yīng)用型人才入職前的培養(yǎng)任務(wù)。

二、古代文學(xué)的培養(yǎng)定位與功能的具體表現(xiàn)

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才定義內(nèi)涵的正確理解決定該專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的正確定位，目前一些地方高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)定位是正確的，即“能夠勝任文化、宣傳、教學(xué)、管理等工作，具有較寬闊的文化視野和創(chuàng)新能力，綜合素質(zhì)良好的漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)用型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”。這也是古代文學(xué)課程的培養(yǎng)目標(biāo)與定位，它要求學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中養(yǎng)成對(duì)人對(duì)世界的基本看法與價(jià)值取向，而且在為人處世、談吐接物之間表現(xiàn)出特殊的氣質(zhì)與境界。這也是高素質(zhì)的具體表現(xiàn)，而這決不是一日之功，古代文學(xué)課程作為該專(zhuān)業(yè)的主干課程之一，它在培育高素質(zhì)人才方面具有不可替代的功能優(yōu)勢(shì)，其培養(yǎng)功能是多樣的，但主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。不管是文科還是理工科，其應(yīng)用型人才不僅僅是具有較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，還要具備不可忽視的非專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。實(shí)踐證明，當(dāng)人在施展專(zhuān)業(yè)才華的同時(shí)，非專(zhuān)業(yè)因素是如影相隨的，也就是一個(gè)人的責(zé)任心、使命感、心理素質(zhì)和意志力等，非專(zhuān)業(yè)因素往往影響專(zhuān)業(yè)技能的發(fā)揮與專(zhuān)業(yè)知識(shí)的運(yùn)用。一個(gè)健全的人格對(duì)于每一位應(yīng)用型人才都至關(guān)重要，而培養(yǎng)學(xué)生健全的人格正是古代文學(xué)課程義不容辭的責(zé)任和與生俱來(lái)的功能。高等教育的終極教育目標(biāo)就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)勞動(dòng)者和創(chuàng)造者，德育始終放在第一位，《大學(xué)》早已闡明：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”而古代文學(xué)作品中的大量?jī)?yōu)秀作品正是進(jìn)行德育工作的最好載體與媒介。屈原“哀民生之多艱”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷，陸游“位卑未敢忘國(guó)”的愛(ài)國(guó)精神，還有李白“天生我材必有用”的豪邁氣概，乃至范仲淹先憂(yōu)后樂(lè)的博大胸懷，都給后人留下深刻的印象。他們的人格魅力至今還在感染讀者，讀者在閱讀過(guò)程中自然會(huì)感受到作者體現(xiàn)于作品中的人格魅力，使讀者的人格精神得以升華。明代文學(xué)評(píng)論家茅坤在讀《史記》時(shí)無(wú)限慷慨：“讀《游俠》即欲輕生；讀《屈原賈誼傳》即欲留涕；讀《莊周》《魯仲連傳》即欲遺世……”這充分說(shuō)明了優(yōu)秀文學(xué)作品良好的教育效果。古代文學(xué)教學(xué)中的作品解讀環(huán)節(jié)其最終目的就是讓學(xué)生從古代優(yōu)秀文學(xué)作品中汲取力量，接受良好的思想，最終提高自己的人格修養(yǎng)，健全自身的人格操守，這既是古代文學(xué)的功能，也是古代文學(xué)教育教學(xué)的終極目標(biāo)之一。

（二）培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的意識(shí)。任何一門(mén)課程的設(shè)置都必須考慮到它服務(wù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)因素，古代文學(xué)課程的教育教學(xué)不能是純粹的知識(shí)傳播，它必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密結(jié)合，為社會(huì)服務(wù)，只有牢固樹(shù)立這一意識(shí)，古代文學(xué)課程的教學(xué)才能真正與時(shí)俱進(jìn)。曹丕在《典論•論文》中說(shuō)：“文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”這充分肯定了文學(xué)（古代文學(xué)）的重要價(jià)值，由于文學(xué)具有很強(qiáng)的形象性與生動(dòng)性，它能夠在潛意識(shí)中直接或間接地影響到人們的思想與行為。一個(gè)人的理想往往在閱讀中油然而生，讀了辛棄疾和陸游的作品會(huì)產(chǎn)生投身報(bào)國(guó)、報(bào)效祖國(guó)人民的意識(shí)。可以說(shuō)，優(yōu)秀的古代文學(xué)作品是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，古代文學(xué)服務(wù)社會(huì)最直接的能力就是傳承我國(guó)悠久歷史文化的能力，學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是弘揚(yáng)中國(guó)古代的優(yōu)秀文化，使之世代相傳，熏陶世人，使每個(gè)社會(huì)人都具有較高的人格修養(yǎng)。作為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生，不管其在社會(huì)上從事何種職業(yè)，都有傳播中華悠久文化的責(zé)任與義務(wù)，他是受益者，也是傳播者，而愛(ài)國(guó)與奉獻(xiàn)精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所以，每個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生都要有服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，走上社會(huì)后要主動(dòng)承擔(dān)起傳播中華民族優(yōu)秀思想文化的責(zé)任與義務(wù)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，其最重要的基本技能之一就是漢語(yǔ)言文字的組織和表達(dá)能力，這一能力也正是專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新能力高低的具體表現(xiàn)之一，即本專(zhuān)業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作能力就是其創(chuàng)新能力。“文章本天成，妙手偶得之。”“妙手”的形成當(dāng)然是由多方面因素促成的，然而我們也不否認(rèn)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”等積累閱讀的功效，妙筆生花可以通過(guò)閱讀獲得。尤其是古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，其最直接的效果就是汲取與傳播古代文學(xué)知識(shí)，文學(xué)創(chuàng)作技巧得到掌握與流傳，能夠促進(jìn)人們通過(guò)借鑒而創(chuàng)作出具有社會(huì)價(jià)值的優(yōu)秀文學(xué)作品。特別是一些文學(xué)評(píng)論和作家別集的范文，對(duì)于提高學(xué)生的文字組織能力，更是具有直接的積極作用，所謂的“文選爛，秀才半”就是說(shuō)明這個(gè)道理。總之，文理科的應(yīng)用型人才的內(nèi)涵應(yīng)該是有所區(qū)別的，古代文學(xué)課程在具體課堂教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)時(shí)刻牢記專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，準(zhǔn)確定位，充分挖掘課程的教育教學(xué)功能，建立新的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。唯有如此，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的中文綜合應(yīng)用型人才，才能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的需求。

作者：周佐霖單位：河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師