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[內(nèi)容提要]：明朝中期以后，社會(huì)上出現(xiàn)了一股以揚(yáng)情抗理、倡真反偽為主要思想的文藝新思潮。在這種思潮的影響下，小說這種較自由的文學(xué)樣式中，就很有可能透露出當(dāng)時(shí)文人心中較隱秘的感情。《西游記》便是那個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的一部小說。在這部小說中，孫悟空與觀世音之間的關(guān)系很有一些曖昧不清。他們之間到底是一種什么關(guān)系呢？本文通過分析，得出二者是一種復(fù)雜而微妙的精神上母子與戀人的關(guān)系。
[關(guān)鍵詞]：孫悟空；觀世音；母親；兒子與情人；弒父娶母
從明代開始，封建制度已經(jīng)發(fā)展到它的晚期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部十分腐朽。隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，與資本主義萌芽的產(chǎn)生，思想文化領(lǐng)域也必然要隨之發(fā)生變化。“從嘉靖后期開始，文藝上出現(xiàn)了一股新的思潮，至隆慶萬歷起逐漸擴(kuò)大，并發(fā)展成為包括詩文、戲曲、小說乃至?xí)嫺鱾€(gè)領(lǐng)域共同的主導(dǎo)傾向。”[1]（P190）這股文藝新思潮以王陽明、李贄的哲學(xué)為基礎(chǔ)，以揚(yáng)情抗理、倡真反偽為主要思想。它反映在文學(xué)上，就主張文學(xué)源于人的心靈，要求文學(xué)沖破禮教的藩籬，擺脫理學(xué)的束縛，任性而為，體現(xiàn)出人的個(gè)性。而在這個(gè)時(shí)候，以詩以言志、文以載道為標(biāo)準(zhǔn)的詩文創(chuàng)作已只能隨著沒落的封建制度一起作垂死掙扎，缺乏生氣與活力。而戲曲小說等文學(xué)樣式卻順著這股文藝新思潮的推動(dòng)而快步走向繁榮。在這股文藝新思潮的影響，文人們比較容易在小說中盡情抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)的種種感悟，甚至透露出一些內(nèi)心較隱秘的情感。《西游記》“這部小說的最后寫成大約在16世紀(jì)70年代”[2]（P88），小說創(chuàng)作的時(shí)間正處于這股文藝新思潮的影響期內(nèi)，必定會(huì)或多或少地受到這股文藝新思潮的影響。
小說《西游記》是一部富有浪漫主義色彩的神魔小說，孫悟空、豬八戒、唐僧、觀世音都是其中的主要人物。張錦池先生曾在《西游記考論》中說：“兩宋以來，隨著取經(jīng)故事的發(fā)展，孫悟空和觀音在故事中的地位越來越重要，觀音也越來越人格化，她與唐僧師徒特別是孫悟空的關(guān)系也越來越親密”[3]（P270），因此，有必要去分析一下孫悟空與觀世音之間的關(guān)系。那么，二者之間究竟是什么關(guān)系呢？通過分析，鄙人得出二者之間是復(fù)雜而微妙的精神上的母子與戀人的關(guān)系。
一、要分析孫悟空與觀世音之間的關(guān)系，首先就要弄清楚二者的一些基本信息。
