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1“科學(xué)尚真”的山水旅游文化觀

1.1科學(xué)揭示山水奧秘

《游記》對(duì)自然山水的描寫真實(shí)準(zhǔn)確，充分體現(xiàn)了徐霞客的科學(xué)精神。它不同于文人墨客的吟風(fēng)弄月和寄托比興，而是以景記實(shí)，言外抒情，它是一次探索與揭示自然山水規(guī)律的旅行家的忠實(shí)記錄。徐霞客寫景依景直書，自然真切，不加雕琢。他常常將其親歷目睹的山山水水以寫實(shí)筆法描摹成長幅畫卷。如對(duì)九鯉湖“九漈”的細(xì)致描繪，“湖窮而水由此飛墮深峽，峽石如劈，兩崖壁立萬仞。水初出湖，為石所扼，勢不得出，怒從空墜，飛噴沖激，水石各極雄觀。再下為第三漈之珠簾泉……上與天并，玉龍雙舞，下極潭際。”對(duì)其描寫逼真，又兼具想象，使人如臨其境，如感其魂。徐霞客觀察山川景物，非見奇不休，非明流不罷，非知源不止。《游記》中，曾多次記載“始造其極”，“陟其頂”，“凌其端”。例如對(duì)長江源頭的考察，“其實(shí)岷之入江，與渭之入河，皆中國之支流，……第見《禹貢》‘岷山導(dǎo)江’之文，遂以江源歸之，而不知禹之導(dǎo)，乃其為害于中國之始，非其濫觴發(fā)脈之始也。”他發(fā)現(xiàn)長江的正源是金沙江而非岷江，做出了“故推江源者，必當(dāng)以金沙為首”的正確結(jié)論。

1.2激情欣賞山水真美

作者對(duì)山水欣賞與審美的另一特點(diǎn)是滿懷對(duì)祖國大好河山的熱愛去擁抱大自然的真美。作者總是在飽滿的激情下，抒發(fā)暢游山水的樂趣，領(lǐng)悟山水美之真諦，正是“山水之樂，遷想妙得”。開篇《游天臺(tái)山日記》就寫到“云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)。”作者正是在愉悅的心情下開始山水游賞的，當(dāng)看到天臺(tái)山“泉聲山色，往復(fù)創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)”，以及夜晚“明星滿天”，則“喜不成寐”。在他的暢游山水之中，洋溢著歡快的情趣，尋找徜徉山水之中的“樂”趣。“有亭綴石端，四窗空明，花竹掩映，極其幽奧”;“秋花懸隙，細(xì)流縈蹬”;“小閣疏欞，云明雪朗，致極清雅”。他用飽滿的情感、樸實(shí)的文字，使山水時(shí)時(shí)浮現(xiàn)出繽紛的色澤，煥發(fā)出迷人的光彩，讓山“美”不勝收。他“尋山如訪友”，在他的感召下，那些奇峰異石、幽壑深澗，不再是被動(dòng)地任憑游者觀賞，而似乎也在向作者主動(dòng)地展現(xiàn)自己真實(shí)的美。太和山的蠟燭峰，竟會(huì)“兀兀欲動(dòng)”，黃山獅子峰居然與作者“身穿繞而過”，而九疑山(現(xiàn)為九嶷山)似“獅象龍蛇夾路而起，與人爭道”。這就是對(duì)山水審美的升華，人與自然的相互為樂，此所謂“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是”。

2“感悟佛旨”的佛教旅游文化觀

“天下名山僧占多”，《游記》中的名山多是佛教圣地。徐霞客考察途中一路耳目觀察，以身體驗(yàn)、以心悟佛，無論是對(duì)壯美的佛教建筑，還是對(duì)佛教戒規(guī)習(xí)俗、僧眾心態(tài)等的記錄，都能體現(xiàn)佛教對(duì)徐霞客旅行的影響以及其對(duì)佛旨的感悟。

2.1佛我互動(dòng):佛旨文化審美徐霞客在《游記》中記錄的行跡與佛教密切相連。有與僧友結(jié)伴旅行之事，如與僧人蓮舟上人和靜聞師徒倆同行。徐霞客“與蓮舟上人就石梁道”同游浙江天臺(tái)、雁蕩諸山;與靜聞一路西行、歷盡艱險(xiǎn)。也有虛心請(qǐng)教高僧的故事。如江西曹山寺的觀心和尚“通儒釋之淵微，兼詩文之玄著”，徐霞客竟慨嘆“恨相見之晚也”。《滇游日記六》通過記載佛僧大力、白云、蘭宗師在獅林最高處“剜石得泉”的事例，感慨“乃知天神供養(yǎng)之事，佛無誑語，而昔之所稱卓錫、虎跑，于此得其征矣”，表明了他對(duì)佛法神靈的虔敬之心。徐霞客的“佛我互動(dòng)”，是基于他頗有慧根、廣結(jié)佛緣之故。他親身濡染體悟佛家禪語，領(lǐng)悟佛旨。正如《贈(zèng)雞足山僧妙行七律二首》中寫道:“明月一簾心般若，慈云四壁影婆娑。笑中誰是拈花意，會(huì)卻拈花笑亦多。”

