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一、引言

錫伯語(yǔ)言文字是由1764年從東北西遷新疆的錫伯族人經(jīng)由滿語(yǔ)言文字傳承變化而來(lái)的語(yǔ)言文字，和滿語(yǔ)有密切的語(yǔ)言發(fā)生學(xué)關(guān)系。目前，除了新疆的錫伯族人在使用這種語(yǔ)言文字外，東北各地的錫伯族人已經(jīng)使用漢語(yǔ)言文字。新疆的錫伯語(yǔ)言文字使用較為廣泛的地區(qū)在新疆察布查爾錫伯自治縣（以下簡(jiǎn)稱“察縣”），這是一個(gè)由漢、哈薩克、維吾爾、錫伯等多民族組成的雜居、混居地區(qū)，據(jù)統(tǒng)計(jì)[1]（P66），2008年察縣總?cè)丝跒?88759人，其中漢族65600人，維吾爾族50369人，哈薩克族38701人，錫伯族20888人，還有回族、柯?tīng)柨俗巫濉⒚晒抛宓绕渌贁?shù)民族，我們以此地作為錫伯語(yǔ)言使用的代表地點(diǎn)展開(kāi)研究。錫伯族1764年西遷新疆伊犁屯墾戍邊到1938年錫伯營(yíng)解散，從封閉的軍營(yíng)逐漸走向開(kāi)放的社會(huì)，語(yǔ)言文字總體上從單純使用滿語(yǔ)滿文到滿漢兼用。1947年，錫伯族人把自己使用多年的滿語(yǔ)滿文略加改進(jìn)，使之更加符合實(shí)際使用，命名為錫伯語(yǔ)言文字。解放初期，錫伯族使用的語(yǔ)言文字是錫漢兼用，20世紀(jì)60—80年代逐漸使用漢語(yǔ)，20世紀(jì)80年代以后，漢錫兼用，現(xiàn)在轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的人口越來(lái)越多，尤其是青少年人口。2008—2010年，我們課題組一行數(shù)人數(shù)次去察縣八個(gè)牛錄進(jìn)行等距離入戶調(diào)查語(yǔ)言使用情況。調(diào)查由問(wèn)卷和訪談兩部分組成。問(wèn)卷部分的詞表是根據(jù)戴慶廈先生主編的《基諾族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變》一書中的《基諾語(yǔ)五百詞測(cè)試表》編制（我們把詞表中的個(gè)別錫伯語(yǔ)中沒(méi)有的詞對(duì)換成了深度、難度相似的錫伯語(yǔ)詞語(yǔ)）。訪談部分的主要內(nèi)容為語(yǔ)言使用現(xiàn)狀、使用態(tài)度、語(yǔ)言代際傳承現(xiàn)狀、家庭族際婚情況、族際婚內(nèi)語(yǔ)言的代際傳承情況等。目前根據(jù)我們對(duì)八個(gè)牛錄500戶的調(diào)查，全縣在職的能使用錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)的人口為30人左右，多集中在語(yǔ)委、廣播電視局、報(bào)社等單位，由于能用錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的人口少，錫伯語(yǔ)出版物日趨減少，這些懂錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)的人因缺少鮮活語(yǔ)料的滋養(yǎng)，水平也在不斷下降。按照《聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于保護(hù)語(yǔ)言與文化多樣性文件匯編》中的相關(guān)文件條款[2]（P30-51），錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)已可界定為瀕危語(yǔ)言，而錫伯族使用錫伯語(yǔ)口語(yǔ)的人口數(shù)量雖然仍顯優(yōu)勢(shì)，但其口語(yǔ)由于受多種語(yǔ)言尤其是漢語(yǔ)的影響，衰退很快。如何保護(hù)傳承錫伯語(yǔ)言文字的研究就顯得格外迫切與必要。錫伯語(yǔ)言文字的演變到底和哪些社會(huì)文化因素相關(guān)、如何改善日趨衰退的錫伯語(yǔ)言文字使用狀態(tài)也就成為本文關(guān)注的焦點(diǎn)。

二、錫伯語(yǔ)言文字瀕危的外在表現(xiàn)

