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一、中國統(tǒng)一多民族國家及民族關(guān)系的歷史演進(jìn)

中國“是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家。”[1]她經(jīng)歷了漫長的古展過程，始終保持著歷史的延續(xù)性，是世界上唯一沒有中斷、一脈相承的古老文明之國。中國在古代就是一個統(tǒng)一的多民族國家。中國各民族的先民們，自古以來就生活在西起帕米爾高原，東到包括臺灣在內(nèi)的太平洋西岸，北起沙漠戈壁，南到南海諸島，西南起喜馬拉雅山脈，東北至黑龍江的遼闊版圖內(nèi)，以自己的辛勤勞動和智能共同開發(fā)、締造偉大的祖國。中國作為統(tǒng)一的多民族國家是中華五千年文明史的產(chǎn)物，是包括藏族在內(nèi)的56個民族認(rèn)同并凝聚而成的民族共同體——中華民族的政治實(shí)體。而中國這個政治實(shí)體，又是以56個民族形成的不可分割的民族實(shí)體——中華民族為基礎(chǔ)的。建國后力圖以馬克思主義唯物史觀來研究中國歷史的論著碩果累累，但從總體上看，都相當(dāng)程度地忽略了對中國歷史發(fā)展總進(jìn)程的論述，。1988年社會學(xué)、民族學(xué)大師費(fèi)孝通教授總結(jié)了中華民族格局的歷史成因并提出了“中華民族多元一體格局”的理論在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起廣泛反響，被譽(yù)為中華民族研究的新探索，是正確認(rèn)識中國統(tǒng)一多民族國家歷史演進(jìn)總體格局的鑰匙。費(fèi)孝通教授指出：“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[2]個精辟的結(jié)論，既切合中華民族的形成發(fā)展史，也切合中國統(tǒng)一多民族國家的形成發(fā)展史。國家與民族是兩個不同又有聯(lián)系的概念，從宏觀上看，這兩個范疇又是可以一致的。中國幾千年的歷史發(fā)展過程，就是中華民族的形成發(fā)展過程，也就是中國統(tǒng)一的多民族國家形成確立的過程。“多元一體”理論的要點(diǎn)為：第一，中華民族從起源到形成是多元一體的，中國作為統(tǒng)一的多民族國家，從孕育、形成到發(fā)展、確立，也是多元一體的歷史演進(jìn)。第二，在歷史造就的中華民族共同體中，存在一個凝聚中心，即生活在中原地區(qū)的漢族，它以儒學(xué)為核心融合佛、道形成的炎黃傳統(tǒng)文化成為中華民族的精神紐帶；第三，各民族間存在的你中有我，我中有你的血肉聯(lián)系，各民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)交融，終于凝聚確立為不可分割的統(tǒng)一的多民族國家；第四，中華民族和中國多民族的統(tǒng)一國家是個歷史范疇，其歷史演進(jìn)過程不能隨意人為割斷，中華民族是中國的構(gòu)成實(shí)體，中國版圖是其活動存在的疆域，都是沿著“多元一體”的歷史軌跡演進(jìn)的，在歷史上是前后承續(xù)相對穩(wěn)定的。就歷史發(fā)展而言，以19世紀(jì)40年代的鴉片戰(zhàn)爭為界限，中國的演進(jìn)過程可分為古代與近代兩大階段。古展階段，是中華民族自在發(fā)展和中國統(tǒng)一多民族國家孕育、形成、確立的歷史時期；近展階段，中華民族進(jìn)入自覺的民族實(shí)體發(fā)展過程。統(tǒng)一是一個歷史的、發(fā)展的概念。在中國“多元一體格局”數(shù)千年歷史演進(jìn)過程中，邊疆各少數(shù)民族及其建立的地域性政權(quán)，不管處在什么歷史演進(jìn)階段，也不管當(dāng)時是否納入中央政權(quán)的直接管轄，都是中國統(tǒng)一多民族國家歷史演進(jìn)中不可分割的組成環(huán)節(jié)，都是中國歷史的一部分。因此，“某一歷史時期的中國邊界不等于這一時期中原王朝的疆界”，“而是應(yīng)該包括邊疆其它少數(shù)民族建立的政權(quán)的邊界。”[3]這是我們應(yīng)該樹立的中國歷史觀和歷史疆域觀。中國統(tǒng)一的多民族國家“多元一體格局”演進(jìn)的歷史長卷，有時空兩個坐標(biāo)。

