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在漫長的歷史發(fā)展中，孔雀舞的內(nèi)容和形式經(jīng)過不斷的豐富和發(fā)展，如今已看不到原始宗教圖騰崇拜的影子，而把它作為平時(shí)的健身舞蹈和重大節(jié)日時(shí)的表演性舞蹈。由于傣族先民生產(chǎn)力低下，他們無法對一些自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋，由此產(chǎn)生了自然崇拜和對神靈的崇拜，并逐漸過渡為具有一定儀式的全民信仰，經(jīng)過歷代人的不斷強(qiáng)化，它們中的一些演變成頑固、保守的力量影響著人們的社會(huì)行為，由此產(chǎn)生許多生活禁忌和一系列的巫術(shù)活動(dòng)。因此，新中國的誕生，廣大農(nóng)奴在政治上的解放和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，已逐漸縮小了這些原始宗教在社會(huì)生活中的影響。但它在人的精神世界和文化意識(shí)中打下的烙印，卻會(huì)在相當(dāng)長的時(shí)期保留下去，在人們有意或無意間繼續(xù)釋放自己的影響力。

德宏地區(qū)（包括耿馬、孟定一帶）的傣族是一個(gè)全民信奉佛教的民族，他們主要信仰南傳上座部佛教，即小乘佛教，小乘佛教大概在公元6～8世紀(jì)之間開始傳入傣族地區(qū)的。小乘佛教的威力大大超過原始宗教。當(dāng)它在唐朝前期傳入傣族地區(qū)后，首先在統(tǒng)治階級中站穩(wěn)了腳跟，然后又在全社會(huì)得到普及。小乘佛教一經(jīng)傳入傣族地區(qū)，便使傣族的整個(gè)生活、文化等面貌發(fā)生了根本性的變化，同時(shí)佛教為了與傣族特有的社會(huì)生活和文化氛圍相適應(yīng)，也吸收了許多傣族文化的營養(yǎng)，使佛教更好地為傣族人民所接受。這兩個(gè)過程幾乎是同步進(jìn)行的。佛教與原始宗教的長期共存現(xiàn)象，形成了傣族信仰二元化的特點(diǎn)。現(xiàn)在傣族主要的民俗節(jié)日與佛教的關(guān)系極其密切，如潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、堆沙塔節(jié)等，就連傣族的“趕擺”也與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。

1.潑水節(jié)。潑水節(jié)傣語稱“擺爽南”，又名“浴佛節(jié)”，字面意思是“變更”和“周轉(zhuǎn)”，即從舊的一年轉(zhuǎn)換到新的一年。潑水節(jié)是傣族的傳統(tǒng)節(jié)日，與德宏傣族共處的德昴族和阿昌族也有過潑水節(jié)的習(xí)俗，形式都大同小異。在潑水節(jié)的清晨，傣族的男女老少都穿上節(jié)日的盛裝趕大“擺”，舉行浴佛和互相潑水祝福，白天城鄉(xiāng)各地處處吉祥水花飛舞，笑語連天，一片歡騰，之后他們就開始互相潑水，意為祝對方健康、吉祥、幸福。在潑水的同時(shí)他們還在鼓鑼等樂器的伴奏下翩翩起舞。晚上村村寨寨唱傣戲，嘎秧弄，放孔明燈，徹夜不眠，場面十分壯觀。此外，放河船、跳象腳鼓舞和孔雀舞、斗雞等，也是潑水節(jié)期間的活動(dòng)內(nèi)容。近幾年，還增加了民俗考察、經(jīng)貿(mào)洽談、尋找最美的傣族孔雀公主比賽、千車萬人采花活動(dòng)、牛車與美女彩車巡游展演等內(nèi)容，使?jié)娝?jié)的活動(dòng)更加豐富多彩。

2.關(guān)門節(jié)。德宏傣族稱為“進(jìn)洼”，意為佛祖入寺之意。也是德宏傣族傳統(tǒng)佛教節(jié)日，時(shí)間為每年傣歷九月十五日（農(nóng)歷七月中旬）開始，到傣歷十二月十五日結(jié)束。據(jù)傳說，每年的這個(gè)時(shí)期，佛都要到西天去與其母講經(jīng)，3個(gè)月才能重返。有一年，由于佛不在，數(shù)千佛教徒到鄉(xiāng)下傳教，百姓的莊稼被他們踏壞，耽誤了百姓的生產(chǎn)，百姓們對佛徒十分不滿，佛后來知道了此事，心中非常不安。從此以后佛再到西天講經(jīng)時(shí)，便會(huì)把佛徒全集中起來，規(guī)定在他講經(jīng)期間不許他們到其他地方，只能懺悔，以贖前罪。故人們稱之為“關(guān)門節(jié)”。

