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一、今日蒙古族婚姻觀的特點(diǎn)

在新中國，蒙古族婦女在婚姻中享有與男子平等的權(quán)利，真真正正地成為了社會(huì)發(fā)展的“半邊天”。

1.婚姻自由，不受拘束新時(shí)代蒙古族男女戀愛、婚姻享有絕對的自由。男女雙方可以不經(jīng)雙方父母同意自由的選擇戀愛，選擇的對象也必須是自己心儀的，同時(shí)，也不再受地域、姓氏、種族的局限。

2.女子不用練技能針線活兒曾經(jīng)是生活技能，又是改變家庭狀況，可以攀上好人家的一項(xiàng)基本條件，現(xiàn)今蒙古族婦女會(huì)的已經(jīng)很少了，針線活兒在一定程度上應(yīng)經(jīng)成為一種民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在申請保護(hù)。而且，現(xiàn)在社會(huì)也沒有人要求自己的女人會(huì)這些了。

3.婚姻中不再需要“全人”現(xiàn)代社會(huì)男女之間自由戀愛，自己看上的并且自己覺得好的，就在一起結(jié)婚了，不再需要“全人”。同時(shí)，隨著人口流動(dòng)的加快，一部分青年走出大山、草原，進(jìn)入了城市，在城市通過工作、愛好、興趣而結(jié)婚的在逐漸增多。

4.結(jié)婚儀式簡單、多樣過去蒙古族在訂婚上比較迷信，結(jié)婚上程序多。娶媳婦，要辦三次酒宴才能把新媳婦娶到家。現(xiàn)在基本上這些習(xí)俗都已經(jīng)不太重要了，只有在一部分地區(qū)還存在，但是程序也已經(jīng)簡化了，現(xiàn)代化的氣息充實(shí)著整個(gè)婚禮，讓人很難想到這是在蒙古地區(qū)進(jìn)行的婚禮。

二、婚姻觀的演進(jìn)體現(xiàn)人文精神

人文精神是是隨著社會(huì)發(fā)展不斷發(fā)展的，是人類追求自我關(guān)懷，對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，其核心是以人為本。新中國成立以來，新的婚姻制度體現(xiàn)了對人的關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了期盼已久的人人平等、自由、公平愿望，產(chǎn)生了新時(shí)代的婚姻觀。

1.新時(shí)代的婚姻觀注重人與人的平等新中國廢除了封建社會(huì)的“男權(quán)主義”制度，實(shí)行一夫一妻制，女子在婚姻中享有男子平等的權(quán)利，享有結(jié)婚、離婚的自由，同時(shí)，在財(cái)產(chǎn)繼承、戶口等權(quán)力上也實(shí)現(xiàn)了與男子平等的權(quán)利，是真真正正的關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值的體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度對人的幸福和尊嚴(yán)追求的莊嚴(yán)承諾的兌現(xiàn)，使女子同男子一樣同為社會(huì)主義偉大事業(yè)添磚加瓦，為祖國的繁榮昌盛而努力奮斗。

2.新時(shí)代的教育公平產(chǎn)生新的婚姻觀念人類文明不乏從黑暗中成功走出來的范例，然而在這一過程中卻充滿了無數(shù)荊棘、苦難和無奈，堅(jiān)強(qiáng)的意志力使人們一次次的站起來，用自己的雙手打破了舊制度的枷鎖，迎來了黎明的曙光。百年前的蒙古地區(qū)也是這樣，這里被喇嘛教支配著，到處都是寺院，到處都是讀經(jīng)誦經(jīng)的。他們是如夢似的活著，如醉似的活著，人人都向往成佛，對于別的什么讀書的好處等均不信，而且也聽不進(jìn)去，理解不了。[5]羅布桑卻丹這樣描述道：“興喇嘛教并沒有什么用，用英雄的利劍換來了無柄之權(quán)。讓勇者敬佛，本來有生命的人變成了給圖像叩頭的時(shí)候了。人人手拿串珠，口念瑪尼，家家有了喇嘛念經(jīng)，走向死門而回不了頭，到了揚(yáng)棄祖業(yè)的時(shí)候了。”[6]神學(xué)壓制了人性，使人喪失了理性，只注重“神靈”，而忽視了社會(huì)發(fā)展，使蒙古地區(qū)變得越來越貧窮。新中國成立后，非常注重蒙古族集聚區(qū)教育的發(fā)展，現(xiàn)代教育制度建立起來了，實(shí)現(xiàn)了從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)體系的基本完備，基本上滿足了蒙古族對教育的需求。隨著自我的發(fā)展和全面素質(zhì)教育的提高，涌現(xiàn)出一大批杰出的人才，當(dāng)年羅布桑卻丹所描述的教育落后狀況已經(jīng)不復(fù)存在，英雄和聰慧的蒙古族兄弟正用自己勤勞的雙手，發(fā)家致富，譜寫現(xiàn)代化進(jìn)程的光輝篇章。與此同時(shí)，人們的婚姻觀念也發(fā)生根本性的變化，追求美滿、幸福、和諧的婚姻已經(jīng)成為人們共同愿望。