首先從生存空間來看，地理環(huán)境的因素在中國孕育形成階段的作用更值得研究。中國坐落于世界第一大洲亞洲的東部，西起號稱“世界屋脊”之巔的帕米爾高原，東臨世界第一大洋，北起戈壁荒漠，西南以世界最高山脈與南亞、中亞相隔，“這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個地理單元。”[4]這一單元內(nèi)部又分為若干地理區(qū)域。疆域遼闊，決定了中華大地上分處于各個地理區(qū)域的原始人群不可能出自同一來源；與各大陸以海洋、高山、大漠相隔的自成單元，決定了他們在單元內(nèi)凝聚并走向一體。因此，中華民族的起源是多元的，又是從多元走向一體的。同時，內(nèi)部地理區(qū)域的特點(diǎn)又決定了中原文化的率先發(fā)展和向四方邊遠(yuǎn)地區(qū)的輻射，從而成為中華民族凝聚發(fā)展的主體，中原地區(qū)也就成為中國版圖的歷史中心。就地勢而論，中華民族的生存空間是一塊從西向東傾側(cè)，高度逐級下降的大地。西部主要為藏族聚居的海拔4，000米以上的青藏高原，而東部則為海拔不足千米的丘陵和平原，這東西落差甚大又由黃河、長江兩大江河將東西連成一體的地勢，從某種意義上說，是西藏高原文明從一開始就與東部文明發(fā)生深刻的淵源聯(lián)系，并且不斷向東發(fā)展，從而最終融匯歸屬于中華文明這一大格局的一個重要原因。

其次，從時間坐標(biāo)來看，在中國統(tǒng)一多民族國家的歷史演進(jìn)過程中，作為維系中華民族多元一體格局的凝聚核心的漢族聚居的中原地區(qū)，早在原始文化時期，誕生出炎黃部族的黃河流域就成為全國多元新石器文化的中心。它一度向西滲入黃河上游文化區(qū)，影響了包括西藏高原在內(nèi)的中國西部的新石器文化。“黃河中游的新石器文化，構(gòu)成了中華諸多文化區(qū)的主干。由此可見，中華新石器文化，既是多元呈區(qū)域性發(fā)展，又是交互影響，相對統(tǒng)一的。”[5]當(dāng)各族先民在祖國大地分別進(jìn)行初步開發(fā)之時，生活在黃河流域的一些部族率先由多元向一體演進(jìn)，經(jīng)過夏、商、周三代逐步融合，首先完成了華夏族團(tuán)從多元到一體的歷史過程，形成漢族的前身。有文字及實(shí)物可考的新石器時代末期到銅器時代是從夏開始的，這也是中華民族多元一體格局孕育時期的開端。夏、商、周將傳說時代的黃帝及炎帝奉為華夏族團(tuán)的始祖，黃帝擊敗并聯(lián)合炎帝后，又兼并融合了四周的蠻夷戎狄等邊遠(yuǎn)族團(tuán)。據(jù)《史記》記載，舜時曾把反對他的氏族部落放逐于包括今西藏東部在內(nèi)的三危地區(qū)去化改其俗，傳播華夏文明。到夏禹時，又在涂山大會九州諸候，大體包括黃河中下游及長江下游地區(qū)的各族團(tuán)，結(jié)合成日益壯大的華夏族團(tuán)。在春秋戰(zhàn)國500年內(nèi)，各族之間或以自由流動或以戰(zhàn)爭方式交流融匯，終因秦王朝的建立而誕生了中國第一個統(tǒng)一多民族國家的中央政權(quán)，并在秦漢之時形成了凝聚核心，即以儒家思想文化為正統(tǒng)的漢族這一民族共同體。漢族作為中華民族的凝聚核心，是由于漢族以穩(wěn)定發(fā)展的農(nóng)耕生產(chǎn)為基礎(chǔ)，在秦漢時確立了一整套政治、經(jīng)濟(jì)、典章禮樂、文化制度，形成以儒家文化及經(jīng)典為代表的漢族傳統(tǒng)文化，成為凝聚的精神紐帶。在其后的歷史進(jìn)程中，不論哪個民族入主中原，都無一例外地吸收并豐富發(fā)展這一文化，從而使華夏文明成為中華民族中各個兄弟民族認(rèn)同的共同文化傳統(tǒng)。

