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【摘要】中韓兩國(guó)一衣帶水，隔海相望，兩國(guó)間的文化交流活動(dòng)歷史悠久，這種文化交流不僅加深了兩國(guó)人民的相互理解，而且促進(jìn)了兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展。通過(guò)中韓兩國(guó)的文化交流活動(dòng)，中國(guó)思想直接對(duì)韓國(guó)思想產(chǎn)生了影響，韓國(guó)思想也影響了中國(guó)的思想。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；韓國(guó)；儒教；神教；思想；影響

一、引言

歷史是人創(chuàng)造的。人創(chuàng)造歷史總是在一定的思想文化的指導(dǎo)下進(jìn)行。中韓思想文化在中韓歷史發(fā)展過(guò)程中起到了什么作用呢？從中國(guó)歷史上看，中國(guó)思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化思想的代表人物主要有孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子等。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)歷史上影響最大的思想家和教育家，他主張“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等。孟子與荀子作為孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，發(fā)展了儒家思想。孟子主張“性善”與“良知”。他認(rèn)為人的本性是善良的，“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”與生俱來(lái)。而荀子主張“性惡說(shuō)”，認(rèn)為人性本來(lái)就是惡的，善是后天的，若放任本性發(fā)展，不會(huì)有好結(jié)果，所以提倡學(xué)習(xí)禮節(jié)與禮法。墨子是戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，他主張“兼愛(ài)非攻”，代表平民的利益。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“清凈無(wú)為”。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物，他繼承并發(fā)展了老子的思想。在中國(guó)的儒家思想、墨家思想、道家思想中，儒家思想對(duì)韓國(guó)思想的影響最大。公元4世紀(jì)，儒教傳入韓國(guó)，經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展，與韓國(guó)思想高度融合，在韓國(guó)歷史中不斷演變發(fā)展，為韓國(guó)提供了豐富的文化資源，對(duì)韓國(guó)的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等都產(chǎn)生了巨大的影響。國(guó)家從個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)等多個(gè)角度，學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同階段都不斷對(duì)國(guó)民進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)道德情感。通過(guò)榜樣教育的方式來(lái)強(qiáng)化人們的道德意志，激發(fā)人們的道德行為。在韓國(guó)人的生活中，儒家思想至今還存留著深深的印跡。

