本站小編為你精心準備了網絡環境下的背包旅游文化論文參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

（一）真實與虛擬并存

在現代鋼筋水泥的城市化發展下人們開始厭倦日復一日的工作與每天不停的競爭，開始向往一種向往自由、追求冒險的生活方式，向往對自然真實空間的體驗。網絡時代的背包客通過把所需物品背在肩上，以獨立自主的方式走向邊遠之地，體驗自然與鄉村的廣闊性，調整自己的工作狀態，豐富自己的人生閱歷，感受不同地區的文化風俗。這種背包旅游在網上召集同伴，討論最廉價的交通方式與旅游路線，每到一處都了解當地居民的建筑、飲食、風俗，并通過網絡將自己的經歷、感觸、所見所聞等記錄下來，或者將自己看到的風景、民俗、人文文化的照片發表到。背包客在帳篷的小世界里沒有國家、社會的監視，沒有孩子、老人、房貸、車貸等日常生活的瑣碎事件，成為無憂無慮休閑者。這種自助游的形式延展了地方文化特色與風景，開始嶄新的人際關系，實現了人在虛擬與真實、城市與自然、熟悉與陌生間的不停切換，豐富人們的日常生活，達到精神空間的體現，這種文化體現一種邊緣化、沉默的、目不可見的多元空間，次文化的功能在于擁有體制外的放松狀態。

（二）游憩與抵制并重

隨著網絡的發展，世界正在相對縮小，逐漸向空間化社會發展，空間化社會是通過空間來統治和管制社會中的人和事。梅洛龐蒂認為身體間性就是在兩個開放的生命之間建立聯系，能夠感知的人則是生命的主體。人的身體是走向社會的主要方式，空間是身體擴張的目標，而社會各主體是通過各空間結構的分割與安排，讓人體姿態與語言表達都有某種定式，從而形成秩序與權利。背包客的身體意象是通過對城市空間的叛逆和逃離而表現的，他們為了呼吸自由的空氣會暫時拋棄城市安逸的物質享受，追求放松簡樸的自然體驗。背包客在旅行中會經歷各種各樣艱難險阻的環境，像一種探險的行走，有些人認為背包客的這種行為是自虐的一種表現，這點不可否認，但是我們也應該看到它積極的一面，它是一種符號與標記，是一種特殊的人生經歷。背包客從身體的基礎性層面反叛了城市空間的工具理性，彰顯自我個性。

（三）“新人”與信任同在

背包客不是公眾人物的個體，而是一種“陌生化”的類型群體，對于很多地方來說背包客也是陌生的，他們體現出“陌生人”之間的互動以及互動間的疏離和叛逆。我們要看到背包客并不是社會的叛逆者，他們僅僅在休閑方式上不能與大眾城市文化群體達成共識，在其他方面仍然與人們有著相同的觀點與標準。背包客在俱樂部里交流、溝通時，往往用“新人”稱呼“陌生人”，在網絡環境下，背包客之間的交流與溝通非常自由，在虛擬空間愛你里可以自由進出，熟悉和陌生顯得不再那么界限清晰。“老驢”們經常想熟人一樣關注和叮囑“新人”，這種簡單而親切的溝通會很快讓新人們消除陌生感，融入集體。這種方式構建了人性化、多元化、互助化、以及娛樂化的開放式群體空間，打破了日常生活中不和陌生人說話的邏輯專制。

總之，在網絡環境下，人與自然、人與人、人與文化等之間的關系都發生著改變，這在背包旅行中體現為彼此間的相互幫助、平等友愛。背包旅游最初是自發的、非營利性質的，有著很大的積極功能。但是后來演變成收取活動組織費、領隊費等盈利性俱樂部，雖然在形式上還保留在原來的方式，但是“驢”的精神已經不明顯，最終可能喪失組織號召力而沒落。隨著社會的發展，在網絡時代下，需要規范背包旅游，積極關注背包旅游文化，發揮其健康積極的功能，比如真富裕旅游地合作舉辦山地節、菜花節等，有利于促進當地旅游業的發展，拓展新農村的建設途徑，推動社會的和諧發展。結語：機遇網絡環境的背包旅游有著自身的發展優勢，順應時代年輕人挑戰自我的需求，是一個時代的產物，當然他也有自身發展的弊端，出入隨意性比較大，缺乏組織約束與足夠的運行資金，其自生自滅的可能性比較大。

作者：楊華單位：重慶工商職業學院