其三，在中華民族多元一體格局及中國統(tǒng)一的多民族國家由孕育到確立的歷史進(jìn)程中，雖是以漢族為凝聚核心，以中原為中心地區(qū)而融匯演進(jìn)。但在此演進(jìn)過程中，構(gòu)成中華民族的各兄弟民族共同締造了中國統(tǒng)一多民族國家的歷史，分別作出了各自的貢獻(xiàn)，并形成不可分割的關(guān)系。這種關(guān)系的形成是以民族間的交融（包括友好交往、民族遷徒與戰(zhàn)爭、兼并等各種形成）或是以領(lǐng)屬統(tǒng)治（包括臣屬周邊民族或少數(shù)民族入主中原等）而形成的。其內(nèi)涵又大體可分為兩個方面，一是民族通婚使各兄弟民族間互相注入對方的新鮮血液；二是文化習(xí)俗中也相互吸收了新的內(nèi)容。民族間的交融影響從來是雙向的，漢族對周邊少數(shù)民族的影響為人所熟知，而少數(shù)民族對中原傳統(tǒng)文化在歷史上也不斷予以豐富和發(fā)展。尤其是少數(shù)民族入主中原之后，他們不但建立了新的多民族大一統(tǒng)的中央政權(quán)，成為中國的統(tǒng)治民族，構(gòu)成中國歷史演進(jìn)總脈絡(luò)的組成環(huán)節(jié)，而且繼承并大大豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。正如費(fèi)孝通教授指出的，在歷史上，中華民族是“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂各消亡，形成一個你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。”[6]就歷史演進(jìn)的具體過程而言，中國統(tǒng)一多民族國家在秦漢初建之后到三國兩晉南北朝時期，是以大分裂、大遷徒、大雜居、大兼并等方式第一次全面推進(jìn)了中華民族中各族的大分化與大融合。隋唐時雖曰漢族重新統(tǒng)一中國，其實(shí)是仍以漢族為名的各族多元的融合體。唐李氏皇室本身就是一個民族混血的后裔，而當(dāng)時時興的賜國姓以及通婚、遷居、改姓等又使突厥、契丹、西羌、鮮卑、回鶻、吐谷渾、黨項(xiàng)、吐蕃、沙陀等族數(shù)以百計(jì)的入朝番將及總數(shù)達(dá)數(shù)十萬的番人成為李姓及史、王、尚、哥、張、白、馮、安等漢族的新成員。其中定居京師的吐蕃降將論弓仁，就是世代居葬于萬年縣（今西安市區(qū)）而變其族的。在當(dāng)時中國的版圖內(nèi)，西部地區(qū)的吐蕃尚處于區(qū)域性統(tǒng)一的發(fā)展階段，以和親及會盟方式結(jié)成甥舅關(guān)系。從五代十國到北宋，中國統(tǒng)一的多民族國家在初步發(fā)展之后又進(jìn)入新的分裂、融合階段。這時，西南的吐蕃也處于分散割據(jù)狀態(tài)。崛起于東北的契丹、女真一度稱雄于黃河以北，在不斷“漢化”的過程中被興起的蒙古汗國政權(quán)兼并，新階段的大融合大一統(tǒng)已逐步具備條件。而此后蒙古族、滿族分別建立新的中國多民族統(tǒng)一王朝元與清，在數(shù)百年中居于統(tǒng)治地位，更加密切了中華民族各族間的緊密關(guān)系。西藏地方就是元朝時納入中央政權(quán)的直接管轄之下的，清朝時與中央王朝的轄屬關(guān)系更進(jìn)一步發(fā)展。隨著“五族共和”的中華民國的建立，由幾十個兄弟民族構(gòu)成的自覺的民族實(shí)體——中華民族最終形成，而作為其政治實(shí)體的中國統(tǒng)一的多民族國家的疆域亦最終確定。