（一）錫伯語(yǔ)文使用領(lǐng)域的演變

錫伯族1764—1938年內(nèi)生活在“錫伯營(yíng)”軍事管理區(qū)內(nèi)，奉行的是“國(guó)語(yǔ)騎射”政策，規(guī)定“旗民不通婚，旗民不交往”，基本上不和周邊其他民族來(lái)往，使用的滿語(yǔ)得以完好保存。1938年，全國(guó)最后一個(gè)消失的八旗軍營(yíng)———錫伯營(yíng)解散，和周邊其他民族開(kāi)始了密切交往，語(yǔ)言的使用從以滿語(yǔ)為主，到兼用漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)等其他民族語(yǔ)言。1960—1980年，察縣的中小學(xué)基礎(chǔ)教育模式實(shí)行的是直接向漢語(yǔ)過(guò)渡，錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)教學(xué)在錫伯族中小學(xué)斷層20年，這一教學(xué)模式演變導(dǎo)致了今日錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)瀕危，錫伯語(yǔ)口語(yǔ)衰變。改革開(kāi)放以后，國(guó)家語(yǔ)言文字政策做了很大調(diào)整，錫伯語(yǔ)文又重新回到了錫伯族中小學(xué)課堂，但限于教材、師資、設(shè)備、圖書資料、學(xué)生和家長(zhǎng)等因素影響，錫伯語(yǔ)很難恢復(fù)到建國(guó)初期的規(guī)模和水平了。調(diào)查顯示，政府辦公用語(yǔ)，除了每年一次的人大、政協(xié)會(huì)議部分使用錫伯語(yǔ)文外，其他各大局辦公、行文基本使用漢語(yǔ)文，錫伯語(yǔ)文已從最早的政府層面的政治、軍事、文化用語(yǔ)逐漸轉(zhuǎn)向以漢語(yǔ)文為主。雖然全縣的錫伯族人口基本上仍在使用錫伯語(yǔ)，但活力衰頹已是有目共睹的事實(shí)，而錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)瀕危已成事實(shí)。

（二）多民族雜居、混居對(duì)錫伯語(yǔ)瀕危的影響

人是語(yǔ)言文字傳承的主體，如何傳承語(yǔ)言文字和在周邊生存的不同民族人口的變化及使用不同的語(yǔ)言文字有關(guān)。截止到2008年底，新疆錫伯族人口為四萬(wàn)余人，主要分布在新疆的伊犁地區(qū)、烏魯木齊市和塔城地區(qū)，烏魯木齊市的錫伯族人呈散居狀況，其他兩地則呈現(xiàn)出大聚居，小雜居狀態(tài)。新疆察縣錫伯族人口為兩萬(wàn)余人，是錫伯語(yǔ)言文字保存最好的地區(qū)，我們以察縣為調(diào)點(diǎn)，考察該縣建國(guó)以后的各民族人口分布情況[3]（P117-118）：漢、維吾爾、哈薩克、錫伯、回五個(gè)民族的人口構(gòu)成了察縣的人口主體。新中國(guó)成立以來(lái)，察縣總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)了4.9倍，維吾爾族增長(zhǎng)了3.75倍，漢族增長(zhǎng)了151.2倍，哈薩克族增長(zhǎng)了2.73倍，錫伯族增長(zhǎng)了2.21倍，回族增長(zhǎng)了22.86倍，其中漢族人口增長(zhǎng)最快，其次是回族人口———這兩個(gè)民族均操用漢語(yǔ)，為了和周邊民眾實(shí)現(xiàn)順利交流，以便于工作和生活，學(xué)習(xí)使用漢語(yǔ)成為每一個(gè)錫伯族人必須要做好的事，我們認(rèn)為這也是造成錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)瀕危，口語(yǔ)衰退的重要因素之一。根據(jù)我們的調(diào)查，現(xiàn)今年齡在五十歲以上的錫伯族，一般錫伯語(yǔ)、漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)四語(yǔ)兼通，這與錫伯族和漢族、維吾爾族、哈薩克族混居、雜居有關(guān)。1963年以后，漢族、回族人口不斷增加，操漢語(yǔ)的人口比重逐漸增多，漢語(yǔ)成了錫伯族重點(diǎn)學(xué)習(xí)使用的語(yǔ)言。1983年以后，漢族人口一躍而成為人口最多的民族，操漢語(yǔ)的人口已遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于操其他民族語(yǔ)言的人口，再加之漢語(yǔ)的國(guó)家通用語(yǔ)地位，全國(guó)所有的公務(wù)用語(yǔ)、教育用語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)交流用語(yǔ)和漢語(yǔ)緊密結(jié)合在一起，因此五十歲左右及以下的錫伯族人漢語(yǔ)程度要明顯好于維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)，甚至錫伯語(yǔ)，而錫伯語(yǔ)僅僅是和錫伯族在一起交流的口語(yǔ)工具。錫伯族語(yǔ)言使用的變化只能說(shuō)明錫伯族是一個(gè)生存能力、適應(yīng)能力很強(qiáng)的民族，是一個(gè)能夠與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息的民族。

