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引言

絲綢之路這一名稱(chēng)，最早在1877年由德國(guó)地質(zhì)學(xué)家李希霍芬提出，（FerdinandvonRichthofen，1833～1905），不過(guò)它最初所指的是“從公元前114年到公元127年，中國(guó)于河間地區(qū)以及中國(guó)與印度之間，以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通路線”。后來(lái)，經(jīng)過(guò)后世學(xué)者補(bǔ)充和修改，逐漸形成了目前公認(rèn)的概念，即絲綢之路是指西漢時(shí)由張騫出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。因?yàn)榻?jīng)由這條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名。其基本走向定于兩漢時(shí)期，根據(jù)其具體走向，一般分為南道、中道、北道三條路線。①絲綢之路，不僅是中外物資交流在亞歐大陸的交通動(dòng)脈，更是中西方多種文化交匯發(fā)展的橋梁。不管是作為經(jīng)濟(jì)交流的一般等價(jià)物、還是作為政治文化的載體，錢(qián)幣在這條歷史道路上的左右一直都是不可忽視的。隨著近年來(lái)我國(guó)各地錢(qián)幣學(xué)研究熱潮的不斷興起，有關(guān)絲綢之路錢(qián)幣文化的研究也逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)。

一、我國(guó)絲綢之路錢(qián)幣文化研究的現(xiàn)狀與不足

絲綢之路錢(qián)幣文化的研究對(duì)象涵蓋極其豐富，從大類(lèi)上講，分為經(jīng)它流入的外域錢(qián)幣和流出的中原錢(qián)幣兩大部分②，這其中又尤以對(duì)前者的研究為主，不僅包括了安息國(guó)、羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)、波斯薩珊帝國(guó)、貴霜帝國(guó)、大食國(guó)、粟特國(guó)、印度德里蘇丹國(guó)等外國(guó)歷史貨幣，也包括了察合臺(tái)汗國(guó)、欽察汗國(guó)、伊兒汗國(guó)、突騎施汗國(guó)、黑汗國(guó)（喀喇汗國(guó)）、于闐國(guó)、回鶻汗國(guó)、龜茲國(guó)、突厥汗國(guó)、高昌國(guó)等少數(shù)民族政權(quán)貨幣②③。其中，波斯薩珊帝國(guó)、黑汗國(guó)（喀喇汗國(guó)）、察合臺(tái)汗國(guó)錢(qián)幣出土數(shù)量較多②③。經(jīng)過(guò)多年的積累，我國(guó)對(duì)絲綢之路錢(qián)幣文化的研究，不僅在傳統(tǒng)的錢(qián)幣學(xué)領(lǐng)域取得了一些成果，如編撰圖錄、專(zhuān)著，分析成分等〔④⑤⑥，在古文字分析（如佉盧文研究⑦），宗教傳播研究⑧等方面也起到了補(bǔ)史和正史的作用⑨，成為了整個(gè)中國(guó)錢(qián)幣學(xué)體系中非常重要的組成部分。但是，我們也要看到，由于種種原因的限制，我國(guó)對(duì)絲綢之路錢(qián)幣文化的研究還存在著幾點(diǎn)較為明顯的不足：

（一）研究地域相對(duì)狹窄由于田野考古出土實(shí)物的地理限制，目前進(jìn)行絲綢之路錢(qián)幣文化研究的省份主要限于新疆和甘肅，特別是新疆。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，70%以上的絲綢之路錢(qián)幣文化相關(guān)研究成果來(lái)自新疆維吾爾自治區(qū)。在其他省份中，作為絲綢之路不同時(shí)期起點(diǎn)的陜西、河南，相關(guān)研究成果遠(yuǎn)少于新疆、甘肅；而不在絲綢之路上的省份，如湖南等省份，僅零星的見(jiàn)有研究成果公開(kāi)報(bào)道。

（二）研究人員職業(yè)分布相對(duì)狹窄由于相關(guān)錢(qián)幣珍罕度相對(duì)較高、相關(guān)古文化知識(shí)相對(duì)艱深，目前從事絲綢之路錢(qián)幣文化研究的人員主要局限于考古文博口和錢(qián)幣學(xué)界內(nèi)部，范圍較小。遍布于社會(huì)各界的廣大錢(qián)幣愛(ài)好者和收藏者，特別是新疆以外的錢(qián)幣收藏者和愛(ài)好者還沒(méi)有投入到其中去。這不利于“群策群力”，無(wú)形中限制了對(duì)絲綢之路錢(qián)幣文化的研究力度。