孫悟空是男性。雖然在小說《西游記》中并沒有直接提到孫悟空的性別，但我們還是可以找出孫悟空是男性的證據(jù)。首先，在與小說《西游記》有淵源的《西游記取經(jīng)詩話》中，孫悟空是個(gè)白衣秀士，自然不會(huì)是女的；在楊景賢的戲劇《西游記》中，孫行者曾搶得金鼎國女子為妻，說明那里孫悟空也是個(gè)男的。其次，在小說《西游記》中，孫悟空自己也認(rèn)為自己是男性。在面對(duì)妖怪時(shí)，孫悟空常自稱“外公”便是有力的證明。如在“行者假名降怪犼，觀音現(xiàn)象伏妖王”一回中，孫悟空就對(duì)妖怪自稱為“朱紫國拜請(qǐng)來的外公”。另外，在“盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”一回中，當(dāng)孫悟空看到七個(gè)女妖在那里洗澡時(shí)，他有這么一段心理活動(dòng)：“……我便打死他，只是低了老孫的名頭。常言道：‘男不與女斗。’我這般一個(gè)漢子，打殺這幾個(gè)丫頭，著實(shí)不濟(jì)……”[4]（P884）既對(duì)妖怪自稱“外公”，又以“漢子”自居，那孫悟空一定是男性了。
孫悟空還是個(gè)孤兒。眾所周知，孫悟空是從石頭里蹦出來的，談到他父母時(shí)，孫悟空自己也說“我也無父母。”若要窮究孫悟空的父母，也就只能歸結(jié)到那塊石頭或者干脆歸于天地了。但不管是石頭還是天地，都是不能言不能語不通人性的，因此孫悟空也終究該算作是孤兒了。每個(gè)孩子都是渴望得到父母的關(guān)懷的。作為孤兒的孫悟空尤其如此，在花果山雖然玩得很愉快，但是卻缺乏一種歸宿感。在猴群之中，孫悟空是大王，群猴都是以他為尊，自然是沒有人能給他父母般的關(guān)懷的。“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王所拘束。”（第一回）這種生活雖然逍遙自在，卻也正是沒有歸宿的體現(xiàn)。在這種環(huán)境下長大的孩子，既會(huì)由于習(xí)慣自由而討厭受到約束，也會(huì)因?yàn)殚L期缺乏愛而急切地渴望得到愛，還會(huì)養(yǎng)成一種容易過激的自尊心理。《神雕俠侶》中的楊過正是這種性格的代表。習(xí)慣自由讓楊過敢于蔑視一切世俗，而渴望得到愛的心靈讓他一碰上真心關(guān)懷他的小龍女后就至死靡他。孫悟空也是這樣的一個(gè)人物。因?yàn)閾?dān)心“暗地里有閻王老子管著”（第一回），便立志去學(xué)習(xí)長生不老之術(shù)。在靈臺(tái)方寸山拜得菩提祖師為師后，就不懼任何困難堅(jiān)持學(xué)習(xí)長生不老之術(shù)。俗話說：“一日為師，終生為父。”由于孫悟空是個(gè)孤兒，不曾有過父親，菩提祖師也就算得是孫悟空的父親了。菩提祖師不僅教給孫悟空一身的本事，還教他一些世間的道理，更重要的是，他還給孫悟空起了姓和名——這一職責(zé)一般是由父親擔(dān)任的。在菩提祖師那里，孫悟空既獲得了修煉長生不老術(shù)的方法，又獲得了從來所沒有過的關(guān)懷，找到了從沒有體會(huì)過的父愛。后來，孫悟空由于在師兄弟面前顯示本事而被這位“父親”趕下了山。回到花果山后，又由于大鬧天宮被如來壓到了五行山下。