3.新時(shí)代的婚姻觀使人人熱愛生活家庭生活的甜美是由夫妻共同努力締造出來的，社會(huì)和諧的甜美是由人人平等營造出來的，國家繁榮的甜美是由人民齊心協(xié)力創(chuàng)造出來的。蒙古地區(qū)廢除了特權(quán)階層后，人與人的平等觀念才被社會(huì)廣泛接受，對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切才得到重視。這對婚姻家庭中處在弱勢地位的廣大婦女來說不能不說是個(gè)喜訊。這改變了她們只干活，不容許多說話的舊制度。蒙古女人素質(zhì)很好，眼光遠(yuǎn)大，舉止大方而莊重，她們在家庭中與男子享有同等權(quán)利的同時(shí)，可以參與到社會(huì)管理中去，為民族發(fā)展和國家建設(shè)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，帶動(dòng)國家的發(fā)展、進(jìn)步。隨著人人平等觀念的實(shí)現(xiàn)和在國家社會(huì)地位的提高，蒙古族兄弟人人熱愛生活，到處都是一片欣欣向榮的景象，一座座現(xiàn)代化城市的崛起在蒙古草原，使整個(gè)蒙古族集聚區(qū)正發(fā)生著翻天覆地的變化，與其他兄弟民族共享現(xiàn)代化帶來的文明成果。

三、婚姻觀的演進(jìn)是歷史發(fā)展的必然

婚姻觀飛躍式的嬗變源于新中國的到來，國家在法律上確認(rèn)一夫一妻的婚姻制度，封建社會(huì)歧視、壓迫婦女的制度被廢除，束縛女子的封建傳統(tǒng)觀念逐漸被遺忘，婦女享有與男子平等的權(quán)利，使得女子和男子享有平等的婚姻自主和戀愛自由被社會(huì)真真正正地認(rèn)可。然而，我們對一些經(jīng)濟(jì)上落后的區(qū)域進(jìn)行了解后發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的思維依然存在，只是變得更隱蔽，比如，一些地區(qū)嫁女兒向男方要很多的彩禮，迫使男方家庭為了娶媳婦，到處舉債；一些地區(qū)兄弟姐妹多的家庭依然存在女兒不能繼承父母的遺產(chǎn)等現(xiàn)象，這就說明傳統(tǒng)價(jià)值與意識(shí)形態(tài)顯然與現(xiàn)在法律、道德有不相符合之處，但是一定區(qū)域的人們依然遵循傳統(tǒng)，不愿意去改變。隨著在國家政策特別是計(jì)劃生育政策的影響下，新的觀念不得不被社會(huì)廣泛認(rèn)可，這些傳統(tǒng)價(jià)值與意識(shí)形態(tài)不得不被人遺棄。人們認(rèn)同新的觀念，平等的權(quán)利和義務(wù)已被接受。社會(huì)所能容忍的約定俗成的傳統(tǒng)規(guī)范在最大限度內(nèi)被包容了，沒落的文化像買賣婚姻、包辦婚姻一樣慢慢的只能存在于人類的記憶長河之中。

作者：王富秋 王敏 單位：四川文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院