（三）研究?jī)?nèi)容相對(duì)狹窄目前對(duì)于絲綢之路錢(qián)幣文化的研究，存在這兩個(gè)明顯的偏向：一是重外域錢(qián)幣，輕中原錢(qián)幣，研究成果多針對(duì)于外域錢(qián)幣的考證和對(duì)中原文化的影響，忽視了大量中原錢(qián)幣的流出對(duì)西北少數(shù)民族地區(qū)和歐亞各國(guó)在錢(qián)幣學(xué)和其他文化領(lǐng)域的影響，從而降低了絲綢之路錢(qián)幣文化研究的國(guó)際影響力；二是重錢(qián)幣，輕文化，研究成果多針對(duì)于錢(qián)幣本身的各項(xiàng)屬性，對(duì)絲綢之路錢(qián)幣在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教發(fā)展中的作用而言，研究深度還不夠。由于絲綢之路在歷史上的特殊地位，其錢(qián)幣學(xué)研究也不同于其他地域的錢(qián)幣學(xué)研究，在這其中錢(qián)幣本身可能退居其次，而其上所承載的文化元素可能是更加重要的。也許，在絲綢之路錢(qián)幣文化的研究中，文化研究不是錢(qián)幣研究的“錦上添花”，相反的，錢(qián)幣倒應(yīng)該成為串起各領(lǐng)域文化研究的“金線。”針對(duì)上述這三點(diǎn)不足，筆者提出了三條對(duì)應(yīng)的新思路，時(shí)間所限，疏漏之處，在所難免，惟愿起到拋磚引玉的作用，推動(dòng)絲綢之路錢(qián)幣文化研究在全國(guó)、特別是在內(nèi)地省份的大范圍興起。

二、突破地域限制，擴(kuò)展絲綢之路錢(qián)幣文化研究地城

突破地域限制，在全國(guó)范圍內(nèi)興起絲綢之路錢(qián)幣文化研究，可以分兩條不同的道路實(shí)現(xiàn)：

（一）針對(duì)其它處于絲綢之路上和在絲綢之路附近的省份，要加強(qiáng)絲綢之路錢(qián)幣文化研究在當(dāng)?shù)卣麄€(gè)錢(qián)幣學(xué)研究中的比重，強(qiáng)調(diào)其研究的重要性和潛在成果的豐富性。以陜西和河南為例，長(zhǎng)安（今西安）、洛陽(yáng)、汴梁（今開(kāi)封）都曾作為絲綢之路的起點(diǎn)，但由于這些城市本身又是中國(guó)歷史上最為著名的古都，是殷商、秦漢、唐宋等文化的中心，錢(qián)幣文化研究的重點(diǎn)也自然而然的落在了中國(guó)古代錢(qián)幣之上，使得絲綢之路錢(qián)幣文化成為了“偏門(mén)”、“冷門(mén)”。事實(shí)上，作為絲綢之路的起點(diǎn)，這些地域也是絕大部分外國(guó)錢(qián)幣流入中原的終點(diǎn)，研究條件與其他內(nèi)地省份相比，依然十分優(yōu)越；同時(shí)，作為歷史上的文化中心，這些地域也是進(jìn)行絲綢之路錢(qián)幣文化相關(guān)文獻(xiàn)研究，特別是中原錢(qián)幣外流研究的最佳地點(diǎn)。所以，它們完全有理由成為絲綢之路錢(qián)幣文化研究的新中心。

（二）針對(duì)其它內(nèi)地省份，由于客觀條件限制，絲綢之路錢(qián)幣出土極少，零星的傳世品往往又缺乏清晰可靠的歷史傳承信息，缺乏實(shí)物，難以開(kāi)展錢(qián)幣具體歷史信息的考證研究。所以，可以主要開(kāi)展“外圍研究”，即不主要依賴錢(qián)幣實(shí)物的研究，例如古文字研究、相關(guān)文化領(lǐng)域的拓展研究等。這其中，各級(jí)錢(qián)幣學(xué)會(huì)需要發(fā)揮重要的作用，可以采取提供研究素材（圖片、數(shù)據(jù)、實(shí)物等）、定期組織研討活動(dòng)等方法推動(dòng)大家的研究熱情。不同地域的錢(qián)幣學(xué)研究者具有不同研究風(fēng)格，必然能為絲綢之路錢(qián)幣文化的研究起到非常積極的作用，豐富研究成果的多樣性。另外在這些省份，絲綢之路錢(qián)幣的實(shí)物收藏，雖然難以通過(guò)出土或傳世的途徑獲得，但在網(wǎng)絡(luò)咨詢和網(wǎng)絡(luò)交易十分發(fā)達(dá)的今天，個(gè)人購(gòu)買(mǎi)絲綢之路錢(qián)幣也變得逐漸容易；而對(duì)于博物館等文博單位而言，通過(guò)海外征集等手段也能彌補(bǔ)在本地難以直接征集的客觀困難⑩。同樣，研究信息交流，也可以借助互聯(lián)網(wǎng)，特別是眾多錢(qián)幣收藏論壇的橋梁作用，實(shí)現(xiàn)跨地域的零距離共享。