3.開門節(jié)。傣語為“豪瓦薩”或“出洼”，除傣族外，其他信奉小乘佛教的布朗族、德昂族和部分佤族都過該節(jié)日。“關(guān)門節(jié)”結(jié)束后舉行。節(jié)日當(dāng)天，男女青年身著盛裝，帶著食物、鮮花、臘條、錢幣等去佛寺拜佛。然后舉行盛大的文娛活動(dòng)，慶祝從關(guān)門節(jié)以來的安居齋戒結(jié)束。活動(dòng)的主要內(nèi)容有燃放火花、放高升、點(diǎn)孔明燈、唱歌跳舞等。青年們舞著各種鳥、獸、魚、蟲等形狀的燈籠環(huán)游村寨。這時(shí)，恰逢稻谷收割完畢，所以也是慶祝豐收的節(jié)日。

4.堆沙塔節(jié)。節(jié)日當(dāng)天寨里的所有人都到河邊搬運(yùn)沙子，然后由老年婦女在寺院里堆沙塔。她們先把運(yùn)來的沙子篩凈，然后把篩凈的沙子和白膠泥充分混合，再把混合好的白膠泥抹到事先用土基砌成的塔基上，塑成的主塔高約1米，底座周長大約2米，主塔塑成后還要在主塔的四角再塑四座小塔，最后再撒上細(xì)沙。接著以主塔佛龕為中點(diǎn)留出“十”字形走道，將地面劃為四塊。老漢們在一旁破竹編用的籬笆和制作彩紙塔帽。堆完沙塔的老年婦女手拿事先做好的長約尺余的筍殼模，先往模子里填些潮濕的細(xì)沙，再從簸箕中取一粒小卵石及一兩個(gè)鎳幣作為塔心，然后填滿沙子，再用填滿沙子的模子拓在撒有細(xì)沙的地面上。每塊地面拓小沙塔250座，共1000座。拓完后，男女老少開始為主塔加冠，他們先用籬笆將塔群圍在正方形的籬笆墻內(nèi)，并在主塔尖和四根籬笆墻角柱上懸掛五彩紙旗。每根籬笆墻角柱上都捆著一株芭蕉樹和一根帶葉的甘蔗，以象征豐收和日子甜美。同時(shí)還綁一個(gè)供有糧果米花等的竹制括盤。清場后，由老年婦女點(diǎn)燃主塔佛龕里的四盞香油燈，然后關(guān)門封場。當(dāng)天晚上象腳鼓聲雷動(dòng)，人們圍著場地翩翩起舞。節(jié)期三日以內(nèi)，全寨在佛寺打合伙。每日早晚僧侶都要為沙塔頌經(jīng)，大約半小時(shí)。第三日下午清理沙塔，小孩子們以取得塔心錢為吉祥。

5.擺冷細(xì)。相當(dāng)漢族農(nóng)歷的春節(jié)，傣族寨子里的中老年人在這一天，都到奘房（寺廟）里拜佛，聽佛爺講經(jīng)。

6.擺伍巴古。意為彌勒佛節(jié)，每年農(nóng)歷的正月十五、十六日，傣族村民們在奘房舉行的迎佛、拜佛儀式，不定期舉行。節(jié)日期間他們向佛敬獻(xiàn)袈裟、被褥、枕頭、香燭、果品等物，然后在奘房“光毫”（即聚餐）。第二天中午進(jìn)行送佛儀式，村民們在精美的小彩船中放置一尊小佛像，然后在佛爺?shù)囊龑?dǎo)下，敲鑼擊鼓把彩船送至河邊，長老誦經(jīng)后把彩船放人河中順流而下結(jié)束。

7.擺干朵。出洼的第二天（農(nóng)歷九月十六日）舉行，傣族民間比較熱鬧的宗教節(jié)日。節(jié)日期間傣族村寨之間集隊(duì)互相祝賀，村寨之間的青年們要進(jìn)行對歌、跳舞等活動(dòng)內(nèi)容，老年人則到大殿拜佛祈禱。

8.燒白柴。節(jié)日前，信眾中的青年男女要到山中砍一些柴禾送到奘房，把樹皮全部剝?nèi)ィ冻鰸嵃椎臉涓桑Q為白柴。到農(nóng)歷元宵節(jié)晚上，由男信徒把白柴壘成一個(gè)高4~7米的“亞”字型座亭式建筑，建筑頂放置油布條、刨花等易燃物，亭中懸掛鞭炮。晚上九時(shí)左右，先由佛爺誦經(jīng)，后由長老手持長竹竿點(diǎn)燃亭頂?shù)囊兹嘉铮淹ぷ踊癁榛覡a。他們認(rèn)為燒白柴節(jié)過后，天氣將會(huì)轉(zhuǎn)暖。

德宏州傣族除全民信佛外，還保留先民信仰的原始宗教，由這些宗教衍生出許多民俗活動(dòng)，在這些民俗活動(dòng)中孕育著豐富的體育因素，它們是我國民族傳統(tǒng)體育中不可分割的一部分。（本文作者：朱永軍單位：德宏師范高等專科學(xué)校）