觀世音菩薩是佛教世界里的菩薩。按照通俗說法，佛教中菩薩雖然變相多以“非男非女”為特征，但也多是“善男子”出身的。但小說《西游記》中的觀世音菩薩卻是以女性形象出現(xiàn)的。歷史上，在魏晉時(shí)期，觀世音菩薩都是男性的。如劉宋時(shí)期曇無讖譯的《悲華經(jīng)》所說：“王有千子，第一太子名不眴，既觀世音菩薩。”[5](P22)唐代以后，觀世音菩薩逐漸女性化。后來連佛經(jīng)《小乘經(jīng)》也說：“妙莊王三女，長文殊，次普賢，次觀音。”[5](P23)胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷四十《莊岳委談》上記載：“今觀觀世音像，率作婦人，故人間顯跡夢(mèng)兆，無復(fù)男子相者，俗遂真以觀世音為婦人。”[6](P538)這種觀念自然會(huì)反映到文學(xué)作品中。在《牡丹亭》中柳夢(mèng)梅初見杜麗娘畫像時(shí)就以為是“一幅觀音喜相”，還說要“捧到書館，頂禮供養(yǎng)”[7](P150)，可見當(dāng)時(shí)觀世音作為女性已經(jīng)深入人心。在小說《西游記》中，觀世音菩薩的言行舉止無不透露出美麗、溫柔、慈祥的女性氣息。在“三藏有災(zāi)沉水宅，觀音救難現(xiàn)魚籃”一回中，觀世音更是以“懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲未曾戴瓔珞。不掛素藍(lán)袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。護(hù)肩繡帶無，精光兩臂膊”（第四十九回）的驚艷形象出現(xiàn)。而孫悟空也曾笑罵觀世音“語言不的，該他一世無夫”（第三十五回）。這些都說明，在小說《西游記》中，觀世音確實(shí)是以女性形象出現(xiàn)的。
在小說《西游記》中，觀世音是孤獨(dú)的。她沒有丈夫，也不能如王母娘娘一般有七個(gè)女兒，也不像毗藍(lán)婆菩薩一樣有昴日星官這樣一個(gè)兒子，她身邊只有一群頂禮膜拜者。觀世音也是無聊的，她身邊養(yǎng)著金魚與鸚鵡。她曾講了一個(gè)自己的故事：“當(dāng)年太上老君與我賭勝：他把我的楊柳枝拔了去，放在煉丹爐里，炙得焦干，送來還我。我拿了插在瓶中，一晝夜，復(fù)得青枝綠葉，與舊相同。”（第二十六回）這本意雖然是說她的“甘露水”醫(yī)仙樹靈苗如何靈驗(yàn)，但另一方面，觀世音菩薩與太上老君玩這種賭，說明她也確實(shí)夠無聊了。又如“四圣試禪心”一回中，觀世音菩薩與其他三位仙佛居然化做“真真、愛愛、憐憐”一家子，跟豬八戒玩什么撞天婚，確也是足夠無聊的舉動(dòng)。這些小事，其實(shí)由其他人做就可以了。這樣寂寞且無聊的一個(gè)菩薩，假如有一個(gè)聰明機(jī)靈的人作兒子來消乏解悶，那會(huì)是一件很舒心的事情，而孫悟空正符合這個(gè)條件。
二、在觀世音以前，從來沒有一位女性能以母親姿態(tài)關(guān)懷過孫悟空。那些凡塵女子自然不可能關(guān)懷他——他那副模樣早就把她嚇壞了。而那些已經(jīng)成為仙佛的女性，要么懼怕孫悟空，要么鄙視孫悟空，要么關(guān)心而沒有能夠表現(xiàn)出來，而觀世音菩薩是第一個(gè)以母親姿態(tài)關(guān)懷他的女性。當(dāng)被壓在五行山下五百年不能展掙的孫悟空終于遇上一個(gè)以母親姿態(tài)關(guān)心自己的女性時(shí)，他是一個(gè)怎樣的反映呢？且看《西游記》中關(guān)于這一段的記述：
……菩薩道：“姓孫的，你認(rèn)得我么？”大圣睜開火眼金睛，點(diǎn)著頭兒高叫道：“我怎么不認(rèn)得你。你好的是南海普陀落伽山救苦救難大慈大悲南無觀世音菩薩。承看顧！承看顧！我在此度日如年，更無一個(gè)相知的來看我一看。你從哪里來也？”菩薩道：“我奉佛旨，上東土尋取經(jīng)人去，從此經(jīng)過，特留殘步看你。”大圣道：“如來哄了我，把我壓在此山，五百年了，不能展掙萬望菩薩方便一二，救我老孫一救。（第八回）