三、突破職業(yè)限制，壯大絲綢之路錢(qián)幣文化研究隊(duì)伍

如前所述，目前絲綢之路錢(qián)幣文化研究隊(duì)伍的人員職業(yè)范圍較為狹窄，雖然從一定程度上來(lái)講這對(duì)提高研究的專(zhuān)業(yè)性不無(wú)好處，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，必然會(huì)限制相關(guān)研究的發(fā)展深度和廣度，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，這項(xiàng)研究及其成果的傳播也必然受到阻礙。因此，我們可以借助各級(jí)錢(qián)幣學(xué)會(huì)之力，大力在不同職業(yè)范圍的錢(qián)幣愛(ài)好者中播撒絲綢之路錢(qián)幣文化研究的種子。他們或許不是絲綢之路文化的專(zhuān)家，但他們大多是分布在其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的人才，作為錢(qián)幣學(xué)愛(ài)好者，將自身專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)與絲綢之路錢(qián)幣文化的研究相結(jié)合，突破職業(yè)限制和地域限制，將可望在交叉學(xué)科領(lǐng)域去的獨(dú)具特色的研究成果。以安徽為例，錢(qián)幣學(xué)愛(ài)好者中不乏對(duì)徽商經(jīng)濟(jì)文化研究極具造詣的專(zhuān)家，如果開(kāi)展絲綢之路與徽杭古道錢(qián)幣文化的對(duì)比研究，就有可能得到非常有意義的結(jié)論。同樣，山西開(kāi)展晉商錢(qián)幣文化與絲綢之路錢(qián)幣文化的對(duì)比研究，比較研究晉商錢(qián)票與絲綢之路“飛錢(qián)”在流通中的異同，也將必定是一項(xiàng)有意義的工作。

四、突破學(xué)科限制，擴(kuò)大絲綢之路錢(qián)幣文化研究?jī)?nèi)涵和外延

如引言所述，絲綢之路早已不僅僅是一條物資流通之路，更是一條東西方文化碰撞、對(duì)抗、交流、融合的神奇之路。因此，絲綢之路錢(qián)幣文化研究的定義，也不能僅僅局限于錢(qián)幣本身、或者是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的貨幣流通文化研究，和其他的錢(qián)幣學(xué)研究相比，它在文化領(lǐng)域各個(gè)方面相關(guān)研究的比重將明顯加大。從社會(huì)學(xué)角度看，伊斯蘭教、佛教、拜火教、摩尼教和景教的傳入中國(guó)都與絲綢之路息息相關(guān)，它們也在錢(qián)幣上留下了自己的印記①③⑧輯訛輥，深入相關(guān)領(lǐng)域的研究，不僅對(duì)于相關(guān)宗教的發(fā)展史研究有所裨益，也能在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、提供強(qiáng)有力的史實(shí)支持方面起到不可替代的作用⑨。大力開(kāi)展絲綢之路錢(qián)幣文化的研究，激發(fā)全國(guó)錢(qián)幣愛(ài)好者的收藏?zé)崆椋€能從客觀上阻止目前新疆珍稀錢(qián)幣不斷外流的情況發(fā)生，為保留民族財(cái)富和記憶起到積極的作用輰訛輥。即使縮小研究對(duì)象，對(duì)于錢(qián)幣在東西方文化交流中所起到的作用，研究?jī)?nèi)容也不能僅僅局限表面現(xiàn)象，例如中外錢(qián)幣在形制上的相互影響④訛輯輥，更要著力于這種文化對(duì)民眾用幣習(xí)慣、服飾文化（例如使用小銀幣作為頭飾、面飾，小金幣作為鏈墜等）的深層次影響，挖掘錢(qián)幣除一般等價(jià)物之外的其他社會(huì)角色，從而將研究延伸到更多更廣闊的領(lǐng)域中去。由此可以想見(jiàn)，絲綢之路錢(qián)幣文化的研究在將來(lái)絕不只是中國(guó)錢(qián)幣學(xué)或者世界錢(qián)幣學(xué)研究的一部分，而是一個(gè)多學(xué)科交叉發(fā)展的大平臺(tái)。結(jié)語(yǔ)本文通過(guò)對(duì)地域、研究人員和研究?jī)?nèi)容的分析，指出了絲綢之路錢(qián)幣文化當(dāng)前在研究中的一些不足之處，并根據(jù)各地不同的實(shí)際情況，提出了內(nèi)地省份開(kāi)展相應(yīng)研究的發(fā)展思路，希望能對(duì)推動(dòng)這項(xiàng)研究在全國(guó)范圍內(nèi)的真正興起，為發(fā)展具有中國(guó)特色的錢(qián)幣文化起到一定的作用。