二、儒家思想傳入歷史

從古至今，韓國(guó)一直以儒家思想為中心不斷發(fā)展。三國(guó)時(shí)代，儒家思想正式傳入韓國(guó)，韓國(guó)開(kāi)始實(shí)踐孔子的學(xué)說(shuō)。其中，高句麗（B.C.37~A.D.668）和中國(guó)位置較接近，最早接受了中國(guó)儒家文化。高句麗從建國(guó)初就將儒家思想的理念應(yīng)用在政治上，來(lái)治理國(guó)家。高句麗“小獸林王”2年（A.D.372年）設(shè)立了國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)“太學(xué)”，以儒家經(jīng)典五經(jīng)（詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、易經(jīng)、春秋）為主要教學(xué)內(nèi)容。而且以儒家思想為基礎(chǔ)，模仿中國(guó)法制，制定各種法令與社會(huì)統(tǒng)治體制。儒家思想不僅是在學(xué)術(shù)思想上，在政治、倫理、教育、法制、風(fēng)俗等領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響，倫理學(xué)、國(guó)家觀、人生觀等牢牢扎根在當(dāng)時(shí)的高句麗。隨著儒家文化的傳入，在百濟(jì)（B.C.18~A.D.660）出現(xiàn)了與中國(guó)大同小異的結(jié)婚儀式與喪禮儀式，并十分重視立法。在生活方面，強(qiáng)調(diào)男女有別與長(zhǎng)幼有序，特別重視忠、孝等的儒家倫理思想。新羅（B.C.57~A.D.676）是在三國(guó)（高句麗、百濟(jì)、新羅）中，與中國(guó)交流最晚的國(guó)家。為維護(hù)國(guó)家體制，維持社會(huì)秩序，新羅將儒家思想視為社會(huì)的基本概念。當(dāng)時(shí)接受儒家思想最多的就是“花郎”（新羅時(shí)期的民間青少年組織，旨在鍛煉身心、報(bào)效國(guó)家）。“花郎”的追求是“忠、孝、信、勇、仁”。據(jù)記載，花郎學(xué)習(xí)的內(nèi)容與中國(guó)儒學(xué)密切相關(guān)。三國(guó)統(tǒng)一后，儒家思想成為韓國(guó)政治的重要參考。研究資料顯示，高麗（A.D.918~A.D.1392）的第十三代國(guó)王“宣宗”發(fā)展了儒家思想，他致力于王道政治，使儒家思想在高麗人的生活中深深扎根。他制定了宗廟、社稷、籍田等國(guó)家制度，并組建了國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)“國(guó)子監(jiān)”(高麗時(shí)期，儒學(xué)教育的最高機(jī)構(gòu))，施行科舉制度。理學(xué)與實(shí)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了儒家思想在韓國(guó)不斷發(fā)展。縱觀歷史，朝鮮時(shí)代（A.D.1392~A.D.1910）是儒家思想在韓國(guó)發(fā)展的全盛時(shí)期。朝鮮王朝建立后，隨著儒家理念與經(jīng)典的復(fù)興，朝鮮的法典編纂水平也有所提高。設(shè)立“成均館”(朝鮮時(shí)期，儒學(xué)教育的最高機(jī)構(gòu))后，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育與人才培養(yǎng)。當(dāng)時(shí)，儒家思想在朝鮮學(xué)術(shù)與文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。世宗大王(訓(xùn)民正音的創(chuàng)始者)按照儒家禮儀規(guī)范，編纂了書(shū)籍，并廣施仁政。同時(shí)，在天文、地理、醫(yī)學(xué)等方面也取得了很大成就。其中，“訓(xùn)民正音”(1443年朝鮮世宗大王領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)制的朝鮮文文字)最具代表性。“訓(xùn)民正音”是根據(jù)周易的陰陽(yáng)五行與宋朝的理學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒家學(xué)術(shù)思想的最偉大的作品。回顧歷史，中國(guó)的儒家思想在韓國(guó)傳播、吸收、變化、發(fā)展，給韓國(guó)帶來(lái)了很多影響。雖然隨著社會(huì)發(fā)展，儒家思想的形式與內(nèi)容不斷變化，但其基本理念已在韓國(guó)根深蒂固，成為了韓民族精神的根本。