菩薩最初還是有些聲色俱厲地喝問：“性孫的！”但不愧為救苦救難大慈大悲的觀世音，在孫悟空述說自己“度日如年，更無一個(gè)相知的來看我一看時(shí)”，觀世音就改了辭色，溫和而親切地說“特留殘步看你”。如此，孫悟空如何能不感動(dòng)呢？在這位以長者身份關(guān)懷自己的人面前，孫悟空的心理防線徹底瓦解，他拋卻了其日的高傲張狂，顯出了自己脆弱的一面，忙“懇求”觀世音菩薩救他脫苦難。試問，孫悟空一生求過誰來？對(duì)土地山神之類的小角色，孫悟空素來都是呼來喚去的，連禮貌也說不上，更別說求了。對(duì)其他一些品階高的仙佛，孫悟空至多用個(gè)“請(qǐng)”字，也不去求他們。甚至對(duì)玉帝如來也總滿是揶揄。遍觀小說《西游記》一書，孫悟空只真心求過三個(gè)人：菩提祖師、唐僧以及觀世音。三人之中，菩提祖師在孫悟空心中是有父親一般的地位的。在被菩提祖師驅(qū)逐后，唐僧接替了菩提祖師在孫悟空心中的父親地位，因?yàn)樘粕苯泳瘸隽藢O悟空，給了孫悟空新生，也成為了孫悟空的師父。孫悟空求他們兩是無可厚非的。觀世音呢？觀世音能與代表父親的人并立，自然應(yīng)該是在孫悟空心中有母親一般的地位的。況且，觀世音的救苦救難大慈大悲本來就適合母親這個(gè)位置，要不然，為什么民間人們稱觀世音為“觀音娘娘”呢？
孫悟空將觀世音菩薩看成是心中的母親，還體現(xiàn)在孫悟空對(duì)觀世音菩薩的親近與依賴之情上。任何孩子對(duì)自己的母親都會(huì)有一種親近與依賴之情，孫悟空也一樣。在《西游記》中，常常出現(xiàn)這樣的情況：有困難，找觀音。孫悟空在保護(hù)唐僧取經(jīng)的路上只要遇上不容易解決的困難，便想到要去找觀世音。于是，小說中便反復(fù)出現(xiàn)孫悟空駕起筋斗云飛到南海普陀落伽山紫竹林尋觀世音菩薩的情景，而此時(shí)觀世音也總是有求必應(yīng)，從來沒有推辭過。如“觀世音收伏熊羆怪”、“觀世音救難現(xiàn)魚籃”、“觀世音甘泉活樹”等章節(jié)，要么是妖怪阻路難伏，要么是孫悟空自己闖禍，觀世音均是親身來救，化解災(zāi)難。將孫悟空對(duì)觀世音的親近依賴之情表現(xiàn)得最明顯也最濃烈的要屬“真行者落伽山訴苦”一節(jié)了。那一回，孫悟空因?yàn)榭v意行兇，第二次被唐僧趕走了。被趕的孫悟空哪兒也不去，就帶著滿腔的怨氣與委屈直奔紫竹林，還將冒冒失失開玩笑的紅孩兒（已做善財(cái)了）罵了一頓。但當(dāng)他一望見觀世音，便情形大變。且看第五十七回的記載：
行者望見菩薩，倒身下拜，止不住淚如泉涌，放聲大哭。菩薩教木叉與善財(cái)扶起道：“悟空，你有甚傷感之事，明明說來。莫哭，莫哭。我與你救苦消災(zāi)也。”行者垂淚再拜道：“當(dāng)年弟子為人，曾受哪個(gè)氣來？自蒙菩薩解脫天災(zāi)，秉教沙門，保護(hù)唐僧西天拜佛求經(jīng)，我弟子舍身拼命，解救他的魔障，就如老虎口里奪骨，蛟龍身上揭生鱗。只指歸真正果，洗業(yè)除邪，怎知那長老背義忘恩，直迷了一片善緣，更不察皂白之苦。”
咱瞧瞧這里孫悟空那動(dòng)靜，“望見菩薩，倒身下拜，止不住淚如泉涌，放聲大哭。”十足像一個(gè)在外受了委屈而跑到母親處哭訴的孩子。而觀世音在這里的表現(xiàn)也極似母親之溫柔慈祥，從她那句“悟空，你有甚傷感之事，明明說來。莫哭，莫哭。我與你救苦消災(zāi)也”的話中便能體會(huì)出其對(duì)悟空慈母般的關(guān)愛。父親、朋友之流的口氣絕不會(huì)是這樣。
