本站小編為你精心準(zhǔn)備了書法繪畫語言在作品上的應(yīng)用參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

［摘要］自從王澍獲得普利策建筑獎(jiǎng)以后，將人們的目光拉回到中國建筑的文藝復(fù)興中來。這次獲獎(jiǎng)也給當(dāng)前中國建筑設(shè)計(jì)師打了一劑強(qiáng)心劑，激勵(lì)他們把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的藝術(shù)融合在建筑創(chuàng)作當(dāng)中，真正的去做到文化自信和文化自強(qiáng)，要相信民族的才是世界的，相信中國傳統(tǒng)藝術(shù)的強(qiáng)大魅力和無窮的發(fā)掘力。雖然說打造中國式建筑需要多種多樣形式的嘗試，但是要把握住民族形式絕不是簡單的外在形式特征，應(yīng)當(dāng)由表及里，著重探索產(chǎn)生建筑的民族形式的內(nèi)在特征和它的美學(xué)基礎(chǔ)。這篇文章就王澍的建筑作品當(dāng)中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想進(jìn)行具體的剖析。

［關(guān)鍵詞］書法；繪畫；語言

1中國書法繪畫語言在其建筑思想上的體現(xiàn)

王澍的建筑思想當(dāng)中以中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)為基礎(chǔ)，而中國傳統(tǒng)藝術(shù)也是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為思想基礎(chǔ)。兩者雖然藝術(shù)形式不同，但卻同根同源，都傳達(dá)了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，通過不同的創(chuàng)造方式和不同的表現(xiàn)手法，在意識(shí)形態(tài)上不謀而合，反映出中國傳統(tǒng)思想上在生活方式和空間意識(shí)上的獨(dú)特之處。中國古代哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦唬伺c自然和諧相處的宇宙觀，重視生態(tài)平衡的自然觀。王澍的建筑主張創(chuàng)造一種與自然聯(lián)系緊密的空間感受。注重生態(tài)的有機(jī)循環(huán)和與自然環(huán)境的有機(jī)融合。乾隆曾總結(jié)山地造園之美在于能致人以情，他說：”室之有高下，猶山之有曲折，水之有波瀾。故水無波瀾不雅清，山無曲折不致靈，室無高下不致情。然室不能自為高下，故因山構(gòu)屋者其趣恒佳。“這一點(diǎn)與中國古典園林的美學(xué)思想不謀而合，也與中國傳統(tǒng)繪畫和書法的思想有相通之處。中國古典園林主張“巧于因借，精在體宜“。不以建筑為主體，而以環(huán)境為主體，根據(jù)環(huán)境的需要安排和組織建筑，建筑只是環(huán)境的一部分。并且根據(jù)使用者的身份和價(jià)值觀相契合。書法講究線條一波三折，一波三折是指寫字的筆法曲折多變，通過轉(zhuǎn)換筆鋒使得筆畫矯健。書法中也說“無垂不縮，無往不收”，寫向下垂的比劃首先要往上縮一點(diǎn)，想去哪個(gè)方向，要先去反方向，這樣的筆法才會(huì)更有力量。園林景觀空間的欲揚(yáng)先抑和書法的用筆很類似，就是使人在進(jìn)入園林的主體空間之前，先經(jīng)過一段相對閉塞的空間或空間序列。這樣，當(dāng)主體空間突然展現(xiàn)時(shí)，由于強(qiáng)烈的對比而獲得擴(kuò)大空間之感，能給人一種柳暗花明又一村的感覺，沿著密林中的曲徑，登峰造極，眼前凸顯波光粼粼的湖面，會(huì)使人頓感豁然開朗的心情。一座建筑，要想動(dòng)筆，需要先找到它的語言，他的腔調(diào)，一種控制其內(nèi)部所有事物的氛圍。”于是他說他要建造中國的建筑，由內(nèi)而外的屬于中國的建筑，于是就有了中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，象山校區(qū)不論是在布局上還是空間上都有園林的意味，這個(gè)園林一般具有一種含蓄的文人氣息的校園，表達(dá)了王澍對于傳統(tǒng)文化的致敬，而他對傳統(tǒng)語言的詮釋也成全了王澍的建筑理想。

2中國書法繪畫語言在其建筑隱喻上的體現(xiàn)