三、儒家思想對(duì)現(xiàn)今韓國(guó)的影響

第一，韓國(guó)幾千年來(lái)一直奉行文明禮讓、尊老愛(ài)幼等儒家思想。隨著時(shí)代變遷，韓國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)雖發(fā)生了變化，但儒家形式的教育地位仍無(wú)法撼動(dòng)。韓國(guó)儒家思想基于家庭和睦理念，十分重視“敬愛(ài)”。“敬愛(ài)”指長(zhǎng)輩以寬容之心對(duì)待晚輩，晚輩要尊敬長(zhǎng)輩。韓國(guó)人通過(guò)家庭成員之間的“敬愛(ài)”，促進(jìn)了家庭和睦與團(tuán)結(jié)。父母子女相互信賴(lài)，兄弟姐妹互相支持，強(qiáng)調(diào)父母情、夫妻情、子女情、兄妹情。以家庭人性教育為基礎(chǔ)，可培養(yǎng)子女對(duì)父母盡孝、生活正直、待人有禮、遵守秩序，有德行。在當(dāng)今韓國(guó)，父母教孩子“孝”與“慈”，這深受儒家思想影響。韓國(guó)的“孝”以中國(guó)儒家思想為核心，比起學(xué)問(wèn)，孔子更重視做人，做人的根本是孝。孔子倡導(dǎo)“入則孝，出則悌”，即在家孝敬父母，在外慎重處事，在人際關(guān)系中要誠(chéng)實(shí)守信。孔子還強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)仁慈之心，應(yīng)基于父母子女之情盡“孝”。“孝”是德的根本。儒家最重視的就是“孝”，韓國(guó)也深受“孝”思想的影響。韓國(guó)人認(rèn)為盡孝是家庭和社會(huì)所有品格中最基本的。孝以儒家思想為基石，并不斷在韓國(guó)社會(huì)和韓國(guó)人精神生活中進(jìn)行著滲透。“孝經(jīng)”中的“身體發(fā)膚，受之父母”是指盡孝的首要任務(wù)是珍愛(ài)自己的身體。父母總是很擔(dān)心子女的健康，若子女患病，父母會(huì)心疼。所以從朝鮮時(shí)代，人們?yōu)榱吮４娓改附o予自己的毛發(fā)和胡子，蓄發(fā)留須，現(xiàn)在人們也同樣愛(ài)護(hù)自己的身體，認(rèn)為讓父母為自己擔(dān)心或傷心是做子女的不孝，所以把自己的身體看得很重要，就是為了讓父母放心，這就是孝道。第二，孔子在論語(yǔ)中多次強(qiáng)調(diào)“孝”。“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”。即侍奉父母時(shí)，若發(fā)現(xiàn)父母有錯(cuò)誤之處也要謹(jǐn)慎指出，即使父母不認(rèn)同，也要對(duì)父母恭敬，不能違背父母的意愿，更不能抱怨父母。韓國(guó)人在做大決定時(shí)，十分重視父母的意見(jiàn)，如升學(xué)、結(jié)婚、就業(yè)等。特別是結(jié)婚時(shí)，一定要得到父母的認(rèn)同。人們常說(shuō)“結(jié)婚不是兩個(gè)人的結(jié)合，而是兩個(gè)家庭的結(jié)合”，雖然時(shí)代變了，但受儒家思想影響的韓國(guó)年輕人在做重大決定時(shí)，還是會(huì)聽(tīng)從父母的意見(jiàn)，不想違背父母的意愿。第三，孔子強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。即父母在世時(shí)，不要離開(kāi)父母，若不得不離開(kāi)，一定要告訴父母自己的去向。子女令父母擔(dān)心就是違背孝道，所以要告知父母去向。如在韓國(guó)，家中的長(zhǎng)子婚后也與父母一起生活，侍奉父母。每天下班后向父母請(qǐng)安，報(bào)告一天的事情。子女成家后雖然可以自己?jiǎn)芜^(guò)，但和父母一起生活的話，能更好地侍奉父母，是盡孝的一種表現(xiàn)方式。家庭是最小的社會(huì)單位，家庭和睦對(duì)社會(huì)和諧有很大影響。盡孝是家庭和睦的要素。人只有愛(ài)家，才能熱愛(ài)自己的祖國(guó)。韓國(guó)從家庭中的“孝”教育逐漸形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)，為社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）儒家思想對(duì)學(xué)校教育的影響

韓國(guó)十分重視道德教育，所以儒家的道德準(zhǔn)則給國(guó)民的文化心態(tài)帶來(lái)極大影響。韓國(guó)接受儒家道德，進(jìn)行具有東方文化特色的學(xué)校教育。儒家思想作為學(xué)校德育的核心，“三綱五常”(儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，三綱：父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V；五常：君臣有義、父子有親、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信)是人生中最重要的教育,且是將大韓民族的氣質(zhì)形象化的重要內(nèi)容。此外，韓國(guó)的教育理念中也滲透著儒家思想。韓國(guó)光復(fù)后，經(jīng)歷過(guò)幾次教育理念的變更。第一階段是民族和民主主義的教育理念。民主理念建立于第二次世界大戰(zhàn)后，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這種理念的樹(shù)立受儒家思想影響。儒家文化在家庭，集體和社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)相互尊重，對(duì)韓國(guó)民主主義觀念的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。第二階段是弘益人間的教育理念。“弘益人間”，即將好處弘揚(yáng)于人間，是韓國(guó)建國(guó)神話中最基本的思想。“弘益人間”與儒家主張的修身齊家治國(guó)平天下和博施濟(jì)眾、修身安己的思想相似。第三階段是國(guó)民教育憲章的制定和新教育理論的確立。國(guó)民教育憲章中再次強(qiáng)調(diào)國(guó)民倫理，繼承傳統(tǒng)和改革并行。這一時(shí)期的教育核心是儒家思想的集體觀念。第四階段是人性化、信息化、世界化的教育理念。在社會(huì)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，韓國(guó)學(xué)校的教育宗旨是開(kāi)發(fā)學(xué)生的個(gè)性與素質(zhì)。個(gè)性教育使學(xué)校把德育放在重要位置。也就是說(shuō)，韓國(guó)各個(gè)時(shí)期的教育理念都受到了儒家思想的影響。韓國(guó)學(xué)校把儒家倫理道德的內(nèi)容融入到小學(xué)、初中、高中的教育理念中。學(xué)校道德教育的實(shí)踐，以傳統(tǒng)道德教育及儒家思想的德育為本，十分重視個(gè)人修養(yǎng)。韓國(guó)人從小學(xué)習(xí)道德倫理教育，課程名稱(chēng)是“正經(jīng)的生活之道”。重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生在生活中品行端正、誠(chéng)實(shí)守信、尊重生命、節(jié)制有度、潔身自好、謹(jǐn)言慎行、以禮待人、善良寬容、勇于擔(dān)當(dāng)、團(tuán)結(jié)合作、忠效報(bào)國(guó)、推陳出新等。這樣的倫理教育可以幫助學(xué)生形成責(zé)任意識(shí)，提高團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。韓國(guó)的德育十分重視人際關(guān)系與禮儀教育。在初中的道德課文里強(qiáng)調(diào)三綱五常的基本知識(shí)，重視禮儀的訓(xùn)導(dǎo)。在韓國(guó)有許多長(zhǎng)幼有序的禮節(jié)，如向大人打招呼時(shí)，應(yīng)保持禮儀，低頭打招呼；吃飯時(shí)，一定要大人先拿起勺子吃飯，孩子才能吃；年輕人在公交車(chē)上給老人讓座等。韓國(guó)從小學(xué)到大學(xué)一直實(shí)施上述含有中國(guó)儒家思想的禮儀教育方式。韓國(guó)學(xué)生接受這種儒家思想教育，提升了思維能力和價(jià)值判斷能力。