另外，還有一個(gè)情節(jié)，也能很好的表現(xiàn)出孫悟空與觀世音之間的這種感情。在“蛇盤山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收韁”一回中，有這么一段描寫：
行者扯住菩薩不放道：“我不去了，我不去了！西方路這等崎嶇，保這個(gè)凡僧，幾時(shí)得到？似這等多磨多折，老孫性命也難全，如何成得甚么功果！我不去了，我不去了！”菩薩道：“你當(dāng)年未成人道，且肯盡心修悟；今日脫了天災(zāi)，怎么倒生懶惰？我門中以寂滅為真，須是要信心正果；假若到了那傷身苦磨之處，我許你叫天天應(yīng)，叫地地靈。十分再到那難脫之際，我也親來救你。你過來，我再賜你一般本事。”（第十五回）
細(xì)品孫悟空之言，便知他只是虛夸，特別是那幾句明顯是裝腔作勢(shì)的“我不去了，我不去了！”。試想一下，師也拜了，金箍兒也戴上了，他不去怎么行？由不得他不去。至于他說的那些畏苦怕難的話，那也只是說一說而已。試想一下，孫悟空是誰呀？在菩提祖師座下修煉過的當(dāng)年大鬧天宮的主兒，豈是畏苦怕難、貪生怕死之輩？孫悟空此舉只是為了在觀世音面前撒撒嬌，意欲多叼擾觀世音一會(huì)兒而已。這種情形，讓我們想起一幕情景：一個(gè)已經(jīng)背上書包準(zhǔn)備去上學(xué)的小孩兒，走到門口時(shí)忽然坐倒，叫嚷著說自己不去上學(xué)了。母親便走過來，先是安慰勸戒，然后又許諾晚上給做什么好吃的或者下星期給買什么玩具；最后又塞上幾毛錢給小孩兒買零嘴兒。于是，小孩兒高高興興地上學(xué)去了。悟空此舉與該小孩兒的行為也頗有異曲同工之妙。而觀世音則更像里面的母親，又是安慰勸戒，又許諾“叫天天應(yīng)，叫地地靈”甚至“親來救你”，還要賜給三根救命毫毛。
向來無父無母、缺乏母愛的孫悟空，在他人生奮斗的道路上，在觀世音的身上找到了母性的關(guān)懷，并自覺不自覺地將自己對(duì)母親該有的尊敬、親近、依賴之情投在了觀世音的身上，而觀世音也有意無意地接受了這一角色。孫悟空與觀世音是精神上的母子關(guān)系。
三、在上面的章節(jié)中，我試圖盡力說明觀世音與孫悟空之間的那種精神上的母子關(guān)系。假如這種關(guān)系如我所說明的那樣確實(shí)存在的話，就有了一個(gè)新的問題，那就是弗洛伊德精神分析學(xué)中的俄狄浦斯情結(jié)。弗洛伊德認(rèn)為，每一個(gè)男孩都有一種愛母恨父甚至是弒父娶母的感情。孫悟空的身上是否也有這樣一種感情呢？
前面已經(jīng)提到，孫悟空的第一個(gè)師父菩提祖師是孫悟空精神上的父親；被菩提祖師趕走后，唐僧接替了菩提祖師在孫悟空心中的地位。孫悟空與“父親”的相處似乎總不很融洽。孫悟空懷著滿腔的熱情去尋師，可是最后卻被菩提祖師無情的趕走，并且規(guī)定以后永絕對(duì)不能向別人提起自己的名字。這事在孫悟空的心里留下了極其深刻的創(chuàng)傷性記憶，要不然孫悟空不會(huì)在那以后的日子里對(duì)自己的這個(gè)師父絕口不提，甚至想也沒有想過。這個(gè)記憶影響著孫悟空的俄狄浦斯情結(jié)。也許，正因?yàn)閷O悟空曾被“父親”拋棄，他才更愿意倒向“母親”的一邊。這也影響了日后他與唐僧、觀世音二者的關(guān)系。