其四，中華民族各族成員共同締造中國統(tǒng)一的多民族國家的歷史，不僅是上述推進(jìn)民族交往融匯，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等方面作出了各自的貢獻(xiàn)，還體現(xiàn)在共同開拓和捍衛(wèi)了祖國的遼闊疆土。中國各少數(shù)民族大多數(shù)自古以來就居住在邊疆地區(qū)。考古學(xué)的不斷發(fā)現(xiàn)一再證明，早在公元前6,000年前，中華大地上已存在有包括今漢藏兩大民族的先民在內(nèi)而分別聚居在渭河、黃河、長江、珠江、雅魯藏布江流域等不同地區(qū)的許多原始人類群體。特別是新石器時代中國大地上形成許多互不相同又相互聯(lián)系的文化區(qū)。這些“不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識中華民族多元一體格局的起點(diǎn)。”[7]這已為近年來在西藏發(fā)現(xiàn)的卡若等多處新石器時代文化遺址所證實(shí)。認(rèn)真研究我國統(tǒng)一多民族國家的歷史演進(jìn)和多民族之間的歷史關(guān)系，充分揭示其內(nèi)在規(guī)律，對于深入探討藏族，特別是西藏藏族與各民族，特別是漢族的關(guān)系史，正確闡明西藏地方是中國不可分割的一部分，證明中華民族內(nèi)多民族之間，特別是藏族與漢族間“三個離不開”的關(guān)系，是一個不可缺少的前提。

二、藏民族在統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)程中作出的貢獻(xiàn)

前文述及，中華民族由多元走向一體，我國統(tǒng)一多民族國家的孕育、形成、發(fā)展、確立是逐步完成的，有一個漸次演進(jìn)的歷史過程。從中華民族多元一體的進(jìn)程看，先是各地區(qū)分別有它的凝聚中心，各自形成初級的統(tǒng)一體；就統(tǒng)一的多民族國家形成發(fā)展過程而論，由各地區(qū)區(qū)域性統(tǒng)一再到全國統(tǒng)一，則是一個普遍的規(guī)律。在中華民族自在發(fā)展的歷史時期，即統(tǒng)一多民族國家的古展階段，中國的疆域大體上可以分成三大部分，即黃河、長江、珠江流域的內(nèi)地農(nóng)業(yè)區(qū)及長城以外的游牧區(qū)，包括青藏高原在內(nèi)的西部農(nóng)牧區(qū)。這三大部分都是先經(jīng)過分散的多元發(fā)展，出現(xiàn)各自的凝聚中心，形成區(qū)域性統(tǒng)一，再逐步推進(jìn)完成中華民族統(tǒng)一體的歷史進(jìn)程和最終實(shí)現(xiàn)全國大統(tǒng)一。地跨黃河、長江、珠江主要為漢族聚居的內(nèi)地農(nóng)業(yè)區(qū)，經(jīng)過原始文化的區(qū)域發(fā)展，從夏、商、周三代至秦始皇兼并六國，最先完成了區(qū)域性的多元統(tǒng)一。此時，長城以外遼闊的游牧區(qū)也由諸游牧部落、部落聯(lián)盟并立、紛爭、逐步走向區(qū)域統(tǒng)一。秦末漢初，匈奴冒頓單于首次統(tǒng)一長城以外的大部分游牧區(qū)，初步實(shí)現(xiàn)了地的多元統(tǒng)一。長城內(nèi)外兩個統(tǒng)一政權(quán)的先后出現(xiàn)，為爾后這兩大區(qū)域的大統(tǒng)一創(chuàng)造了前提條件。至于西部的農(nóng)牧區(qū)，由于地理、人文的諸多因素，形成區(qū)域性多元統(tǒng)一相對難一些，所以其推向全國大統(tǒng)一較之中國古代疆域的上述兩大部分自然也要晚些。地處西部農(nóng)牧區(qū)并為藏族世代聚居的青藏高原，除江河谷地外，絕大部分海拔在4,000米以上，號稱世界屋脊，自然環(huán)境較差，但是這里自古即有人類居住。近幾十年的考古資料證明，青藏高原是中華遠(yuǎn)古文明的發(fā)祥地之一。1958年，在西藏林芝發(fā)現(xiàn)古人類的頭骨。其后，在藏北申扎和那曲、藏南定日、阿里日土等地先后發(fā)現(xiàn)舊石器時代文化遺存多處。舊石器時代是人類最初階段，這說明西藏高原有可能是中華大地的又一人類發(fā)祥地。新石器時代西藏原始文化與中原文化的聯(lián)系至為密切，大可作為我們認(rèn)識中華民族多元一體格局及藏族和祖國其它兄弟民族結(jié)成不可分割的統(tǒng)一體的起點(diǎn)。