隨著城市發(fā)展和生活節(jié)奏的迅速提高，人與建筑和自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系越來越缺乏。而古代人的生活比較純粹，活動(dòng)內(nèi)容也比較簡單，具有文人氣息的人將情趣寄托于園林當(dāng)中。現(xiàn)在人的生活方式不同于古代人，快節(jié)奏的生活，使人們在行進(jìn)的過程中目的性大于其觀賞和感受，貫穿空間和空間之間的長廊起到了一個(gè)別有深意的作用，人們不得不在空間中穿梭，在不知不覺中放慢腳步，去感受空間帶給人的感受。長廊的設(shè)置基本沒有近端，它的空間特征是流動(dòng)的或者說是運(yùn)動(dòng)的，一種基于通向未知經(jīng)驗(yàn)的預(yù)期的永不停歇的行走，它帶來了步移景異的感受。王澍說象山校區(qū)很大一部分的靈感是來自于《仿黃鶴山樵山水圖》（如圖），這幅畫和建筑之間仿佛用長廊被跨越時(shí)空的聯(lián)系在了一起。畫中的山通過長廊串聯(lián)，現(xiàn)實(shí)中的建筑和空間通過長廊串聯(lián)在一起。建筑的美與自然的美融合到一起，能產(chǎn)生出宏大的氣派，而象山校區(qū)恰好背靠山區(qū)，整個(gè)建筑仿佛是營造了一個(gè)畫境一般，充滿了建筑師的個(gè)人風(fēng)格和浪漫主義。文人山水畫寄托的是文人騷客對于理想生活的情感。這個(gè)建筑的完成也更像是王澍個(gè)人的不與世俗同路，堅(jiān)持自我的建筑理想得到實(shí)現(xiàn)。

3中國書法繪畫語言在其設(shè)計(jì)手法上的體現(xiàn)

3.1造園手法

中國古代造園家多借鑒山水畫來構(gòu)思園林，文人園林與文人山水畫在藝術(shù)上有許多相通的地方。造園家運(yùn)用畫理、畫法和畫意來塑造景觀，畫法是繪畫的用筆技法，園林建筑工藝具有的序列美與山水畫的效法和線條的美感異曲同工。畫理是構(gòu)圖布局和向背、虛實(shí)等形象關(guān)系，園林形象可以說直接借鑒了繪畫處理形式定法和形式構(gòu)成原理。象山校區(qū)中長廊的使用是整個(gè)建筑使用園林手法的最集中的體現(xiàn)。種對“園林”的理解被特別實(shí)現(xiàn)于象山南側(cè)的校園二期工程中。中國南方的詩意體現(xiàn)在為三種基本方式：（1）以與這里的自然山水結(jié)構(gòu)融合的疏密去布置總體建筑格局；（2）重整地形，建筑與地形的區(qū)別被模糊，以地形、水體、植物與建筑間隔重復(fù)的方式，建筑群呈層次為主的狀態(tài)，讓人曲折進(jìn)入；（3）一系列有詩意的小場所，以書法書寫的節(jié)奏，在行進(jìn)中突然出現(xiàn)，在曲折反復(fù)中再次出現(xiàn)。

3.2中國畫與書法中意象和線的抽象

3.2.1線的抽象王澍的建筑中體現(xiàn)了他對中國傳統(tǒng)繪畫和書法當(dāng)中線的理解，中國畫是線的藝術(shù)，優(yōu)秀的繪畫作品中線是有生命的，曲直轉(zhuǎn)折和輕重緩急都能能表達(dá)空間。書法當(dāng)中不同風(fēng)格的線具有不同的性格和狀態(tài)。中國建筑似乎一直在追求著曲線的性格：漢魏古拙，唐遼逎勁，兩宋舒展，明清嚴(yán)謹(jǐn)。而建筑當(dāng)中線條的性格同樣能夠影響整體的空間感受和外形特征。山房的線條利落簡練，與楷書線條傳達(dá)的規(guī)整有異曲同工之處。水房屋頂?shù)那€形式不同與現(xiàn)實(shí)的水，像中國畫中經(jīng)過藝術(shù)化處理過的水浪圖示。夸張地曲線簡化出水的基本形態(tài)。抽象出的這種圖示用在屋頂上具有一種獨(dú)特的中式審美和東方趣味。山房的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)中山房的意象與其建筑周圍的山形成呼應(yīng)，在校園里也仿佛是在群山之中，與環(huán)境相互照應(yīng)，融合緊密。