唐僧替代了菩提祖師在孫悟空心中的父親地位，這我在前面已經(jīng)提到。原因不僅僅是他是孫悟空師父，他直接救了孫悟空，給了孫悟空新生；也不會(huì)僅僅是因?yàn)樘粕莆罩鸸績旱闹湔Z，并經(jīng)常念著咒語懲罰管教孫悟空；而是因?yàn)樘粕⒉皇菍O悟空的選擇而是“母親”觀世音的選擇。《西游記》中唐僧之所以成為孫悟空的師父是因?yàn)閷O悟空答應(yīng)了觀世音讓她選的取經(jīng)人救他并成為他的師父。這個(gè)師父是觀世音選的，并不是悟空選的，他沒有選擇的權(quán)力。當(dāng)他想背叛這種強(qiáng)加在他頭上的師徒關(guān)系時(shí)，無奈卻已經(jīng)被戴上了金箍兒——他連背叛的權(quán)力都沒有了。按迷信說法，人死后靈魂不死，經(jīng)過一定的劫數(shù)，還可以再投胎做人。投胎做人的時(shí)候是靈魂鉆進(jìn)一個(gè)孕婦的肚子里，等嬰兒生出來后，你就投胎重新做人。這樣，你有可能選擇自己的母親，卻每辦法選擇父親。父親是由母親選的。孫悟空的這個(gè)“父親”也不是孫悟空選的，而是“母親”觀世音選的。這是一種怎樣的無奈呀，從一開始就注定了孫悟空與唐僧的不和。唐僧迂腐、愚蠢而又固執(zhí)，輕信豬八戒的讒言卻不相信孫悟空的法眼；孫悟空精明而又神通廣大，自信而有決斷力，兩人之間的沖突幾乎貫穿全書。唐僧兩次驅(qū)逐孫悟空便是沖突升級(jí)的結(jié)果。二者之間的這種矛盾沖突最明顯的便在“神狂誅草寇，道昧放心猿”一回中。在這一回，唐僧將他的壞發(fā)揮到極致。在被強(qiáng)盜捉住索要財(cái)物時(shí)，他竟然嫁禍給自己徒弟，跟強(qiáng)盜如此說：“二位大王，且莫?jiǎng)邮帧Ｎ矣袀€(gè)小徒弟，在后面就到。他身上有幾兩銀子，把與你罷。”唐僧明知道自己徒弟打死寇賊是有前科的（在第十四回也曾打殺六賊），還讓那伙強(qiáng)盜往槍口上撞，不是讓他們送死嗎？就算唐僧此舉為了自保可以原諒，但在意料之中孫悟空打死那幾個(gè)強(qiáng)盜后，也不該把責(zé)任完全推給孫悟空。在禱告時(shí)，竟然念叨什么“你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)人。”如此膿包的師父，孫悟空雖然心中憤怒卻不得不屈從于他，可知孫悟空在這一路上過得有多郁悶了。我們心中了解孫悟空心中積蓄已久的不滿、憤怒與怨恨，也就不難理解孫悟空在“花果山群妖聚義”中打死許多獵戶后為何要大呼“造化”了。孫悟空此舉打死許多盜賊也是平日里壓抑在心中的不滿情緒的發(fā)泄。但唐僧到底還是孫悟空心中的父親，是孫悟空憎恨而又不得不妥協(xié)的對(duì)象，因此雖然兩人沖突不斷，但當(dāng)唐僧被妖怪抓去之后，孫悟空還是得想法設(shè)法去救他。
與此相反，孫悟空與“母親”觀世音在一起的時(shí)候卻相處得異常融洽。在“觀世音收伏熊羆怪”一回，孫悟空在觀世音面前又是耍貧嘴，又是出計(jì)謀，又是變仙丹伏在觀世音手上。而觀世音對(duì)孫悟空的行為則是笑眼觀之，笑語解之，笑意從之，順著孫悟空的意思變作“菩薩妖精”，一起去哄那熊羆怪。從中可以看出二人相處之融洽，配合之默契。這些說明，在“父親”唐僧與“母親”觀世音之間，孫悟空確實(shí)有“對(duì)父母愛一方（觀世音）恨一方（唐僧）”[8]（P260）的傾向了。
有人會(huì)提出疑問，說孫悟空不會(huì)愛上別人的，因?yàn)樗麤]有性意識(shí)。這其實(shí)在看書的仔細(xì)的緣故。中國歷來就有猿猴“性淫”的說法。錢鐘書先生在《管錐編》中有這么一句話：“猿猴好人間女色，竊婦以逃，此吾國古來流傳俗說，屢見稗史者也。”[9](P546)在楊景賢的雜劇《西游記》中，孫行者就曾搶得金鼎國女子為夫人，并在王母處“天宮內(nèi)盜得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用”[10]（P72）在小說《西游記》中，雖然很少有孫悟空干這種事的記載，但也不能說沒有。在“大圣殷勤拜南海”一回中，觀世音對(duì)孫悟空如是說：