考古發(fā)現(xiàn)，西藏新石器文化遺存形成三種類型，即藏北細(xì)石器文化遺存，以卡若文化為代表的藏東新石器文化遺存和拉薩、工布等地的新石器文化遺存。當(dāng)時，高原上至少存在三大支互不相同、文化面貌各異的原始居民，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，呈現(xiàn)出西藏原始文化的五彩繽紛及藏族形成的多元性。在這多元格局中，同時明顯存在原始文化的多元交融和匯集，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化，顯示出從多元一體發(fā)展的趨勢。地處雅魯藏布江中游的雅隆部落興起后，逐漸兼并毗鄰諸部。公元7世紀(jì)，松贊干布完成青藏高原的區(qū)域統(tǒng)一，建立吐蕃政權(quán)，標(biāo)志著這漫長的多元一體的歷史演進(jìn)進(jìn)入到一個關(guān)鍵時期。吐蕃政權(quán)統(tǒng)一青藏高原是藏族多元一體演進(jìn)的重大事件，同時也是中國統(tǒng)一的多民族國家演進(jìn)歷史中具有進(jìn)步意義的重大事件。中國的大一統(tǒng)，是由許多局部的統(tǒng)一創(chuàng)造了必要前提才逐步完成的。吐蕃政權(quán)統(tǒng)一青藏高原，為西藏納入中央政權(quán)直接統(tǒng)轄，最終實(shí)現(xiàn)全國三大區(qū)域的大一統(tǒng)創(chuàng)造了必要的歷史前提條件。由于吐蕃統(tǒng)一政權(quán)的建立，西藏地方與中原地區(qū)、藏族與漢族及其它兄弟民族的關(guān)系進(jìn)入一個重要的發(fā)展階段。這里要特別指出的是，統(tǒng)一的吐蕃王朝的建立標(biāo)志著西藏地方在中國統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展的格局中，由原始文化多元分散發(fā)展進(jìn)入?yún)^(qū)域性的多元統(tǒng)一，建立起與中原政權(quán)并存的區(qū)域政權(quán)的歷史發(fā)展階段。在這一發(fā)展階段，西藏地方與中原的關(guān)系由各族間的分散聯(lián)系為區(qū)域政權(quán)的統(tǒng)一交往與發(fā)展所替代，文化上的交流影響為政治、經(jīng)濟(jì)、文化全方位的密切關(guān)系的發(fā)展所替代，從而將西藏地方歸入全國大統(tǒng)一的歷史進(jìn)程推進(jìn)到一個新的發(fā)展階段，為元代西藏納入中央政權(quán)的直接治理，中國統(tǒng)一多民族國家的歷史演進(jìn)進(jìn)入確立時期奠定了基礎(chǔ)。無庸諱言，統(tǒng)一的吐蕃王朝與大唐王朝除了密切的友好交往外，還有對抗沖突無疑是屬于國內(nèi)矛盾性質(zhì)的。吐蕃王朝是中國歷史發(fā)展演進(jìn)總鏈條中不可缺少的一環(huán)，那種將西藏原始文化的多元發(fā)展、吐蕃王朝的統(tǒng)一強(qiáng)盛與理解西藏是中國不可分割的組成部分對立起來，甚或把西藏說成自古就是一個“獨(dú)立國”，顯然是對藏族形成發(fā)展的歷史，對中國統(tǒng)一多民族國家多元一體演進(jìn)歷史的割裂和曲解，是完全與歷史事實(shí)相違背的，根本站不住腳的。中國統(tǒng)一多民族國家的歷史演進(jìn)，隨著元朝的建立，進(jìn)入一個具有里程碑意義的發(fā)展階段。元朝不僅是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的全國性統(tǒng)一王朝，更重要的是，自元朝開始，中國古代疆域的三大部分最終完成了全國性的大統(tǒng)一，西藏地方正式納入中央政權(quán)直接治理之下，從而開創(chuàng)了中國統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)入確立階段的新的歷史發(fā)展時期。