3.2.2書法的謀篇布局與建筑設(shè)計(jì)的思維共通“實(shí)際上，建筑師王澍熟習(xí)書法，整個(gè)校園的建筑擺放是在反復(fù)思考之后，幾乎于瞬間決定的，如同書法，這個(gè)過程不能有任何中斷，才能做到與象山的自然狀態(tài)最大可能的相符。這里的每個(gè)建筑都如同一個(gè)中國字，它們都呈現(xiàn)出面對山的方向性，而字與字之間的空白同樣重要，是在暫時(shí)中斷時(shí)一次又一次回望那座山的位置。”這是與王澍一起工作時(shí)的人對王澍的評價(jià)。他在組織建筑擺放的過程仿佛是在完成一副畫，需要情緒的連貫和完全的投入，這個(gè)創(chuàng)作過程與繪畫和書法的創(chuàng)作幾乎是一樣的。中國繪畫六法包括：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置，傳移模寫。當(dāng)中氣韻生動(dòng)的意義在于營造意境，如何做到氣韻生動(dòng)，即造境的空間或者畫面要有生生不息，循環(huán)往復(fù)的生氣存在。書法在創(chuàng)作過程中要一氣呵成，整體的氣韻才能連貫，線條的長短轉(zhuǎn)折提按都是隨形而且符合整體氛圍的。王澍將這種藝術(shù)的創(chuàng)作方法用在建筑的設(shè)計(jì)上，把建筑的方向與字的走向聯(lián)想起來，把建筑之間的距離和書法中字的間距聯(lián)想起來，而這些藝術(shù)化的處理方式都是隨氣而走的，具有不固定性的。但是這種隨機(jī)不是隨便安排，周邊的環(huán)境是很重要的構(gòu)成要素，他把這種環(huán)境當(dāng)作是圖底的一部分，建筑的擺放是經(jīng)營位置，位置的擺放是氣韻生動(dòng)的關(guān)鍵，連續(xù)或阻隔影響建筑的氣場。這是一種抽象的思考的轉(zhuǎn)譯，是將一種藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換為另一種藝術(shù)形式的過程，但他做的很成功，并且將其中所要表達(dá)的意境和感情表現(xiàn)出來了，這其中的方法論值得我們深入研究。但是這種方式的轉(zhuǎn)譯想要實(shí)現(xiàn)，需要我們對兩種形式的文化充分了解和運(yùn)用。總之，象山建筑整體內(nèi)涵和美學(xué)基礎(chǔ)與中國傳統(tǒng)的書法和繪畫藝術(shù)密切相關(guān)。

3.3材料的使用

材料是建筑當(dāng)中極為重要的一部分，也可以說是王澍建筑藝匠當(dāng)中很重要的一部分。他對材料的態(tài)度是非常重視的。王澍這樣說：“在傳統(tǒng)中國的建筑中，物料選擇一定是第一位的事。‘材料’一詞不準(zhǔn)確，因?yàn)槲镉小镄浴腔畹摹！笨梢钥闯鰜硗蹁鴮Σ牧系睦斫夂蛯x材的講究。王澍鐘愛傳統(tǒng)材料，也從側(cè)面體現(xiàn)了傳統(tǒng)材料的價(jià)值和文化內(nèi)涵。中國古代哲學(xué)五行學(xué)說當(dāng)中認(rèn)為土和木為組成世界的本原要素，未經(jīng)過加工過的天然要素，這些材料不論是從來源還是從帶給人的心理感受上來說都會(huì)增強(qiáng)人與建筑之間的關(guān)系。他使用舊材料去建造新的建筑，不僅僅是這些舊材料具有歷史人文價(jià)值，還包括這些舊材料承載了一代人的記憶和情感，這是新材料所不能具備的特質(zhì)。在新建筑上使用舊材料讓這些新建筑有了歷史感和親切感，而這些舊材料也因?yàn)榻ㄖ毁x予了新的含義。這是一個(gè)良性的循環(huán)過程，無論是對環(huán)境還是對人的影響，都是有益的，并且符合綠色的可持續(xù)的發(fā)展。