“悟空，我這瓶中的甘露水漿，比那龍王的私雨不同，能滅那妖精的三昧火。待要與你拿了去，你卻拿不動(dòng)；待要著善財(cái)龍女與你同去，你卻又不是好心，專一只會(huì)騙人。你見我這龍女貌美，凈瓶又是個(gè)寶物，你若騙了去，卻那有工夫又來尋你？你須是留些甚么東西作當(dāng)。”
說怕孫悟空偷寶貝，自然在理，因?yàn)閷O悟空確實(shí)經(jīng)常偷別人的寶貝，但為什么又搭上龍女呢？這就應(yīng)該是譏笑孫悟空曾經(jīng)有騙走貌美女子的惡習(xí)。況且孫悟空自己也答道：“自己自秉沙門，一向不干那樣事了。”如果孫悟空說這句話指的是一向不干騙寶貝之事，那明顯是撒謊，孫悟空不會(huì)在觀音面前撒謊的。這句話應(yīng)該是指孫悟空自秉沙門后，就不再干那騙貌美女子之事。這也說明，孫悟空以前是做過這種事的。都會(huì)做這種事，難道能說沒有性意識(shí)？
弗洛伊德在分析莎士比亞戲劇《哈姆雷特》時(shí)，曾經(jīng)指出“哈姆雷特與奧菲莉亞對(duì)話時(shí)所表現(xiàn)的對(duì)性欲的厭惡”[8]（P265），在《西游記》孫悟空也表現(xiàn)出了對(duì)觀世音以外所有女性，包括女人、女妖、女仙和女佛等的冷淡，惟獨(dú)對(duì)觀世音倍感親近。在《西游記》中，孫悟空是爽快的、率性的，極少有忸怩的時(shí)候，但在“大圣殷勤拜南海”一節(jié)中，卻有這么一段：
菩薩道：“悟空，過海。”行者躬身道：“請(qǐng)菩薩先行。”菩薩道：“你先過去。”行者磕頭道：“弟子不敢在菩薩面前施展。若駕筋斗云啊，掀露身體，恐菩薩怪我不敬。”（第四十二回）
孫悟空平日里經(jīng)常駕筋斗云飛來飛去，被人看見的時(shí)候還會(huì)少嗎？不怕別人，卻偏偏怕在菩薩面前掀露身體，而且還表現(xiàn)得這么忸怩，這是很奇怪的。
俄狄浦斯情結(jié)發(fā)展到一定的程度便會(huì)產(chǎn)生“弒父娶母”的欲望。在《西游記》中孫悟空是否也有這種欲望呢？答曰：有的。《西游記》中孫悟空雖然沒有真正的“弒父娶母”，卻也做了類似的事情，從中也反映出了孫悟空心中弒父娶母的欲望。在《西游記》“真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞謄文”一回中，假猴王“輪鐵棒，丟了磁杯，望長老脊背上砑了一下”將唐僧打昏，又搶了包袱，揚(yáng)長而去。等到沙僧去花果山尋他時(shí)，他又說要“熟讀了牒文，我自己上西天拜佛求經(jīng)”。假猴王六耳獼猴無論是外形、聲音還是動(dòng)作、本事，都與孫悟空一模一樣。傅修延先生曾經(jīng)指出：“從某種意義上說，六耳獼猴是孫悟空心中的一念之惡，他身上聚集了孫悟空可能具有的全部私心雜念”[11]這話很有道理。六耳獼猴就是孫悟空心中私心雜念的化身，他所做的事，正是孫悟空想做而不敢做的事。一般的妖怪決不會(huì)打唐僧，而是將唐僧活捉了去，是要拿來吃的。六耳獼猴卻并沒有如此，他只是泄憤似的在唐僧脊背上砑了一下就走了。六耳獼猴的話恰恰正是孫悟空潛意識(shí)的聲音：“我今熟讀了牒文，我自己上西天拜佛求經(jīng)，送上東土……”是的，孫悟空想打死唐僧并取代唐僧，這正是孫悟空心中強(qiáng)烈的“弒父”欲望的體現(xiàn)。