在元王朝建立的歷史進(jìn)程中，以薩迦派為首的西藏地方政教首領(lǐng)順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，將西藏地主歸附于作為元朝前身的蒙古汗國，進(jìn)而致力于推進(jìn)元朝的大一統(tǒng)，為中國統(tǒng)一的多民族國家的歷史演進(jìn)和中國歷史疆域內(nèi)各兄弟民族向政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的歷史發(fā)展都起了重要的歷史作用，具有重大的歷史意義。在元朝建立過程中，西藏政教首領(lǐng)竭力幫助、支持元朝統(tǒng)一全中國的事業(yè)，奠定西藏地方歸屬中央政權(quán)統(tǒng)轄的歷史格局，推進(jìn)全國大一統(tǒng)的大量中實(shí)，從一個側(cè)面有力揭示出中國統(tǒng)一的多民族國家是各民族共同締造的，中國多元一體的演進(jìn)歷史是各民族共同譜寫的。經(jīng)過明代到清王朝的建立，中國統(tǒng)一多民族國家的歷史演進(jìn)進(jìn)入確立時期的最后發(fā)展階段。清朝是中國歷史上第二個由少數(shù)民族建立的全國性統(tǒng)一政權(quán)，統(tǒng)治全中國長達(dá)近二三百年。其前期與中國歷代統(tǒng)一王朝相比，“不管是明、宋、唐、漢各朝，都沒有清朝那樣統(tǒng)一。”[8]清朝強(qiáng)盛時期奠定的中國疆域十分廣大，其四至北自恰克圖，南至南沙，西自蔥嶺、巴爾喀什湖，東至臺灣、澎湖列島，東北至外興安嶺、庫頁島，西南至喜馬拉雅山脈。清朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)推行的行政制度，駐藏大臣的設(shè)置，中央政府對西藏地方直接行使主權(quán)，是中國統(tǒng)一多民族國家確立的重要標(biāo)志。到了清朝后期，隨著其統(tǒng)治的衰敗及西方列強(qiáng)侵略的加深，經(jīng)數(shù)千年發(fā)展形成的中國統(tǒng)一多民族國家，遭受到歷史上從未有過的災(zāi)難，面臨被瓜分的危機(jī)。從鴉片戰(zhàn)爭開始，外國侵略勢力對中國東南沿海，內(nèi)地和包括西藏在內(nèi)的邊疆地區(qū)侵略活動的每一個步驟，都是和把中國深深拖入半殖民地社會，對其進(jìn)行肆意宰割的總體戰(zhàn)略緊密相關(guān)的，辛亥革命爆發(fā)后，帝國主義趁中國中央政權(quán)更迭，加緊肢解中國邊疆地區(qū)，陰謀“把中國分為幾個獨(dú)立國家。”[9]“********”作為帝國主義肢解中國的侵略計(jì)劃的重要一環(huán)就是在這個特定的歷史時期出現(xiàn)的。近代外國對西藏侵略的歷史事實(shí)充分證明，所謂“********”是在外國侵略勢力侵入中國西藏之后，特別是本世紀(jì)初以來，由帝國主義勾結(jié)西藏地方少數(shù)分裂分子陰謀策劃的。“西藏防立”這個概念，就出現(xiàn)在本世紀(jì)初，“在此之前，西藏在藏文詞匯中就沒有發(fā)現(xiàn)‘獨(dú)立’這個詞。”它的出現(xiàn)及蠢動完全是帝國主義侵略政策的產(chǎn)物。中國各族人民包括西藏人民是愛國祖國而反對外國侵略的。近代，英勇抵御外國侵略，保衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，成為中華民族每個成員義不容辭的愛國的歷史使命。西藏人民富于愛國的歷史傳統(tǒng)，不但在締造統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)程中作出了重要貢獻(xiàn)，而且在近代捍衛(wèi)西南邊疆，反對民族分裂和維護(hù)祖國統(tǒng)一的斗爭中作出了新的貢獻(xiàn)，譜寫了西藏全國大一統(tǒng)歷史演進(jìn)中的地位的新的光輝篇章。