2.2佛我合一:佛禪意境審美

徐霞客誠心“禮佛”，往往使其從佛教觀念中領(lǐng)悟新的境界。徐霞客一路以佛悟景，以景入佛，形成了獨(dú)特的佛禪意境審美觀。《游記》的字里行間無不融入佛音禪影，一片自然景觀就是一個(gè)心靈世界。在他審美意識(shí)里，既是與自然的“對(duì)話”，更是禪意的表達(dá)，真正做到物我、佛我“合一”。“夕陽已墜，皓魄繼輝，萬籟盡收，一碧如洗，真是濯骨玉壺，覺我兩人形影俱異，回念下界碌碌，誰復(fù)知此清光?……雖山精怪獸群而狎我，亦不足為懼，而況寂然不動(dòng)，與太虛同游也耶。”這是徐霞客游完金華北山、欣賞夕陽美景時(shí)的感受，表明他在曠野中心境的一種釋懷，感受到的是一種參禪入室般的寧靜淡泊。“回念下界碌碌，誰復(fù)知此清光?”他用佛教超然物外的境界表明他的心跡:一種對(duì)世間寬容的心態(tài)，一種不與喧囂塵世同流合污的心境，一種隨遇而安的隨緣態(tài)度，一種超然灑脫融合大自然的情懷。

3“美善一體”的民俗旅游文化觀

徐霞客對(duì)民俗的記載主要集中于西南地區(qū)，包括廣東西部、廣西、貴州、云南等地，其中在云南的游歷時(shí)間最長，所記內(nèi)容也最多。在徐霞客的筆鋒中，不僅贊美了西南地區(qū)的自然美景，更是褒揚(yáng)了少數(shù)民族地區(qū)善良淳樸的民風(fēng)，體現(xiàn)他人與自然“美善一體”的民俗審美觀。

3.1獨(dú)特至美:體驗(yàn)西南民俗他眼中的西南，不是述其為貧窮偏遠(yuǎn)之地，而是從衣食住行著手，將其描述為“奇、秀、美”的地區(qū)，這多體現(xiàn)在西南民族地區(qū)的服飾、建筑、美食、交通工具等上。如壯族人的服飾，“婦人則無不跣者，首用白布五、六尺盤之，以巨結(jié)綴額端為美觀。亦間有用青布、花布者。胸前垂紅絲帶二條者，則酋目之婦也;裙用百駢細(xì)裥，間有緊束以便行走，則為大結(jié)以負(fù)于臀后”。他描寫云南美食酥餅油線:“細(xì)若發(fā)絲，中纏松子肉為片，甚松脆”，發(fā)糖“細(xì)過于發(fā)，千條萬縷，合揉為一”。獨(dú)特風(fēng)俗如社日灸樹:“土人每以社日，群至樹下，灼艾代灸，言灸樹即同灸身，病應(yīng)灸而解”。獨(dú)特民居如云南騰沖馬鹿塘傣鄉(xiāng)“架竹為巢，下畜牛豕，而上托爨臥，儼然與粵西無異”。這使人們認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)到西南各民族的獨(dú)特民俗之美。

3.2親善互助:感受民族之情徐霞客在艱險(xiǎn)的旅游考察中，經(jīng)常得到西南少數(shù)民族勞動(dòng)人民的熱心幫助，以及當(dāng)?shù)赝了镜臒崆檎写虼嗽凇队斡洝分谐錆M了對(duì)西南民族地區(qū)的贊美之情。徐霞客在廣西下雷考察時(shí)，被侗族老大爺延至其家，“請(qǐng)少憩以俟明晨”，并“煮蛋獻(xiàn)漿”，以餉遠(yuǎn)客，徐霞客深受感動(dòng)。徐霞客考察南盤江源流時(shí)，在江底寨子的彝人家中避雨。主人“甚貧而能重客，雖食無鹽，臥無草，甚樂也”。后來他冒雨行抵黃泥河畔的碧峒，遂進(jìn)入彝族群眾家中歇息了一夜，次日“就火炊飯欲行”，主人再三挽留。徐霞客“見雨勢不止，憚?dòng)谕担藪咛奁兀媚景鍨閹祝镒蚊┲小保c主人“榻相隔止一火，夜則鋪茅以臥，日則傍火隱幾”，相處親如一家。這些記載體現(xiàn)了歷史上漢族與少數(shù)民族團(tuán)結(jié)互助的情誼，也正是得到邊疆少數(shù)民族的支持和幫助，徐霞客才順利完成了西南的旅行與考察。而這也使其《游記》充滿著熱愛祖國、團(tuán)結(jié)民族的情感，這種情感也將永遠(yuǎn)流淌在中華民族的文化長河之中。

4結(jié)語

徐霞客“行萬里路”著成《游記》，其中豐富的旅游文化思想是徐霞客思想體系的重要組成部分。《游記》生動(dòng)形象地再現(xiàn)了祖國的錦繡河山，廣博而深邃地揭示了大自然的真與美，強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)各地民情風(fēng)俗的熱愛之情，形成了一種最好的“臥游”載體。今天，人們通過游記不僅可足不出戶而睹天下名勝，認(rèn)識(shí)并欣賞到山水之真、宗教之意及民俗之情;更重要的是，徐霞客的旅游文化思想奠定了旅游過程中科學(xué)認(rèn)識(shí)、宗教感悟、民俗體驗(yàn)的審美思想，形成了現(xiàn)代旅游文化的基本觀念。

作者：李星明李健姚偉鈞單位：華中師范大學(xué)城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院