而此時(shí)，真行者又何在？真行者并沒有真的去“娶母”，那是不允許的，也是不可能的，而只是跑到普陀落伽山紫竹林找觀世音去了。孫悟空雖然沒敢娶觀世音，卻也得以在觀世音面前哭訴自己多年來的苦楚，既得到了觀世音的許多軟語安慰，又得以“侍立于寶蓮臺(tái)下”，也算是采取一種變相的方式滿足了自己的欲望了。孫悟空雖然沒有將唐僧打死，但他欲望的化身卻將唐僧打昏了；他雖然沒有娶觀世音，卻也通過訴苦變相滿足了自己的欲望，達(dá)到了一種平衡。這正與“弒父娶母”的俄狄浦斯情結(jié)的一種體現(xiàn)。后來，孫悟空積極地與六耳獼猴爭吵斗爭，并最后殺死了六耳獼猴，可以看作是對(duì)自己俄狄浦斯情結(jié)的一種清醒而強(qiáng)力的否定。之后的孫悟空明顯的沉穩(wěn)多了，從他以后那么多回的表現(xiàn)就可以知道。
通過上面的分析，我們已經(jīng)清楚，在孫悟空心中，除了將觀世音看作是母親外，還將她看成是自己的戀人。不過在小說中，我們卻看不出觀世音對(duì)此有什么特別的反映：這也屬正常，因?yàn)橛^世音畢竟還是菩薩。因此孫悟空的熱情在這里也只能算作是單相思了。
四、弗洛伊德在《釋夢(mèng)》中說：“我們所有人的命運(yùn)，也許都是把最初的性沖動(dòng)指向自己的母親，而把最初的仇恨和原始的殺戮欲望針對(duì)自己的父親”[8](P262)這就是是俄狄浦斯情結(jié)，一種很隱秘的欲望。這種欲望在大多數(shù)的時(shí)候都是清醒的意識(shí)所壓抑著的，很難有釋放的時(shí)候，而只能在做夢(mèng)的時(shí)候通過夢(mèng)境釋放出來。作品是經(jīng)過改裝后的夢(mèng)，在作品中，必定留有許多夢(mèng)的蹤跡，所以在文學(xué)作品中偶爾能窺見這種欲望。弗洛伊德便在他的《釋夢(mèng)》解釋的《俄狄浦斯王》與《哈姆雷特》這兩部作品。在我們古代流傳的“孝”的故事中，大多數(shù)的男子孝的都是自己的老母，而大多數(shù)的女子孝的都是自己的父親，也許正是俄狄浦斯情結(jié)經(jīng)過反復(fù)改裝后的一種閃現(xiàn)吧。而對(duì)大慈大悲救苦救難的女性觀世音的信仰本身就“從心理深處維系著世人的‘戀母情結(jié)’”[12]
前面已經(jīng)提到，明嘉靖后期社會(huì)上開始出現(xiàn)一股揚(yáng)情抗理、倡真反偽的文藝新思潮。這股文藝新思潮作用在小說創(chuàng)作上就使得小說更容易透露出作者甚至是整個(gè)人類群體內(nèi)心一些隱秘的東西。俄狄浦斯情結(jié)作為人人共有的情結(jié)，雖然隱秘也必然在當(dāng)時(shí)或后來的小說中有所體現(xiàn)。在名著《紅樓夢(mèng)》中，在賈政看來，賈寶玉是有發(fā)展到“弒君殺父”的危險(xiǎn)的。而賈寶玉掛在嘴邊的那個(gè)“女兒是水作的骨肉，男兒是泥作的骨肉”[13]（P12）的觀點(diǎn)也正是俄狄浦斯情結(jié)的一種泛化。由此，在《西游記》中出現(xiàn)的孫悟空與觀世音的那種母子與戀人的關(guān)系也屬正常了。弗洛伊德在分析《俄狄浦斯王》時(shí)說：“我們比他要更幸運(yùn)些，因?yàn)槲覀儭瘸晒Φ財(cái)[脫了對(duì)母親的性沖動(dòng)，同時(shí)也淡忘了對(duì)自己父親的嫉妒。”[8]小說《西游記》中的孫悟空也是這樣，他親手殺死了六耳獼猴，清醒而強(qiáng)力地否定了自己“弒父娶母”的欲望，這也符合我們一般人的成長規(guī)律。