（二）儒家思想對(duì)社會(huì)的影響

第一，儒家思想不僅在韓國(guó)的家庭教育和學(xué)校教育中廣泛地滲透，在社會(huì)教育中也產(chǎn)生了很大的影響。韓國(guó)社會(huì)十分重視共同體理念，在特定的人際關(guān)系中十分重視儒家的職責(zé)和本分，希望所有人都忠于本分，履行自己的義務(wù)。韓國(guó)公司以儒家思想為基礎(chǔ)，對(duì)公司職員進(jìn)行共同體意識(shí)教育，改善了企業(yè)內(nèi)部的倫理關(guān)系、企業(yè)觀、勞動(dòng)關(guān)系等經(jīng)營(yíng)理念。進(jìn)入資本主義時(shí)期后，韓國(guó)企業(yè)在自由企業(yè)制度下的持續(xù)發(fā)展獲得了巨大成功，韓國(guó)企業(yè)健康的經(jīng)營(yíng)環(huán)境和優(yōu)秀的企業(yè)發(fā)展環(huán)境都得益于儒家思想的影響。韓國(guó)公司通過(guò)命運(yùn)共同體的企業(yè)觀，將企業(yè)比作一個(gè)家庭，像家人一樣對(duì)待公司職員，就是儒家思想精神的體現(xiàn)。第二，韓國(guó)公司重視勞動(dòng)關(guān)系的和諧。在西方，公司招聘職員時(shí)，只以求職者的能力作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但在深受儒家思想的影響的韓國(guó)，招聘時(shí)，不僅重視員工的能力，也重視人性。還有韓國(guó)公司以儒家思想的長(zhǎng)幼有序?yàn)榛A(chǔ)，在公司內(nèi)部形成嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系。韓國(guó)公司十分重視員工的工作經(jīng)驗(yàn)，加薪或升職時(shí)首先考慮這兩點(diǎn)。韓國(guó)企業(yè)加強(qiáng)福利制度，強(qiáng)調(diào)“我們是一家人”的理念，公司和員工為了謀求更大的進(jìn)步，共同承擔(dān)責(zé)任。這樣的勞動(dòng)關(guān)系也深受儒家思想的影響。第三，韓國(guó)企業(yè)提倡家庭共同體主義，形成了集體感經(jīng)營(yíng)模式。經(jīng)常看到高層領(lǐng)導(dǎo)穿工作服下車(chē)間慰問(wèn)，或在員工食堂與大家一起吃飯。在公司營(yíng)造了家一樣的氣氛，打造互幫互助、和諧共生的企業(yè)文化。在韓國(guó)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念中，可發(fā)現(xiàn)儒家思想的存在。如：“父子有親、君臣有義、朋友有信”，即在企業(yè)內(nèi)部，要重視人際關(guān)系，和諧相處、長(zhǎng)幼有序、尊重上級(jí)、誠(chéng)實(shí)守信。儒家思想深深作用于韓國(guó)企業(yè)的共同體意識(shí)，為韓國(guó)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

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作者：樸慶珍 單位：黑龍江大學(xué)