（三）專業(yè)機(jī)構(gòu)認(rèn)定的錫伯語(yǔ)文正字法式微

目前，在察縣工作生活的錫伯族，除了三十位左右在職的從事與錫伯語(yǔ)言文字有關(guān)的工作人員認(rèn)識(shí)錫伯語(yǔ)言文字外，絕大多數(shù)是錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)文盲，不懂錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)。盡管新疆維吾爾自治區(qū)人民政府非常重視錫伯語(yǔ)言文字的傳承工作，曾專門召開(kāi)會(huì)議討論此事，自治區(qū)民族語(yǔ)言文字工作委員會(huì)的錫伯語(yǔ)專家也制定出了幾部正字法詞典，由于廣大的錫伯族群眾大部分不認(rèn)識(shí)錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)文字，也就無(wú)從起規(guī)范作用。錫伯語(yǔ)口語(yǔ)由于沒(méi)有錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)的規(guī)范，呈無(wú)序變化狀態(tài)。

（四）族際婚的增加加速了錫伯語(yǔ)的瀕危

伴隨著錫伯族錫伯語(yǔ)水平的不斷下降和漢語(yǔ)使用水平的不斷提高，錫伯族和漢族的文化生活習(xí)俗非常接近，受漢文化各方面影響比較強(qiáng)烈，和漢族人通婚也可以擴(kuò)大擇偶的范圍，錫伯族和漢族通婚已成一種普遍現(xiàn)象，但和其他民族族際婚的現(xiàn)象比較少。據(jù)我們對(duì)八個(gè)鄉(xiāng)500戶的調(diào)查，農(nóng)村錫伯族人口比較集中的牛錄，漢錫通婚率為32.6%，鄉(xiāng)鎮(zhèn)為53.1%，縣城為65.3%，伊寧市為77.5%（伊寧市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)居委會(huì)），漢錫通婚對(duì)錫伯語(yǔ)的傳承與保護(hù)是非常不利的。在農(nóng)村家庭，錫伯族相對(duì)集中的地區(qū)，漢錫通婚，家庭內(nèi)部夫妻雙方漢錫語(yǔ)言都會(huì)使用，隨時(shí)可進(jìn)行語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，孩子可聽(tīng)懂父母雙方交流的內(nèi)容，但孩子和父母溝通，漢語(yǔ)要多于錫伯語(yǔ)；在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，夫妻雙方交流，一般情況下，漢語(yǔ)使用的頻率與范圍要多于錫伯語(yǔ)，孩子使用的語(yǔ)言主要是漢語(yǔ)；在伊寧市等其他城市，夫妻雙方以漢語(yǔ)為主要交流工具，孩子只會(huì)說(shuō)一些非常簡(jiǎn)單的錫伯語(yǔ)詞語(yǔ)，如親屬稱呼等簡(jiǎn)單的生活用語(yǔ)。個(gè)別家庭為了錫伯語(yǔ)的傳承，夫妻雙方使用錫伯語(yǔ)交流，為的是給孩子灌一些耳音，不忘記祖先的語(yǔ)言文化，但其效果非常有限。當(dāng)前，錫伯語(yǔ)口語(yǔ)的保存情況是，農(nóng)村要好于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)要好于城市，但活力日衰。