3.3.1瓦片的使用不同于鋼筋混凝土的干凈平整，這些舊材料的堆砌營造出一種特殊的紋理和質(zhì)感。象山校區(qū)的建造過程中回收使用了700萬片瓦片，瓦片的在大面積的使用中會(huì)產(chǎn)生一種類似于皴法的紋理，建筑周圍是山區(qū)，這種質(zhì)感與環(huán)境的融合非常好，在某種程度上講，通過這種接近自然的材料體現(xiàn)出來建筑是山群的一部分。古人通過象法自然建設(shè)宮城，王澍通過使用傳統(tǒng)的瓦片作為建筑材料來象法自然，從根本上說，他將中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中的天人合一觀雜糅進(jìn)了建筑材料的使用當(dāng)中。

3.3.2木材的使用木材料代表了一種生機(jī)，提到木材，人們會(huì)想到古時(shí)候文人雅士在竹林里談詩論道，談笑有鴻儒，使用木材的建筑，與土地的融合是最為融洽的，從物質(zhì)的本源來看，木材本來就來源于土地，用木材作為材料的建筑就仿佛是扎根于這片土地的另一種生物。而木材也以另一種方式與大自然相互融合，相互依存。正如書法當(dāng)中的骨法用筆，骨法代表了一種內(nèi)在的力量，它雖然不可言傳，但確實(shí)能夠體現(xiàn)出書法的氣韻來。運(yùn)筆的不同方式能體現(xiàn)出不同的氣韻。中國美術(shù)學(xué)院在功能上是為教學(xué)所用，木材在建筑當(dāng)中展現(xiàn)的氣質(zhì)則是文質(zhì)彬彬，并且木材有一定的韌性和吸聲效果，帶給人一種寧靜之感，在形式與內(nèi)容上獲得統(tǒng)一。

4結(jié)語

蘇珊朗格在其代表作《情感與形式》中，給建筑的美學(xué)特征下了一個(gè)別致的定義——建筑是“種族領(lǐng)域”是建筑的抽象。所謂”種族“其實(shí)是一種歷史行為或文化的積累。是活生生的一群人的活動(dòng)；所謂的”領(lǐng)域“，就是這種文化積累或人群活動(dòng)的空間遺痕。比如一座簡單的孤苦的埃及方尖碑，盡管在它以外并不存在有形的界墻，但當(dāng)初它是供一群人頂禮膜拜的對象，它處于一群人的視野之內(nèi)，于是以它為中心的視野便成了它的情感空間。一座或一組建筑，蘊(yùn)含著一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，一代人的生命圖式，是一種文化凝聚。雖然時(shí)過境遷，煙消云散，當(dāng)初具體的種族活動(dòng)已不復(fù)存在，然而建筑卻被忠實(shí)的記錄下來，構(gòu)成了一個(gè)”領(lǐng)域“。我們要建地處于中國的建筑，而不是建一些在任何地方都可以建的模式化的建筑，一個(gè)民族真正的強(qiáng)大，是對自身所代表的文化持有自信的態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化的美歷史悠久，意味深長，文化基礎(chǔ)深厚，能挖掘出無數(shù)寶貴的素材和經(jīng)驗(yàn)，作為新一代設(shè)計(jì)師，要懂得傳承和發(fā)展創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1]王澍.造房子.[M].湖南.湖南美術(shù)出版社.2016-8.

[2]王澍.關(guān)于王澍獲獎(jiǎng)[J].世界建筑導(dǎo)報(bào)，2012，03：4-7.

[3]王澍.中山路：一條路的復(fù)興與一座城的復(fù)興，杭州，中國[J].世界建筑，2012，05：114-121.

[4]王澍，陸文宇.循環(huán)建造的詩意建造一個(gè)與自然相似的世界[J].時(shí)代建筑，2012，02：66-69.

[5]俞禹濱.竹、木、磚、瓦：當(dāng)代建筑中鄉(xiāng)土材料的運(yùn)用[D].南昌大學(xué)，2012.

[5]（美）SUSANNE.K.LANGER（蘇珊•朗格）.情感與形式.[M].北京.中國社會(huì)科學(xué)出版社.1986.8

作者：胡二平 單位：河南大學(xué)