（五）錫伯語(yǔ)口語(yǔ)系統(tǒng)的衰變特征

口語(yǔ)具有開(kāi)放性、整體性和關(guān)聯(lián)性特點(diǎn)，受漢語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言的影響，年齡越小的錫伯族使用的錫伯語(yǔ)受漢語(yǔ)的影響越大，尤其是在伊寧市及其他城市生活的錫伯族，使用的錫伯語(yǔ)“漢腔漢調(diào)”很重，已經(jīng)沒(méi)有了錫伯語(yǔ)的原味，只是形似而已。在錫伯語(yǔ)詞匯的使用中，會(huì)夾雜大量的漢語(yǔ)詞匯，在錫伯語(yǔ)的口語(yǔ)句式中會(huì)混雜大量的漢語(yǔ)句式，有的復(fù)雜的錫伯語(yǔ)句式已經(jīng)消失，有的在快速衰變。

（六）錫伯語(yǔ)文圖書出版的瀕危

1954—1963年，新疆人民出版社錫文編譯室出版發(fā)行圖書126150冊(cè)，181種，這對(duì)當(dāng)時(shí)人口僅為兩萬(wàn)多人的錫伯族來(lái)說(shuō)，成績(jī)相當(dāng)不錯(cuò)。這也說(shuō)明錫伯語(yǔ)言文字保存相當(dāng)完好，廣大的錫伯族群眾對(duì)錫文圖書有著廣泛的需求。1982—1990年，出版圖書81440冊(cè)，114種，這是錫伯文恢復(fù)出版以后的高潮。這說(shuō)明了在錫伯語(yǔ)言文字出版中斷二十年后，廣大錫伯族群眾對(duì)自己民族語(yǔ)言文字的熱愛(ài)和眷戀，想盡一切辦法也要把文字傳承下去的決心。1991年以后，漸趨萎縮，國(guó)家圖書出版補(bǔ)貼款項(xiàng)逐年減少，圖書出版品種僅為2—4種。2000—2007年，共出版17種圖書，其中綜合6種，藝術(shù)3種，文學(xué)2種，社科2種，歷史1種，古籍2種，語(yǔ)言文字1種，這些圖書發(fā)行量不大，多的有一千多冊(cè)，少的僅300冊(cè)。這說(shuō)明錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)言文字瀕危已經(jīng)形成。

三、錫伯語(yǔ)言文字使用衰變的社會(huì)文化因素分析

從以上所列舉的六個(gè)方面來(lái)看，造成錫伯語(yǔ)言瀕危的原因我們認(rèn)為有外部因素和內(nèi)部因素兩方面。

（一）外部因素

1.從1938年錫伯營(yíng)解散起，錫伯族人從封閉走向開(kāi)放，從單純屯墾戍邊的軍民變成了和周邊民族一樣的邊民，要解決諸多的生存問(wèn)題，不可避免地和其他民族發(fā)生密切接觸，哪個(gè)民族的人口多，語(yǔ)言使用的廣泛，語(yǔ)言在國(guó)家生活中的權(quán)威高，哪種語(yǔ)言就會(huì)成為錫伯族人民首選學(xué)習(xí)的語(yǔ)言。

2.錫伯族人民在和全國(guó)人民一起現(xiàn)代化的過(guò)程中，在接受外來(lái)先進(jìn)文化的同時(shí)，不可避免地要揚(yáng)棄一些不適合本民族自身發(fā)展的一些因素，努力適應(yīng)時(shí)展的需要：轉(zhuǎn)變觀念、學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、和周邊民族一起發(fā)展……，這些變革首先都要落實(shí)在語(yǔ)言生活上，就不可避免地對(duì)錫伯語(yǔ)造成了沖擊。

3.察縣的錫伯族生活在祖國(guó)西北邊陲一個(gè)很小的范圍內(nèi)，人口總體數(shù)量少，錫伯語(yǔ)對(duì)周圍其他民族的生活影響非常有限，尤其是在工作、生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)上，會(huì)一些基本錫伯語(yǔ)口語(yǔ)以加強(qiáng)各民族的感情、方便彼此的生活是可以理解的，但要花費(fèi)大量時(shí)間、精力去精通另外一個(gè)民族的書面語(yǔ)、口語(yǔ)是不太可能的。

4.據(jù)我們調(diào)查，有84%的錫伯族家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子們用大量的課時(shí)來(lái)學(xué)習(xí)錫伯語(yǔ)文，會(huì)占用學(xué)習(xí)其他課業(yè)的時(shí)間，影響孩子們的高考升學(xué)。而學(xué)習(xí)了錫伯語(yǔ)文，并不會(huì)對(duì)孩子們將來(lái)的工作、就業(yè)、收入、社會(huì)地位等帶來(lái)好處，“錫伯語(yǔ)過(guò)不了伊犁河”已成民間的一種普遍共識(shí)。大量的錫伯族由于學(xué)習(xí)刻苦努力，漢文使用得非常熟練，在高考時(shí)享受相關(guān)政策，高考升學(xué)率非常高。根據(jù)葛豐交等（2005）的調(diào)研，2000年全國(guó)第五次人口普查結(jié)果顯示：錫伯族人口文化素質(zhì)的許多指標(biāo)較高，如每萬(wàn)人口中擁有大學(xué)文化程度（含大專）為207人，高中文化程度為2442人，初中文化程度為2859人；高等學(xué)校在校生每萬(wàn)人口比重為56人，普通中等專業(yè)學(xué)校在校生為75人，普通高中生為240.75人，初中生為527.75人，小學(xué)生為953人；15歲及15歲以上人口每萬(wàn)人文盲人數(shù)為945人，占2.95%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國(guó)水平9.08%；全疆每萬(wàn)人專業(yè)技術(shù)人員比例為12.93%，錫伯族婦女占整個(gè)錫伯族專業(yè)人數(shù)的60.74%，這些數(shù)據(jù)說(shuō)明錫伯族的文化素質(zhì)較高，其許多指標(biāo)在全國(guó)處于領(lǐng)先地位。

（二）內(nèi)部因素

1.每種語(yǔ)言文字都要建立在一定的文化基礎(chǔ)之上，文化基礎(chǔ)深厚的語(yǔ)言生命力就要強(qiáng)一些，反之，則要弱一些。滿語(yǔ)言文字是1599年努爾哈赤任用額爾德尼等人，依照蒙古字母和滿語(yǔ)語(yǔ)音創(chuàng)制的。這對(duì)滿族形成共同的民族文化心理認(rèn)同起到了很大的作用。滿族的形成較晚，傳統(tǒng)的文學(xué)都是口頭流傳的民間文學(xué)，而且數(shù)量不多，也未形成書面語(yǔ)創(chuàng)作的作品。滿文文獻(xiàn)絕大多數(shù)是典章案牘等應(yīng)用性的文字，作為本民族文化載體的作用并不明顯。滿語(yǔ)文進(jìn)入中原在和漢語(yǔ)文大面積、多層次的頻繁接觸中，很快就被漢語(yǔ)取代。而繼承了滿語(yǔ)文的錫伯族，也基于基本相似的原因，逐漸轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)。

2.錫伯語(yǔ)口語(yǔ)和錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)發(fā)音差別較大。會(huì)錫伯語(yǔ)口語(yǔ)的人讀出來(lái)同樣內(nèi)容的錫伯語(yǔ)書面語(yǔ)很多人聽(tīng)不懂，這也影響了一些人學(xué)習(xí)錫伯語(yǔ)言文字的信心。

3.缺乏鮮活的錫伯語(yǔ)言讀物。錫伯族小學(xué)1—3年級(jí)的錫伯族小學(xué)生每周上四節(jié)錫伯語(yǔ)文課，三年之后，會(huì)錫伯語(yǔ)字母和簡(jiǎn)單的拼讀。但由于缺乏相應(yīng)的錫伯語(yǔ)文讀物，學(xué)會(huì)的錫伯語(yǔ)言文字成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，錫伯語(yǔ)言文字的傳承就成了空中樓閣，無(wú)以為繼。國(guó)家民委連續(xù)多年在察縣開(kāi)辦錫伯語(yǔ)言文字掃盲班，廣大的錫伯族群眾也很有學(xué)習(xí)的熱情，但基于上述和錫伯族小學(xué)生同樣的原因，收效甚微。北京大學(xué)教授馬戎認(rèn)為，語(yǔ)言從性質(zhì)和功能而言具有雙重性：語(yǔ)言是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的載體。一個(gè)民族在所有方面的知識(shí)與文化積累，都是用本族文字記述下來(lái)的，所以是本族傳統(tǒng)文化的載體，語(yǔ)言自身就是文化；語(yǔ)言純粹作為信息交流和學(xué)習(xí)知識(shí)的工具，在本族內(nèi)部交流中實(shí)現(xiàn)的是傳遞信息、文化傳承功能，在與其他民族的交流中體現(xiàn)的是從其他群體獲取信息和學(xué)習(xí)知識(shí)的功能。人們?cè)谏婧桶l(fā)展中選擇學(xué)習(xí)或放棄哪種語(yǔ)言，可以僅是理性的選擇。他認(rèn)為語(yǔ)言工具性程度的衡量指標(biāo)主要有三個(gè)：（1）使用某種語(yǔ)言的人口規(guī)模；（2）某種語(yǔ)言所能夠提供的科技、財(cái)貿(mào)、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域信息的先進(jìn)程度；（3）可通過(guò)某種語(yǔ)言進(jìn)行各方面交流的其他群體的人口規(guī)模：即除了以該種語(yǔ)言為母語(yǔ)的人口（第一個(gè)指標(biāo)）外，還有多大規(guī)模的其他人口熟練掌握該語(yǔ)言。根據(jù)馬戎先生的論斷，我們認(rèn)為由于使用錫伯語(yǔ)的人口規(guī)模較小，錫伯語(yǔ)的信息輸出量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于漢語(yǔ)的信息輸入量，其他民族使用錫伯語(yǔ)的人口也比較少，且范圍也有限。那么僅僅由于傳承的需要來(lái)保護(hù)和保持這種語(yǔ)言，恐怕效果也是有限的。

四、結(jié)語(yǔ)

錫伯語(yǔ)是錫伯族的重要文化標(biāo)志之一，也是人類共同的精神文化遺產(chǎn)，每一個(gè)錫伯兒女都希望自己的語(yǔ)言文字能夠傳承下去，限于種種條件，未能盡如人意。實(shí)際上，政府對(duì)錫伯語(yǔ)的保護(hù)也是投入了大量人力物力的，聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織曾派人來(lái)考察，在察縣五鄉(xiāng)重建了錫伯族民族文化村，國(guó)家民委曾設(shè)立專項(xiàng)資金連續(xù)五年到察縣掃盲，國(guó)家立項(xiàng)各級(jí)各類課題來(lái)資助錫伯語(yǔ)文的研究保護(hù)傳承工作，但都沒(méi)有擋住錫伯語(yǔ)文活力漸漸衰退的趨勢(shì)。我們認(rèn)為，語(yǔ)言的本質(zhì)是其工具符號(hào)性，其次才是語(yǔ)言的文化傳承性。在現(xiàn)代由于各民族之間交往的頻度、密度、關(guān)聯(lián)度都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以往，語(yǔ)言的工具作用凸顯，在互動(dòng)的整體場(chǎng)域下，錫伯族民眾自然就會(huì)從交往的成本和需要來(lái)選擇符合自己表達(dá)習(xí)慣的語(yǔ)言符號(hào)，尤其是在和平、安寧的生活狀態(tài)下，很自然地放棄排斥心理，選擇一種適合自己使用的語(yǔ)言工具。由于漢語(yǔ)是國(guó)家通用語(yǔ)，也是新疆各民族共同的交際工具，在各民族共同的工作生活中，漢語(yǔ)有著更為廣大的使用空間，漢語(yǔ)的文化適用性和權(quán)威性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于錫伯語(yǔ)。因此，我們?cè)谥匾曞a伯語(yǔ)言文化傳承和人文生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，倡導(dǎo)雙語(yǔ)，建立多種語(yǔ)言文字共存和諧關(guān)系的同時(shí)，也要尊重錫伯族自由選擇使用語(yǔ)言的權(quán)利。