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一、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的意義

開(kāi)展中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇研究，并非把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史用另外一種形式重新寫(xiě)一遍[11]，而是以更加深刻的理論，重新審視中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中的一些深層次的問(wèn)題，把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究引向深入。前蘇聯(lián)舍斯塔科夫：“美學(xué)范疇不僅具有認(rèn)識(shí)論和本體論的意義，而且具有價(jià)值意義。”[12]

研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，至少有五個(gè)方面的意義。

一、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，是揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律的根本途徑。研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的目的，不是簡(jiǎn)單地陳列中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)哪些音樂(lè)美學(xué)家，有過(guò)多少音樂(lè)美學(xué)的論著和觀點(diǎn)，產(chǎn)生了多少命題，而是要揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，批判地繼承傳統(tǒng)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。作為一種抽象的理論思維，音樂(lè)美學(xué)的存在方式必然是超經(jīng)驗(yàn)的，甚至是從概念到概念的，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史就是音樂(lè)美學(xué)范疇發(fā)展的歷史，也就是音樂(lè)美學(xué)范疇提出、發(fā)展、聚合、裂變的歷史。我們要對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行深入地研究，就必然要研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇是怎樣提出的、怎樣豐富的、怎樣發(fā)展的，這些范疇由不完整到完整，由單一到系統(tǒng)，由音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域到非音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，或由非音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域到音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域。只有這樣，才能清楚地知道中國(guó)音樂(lè)美學(xué)是一個(gè)什么樣的學(xué)科，才能揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

二、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，是突顯中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科特征的基本途徑。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)究包括了哪些基本范疇？這些范疇與其他學(xué)科有什么區(qū)別和聯(lián)系？它們是怎樣規(guī)定了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的基本特征？它們彼此之間有什么聯(lián)系和區(qū)別？[13]

文藝?yán)碚摚饕菢?lè)論。我國(guó)古代最早的美學(xué)思想，主要是音樂(lè)美學(xué)思想。”[14]中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論是中國(guó)藝術(shù)理論的原理論，許多中國(guó)藝術(shù)理論范疇都是由音樂(lè)美學(xué)范疇派生出來(lái)的。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇有著頑強(qiáng)的生命力，是中國(guó)文化的核心部分。在新石器時(shí)代，音樂(lè)就成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)重要組成部分，我們至今能從出土的陶器上看到大量的樂(lè)舞圖案。甲骨文和金文當(dāng)中有大量的樂(lè)器的名字，這說(shuō)明，在殷商時(shí)代，音樂(lè)已經(jīng)深入到人們的生活當(dāng)中。《周禮》和《儀禮》中記載了周王朝嚴(yán)密的音樂(lè)組織和音樂(lè)制度，秦漢以來(lái)，又產(chǎn)生和完善了樂(lè)府制度，諸子哲學(xué)中留下了大量的音樂(lè)故事。在文字符號(hào)沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái)以前，音樂(lè)不僅僅是人們表情達(dá)意的手段，更是一種必不可少的宗教儀式，是社會(huì)政治制度的核心部分。中國(guó)的禮樂(lè)文化，就是在這個(gè)時(shí)候形成起來(lái)的。[15]孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）圍繞這一核心問(wèn)題，先秦史志、諸子百家大多都參與了討論。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)·堯典》、《易經(jīng)》、《儀禮》、《周禮》、《管子·地員》、《墨子·非樂(lè)》、《荀子·樂(lè)論》、《禮記·樂(lè)記》、《呂氏春秋·音律》、《呂氏春秋·制樂(lè)》中都有音樂(lè)理論的記載。這表明，音樂(lè)美學(xué)理論是中國(guó)思維成果的一個(gè)重要組成部分，具有十分完備的理論形態(tài)和內(nèi)在的邏輯性。對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的研究，能極大地豐富中國(guó)理論思維的成果，有助于提高我們整體理論思維能力。

四、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)概念、范疇，是揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)特點(diǎn)的重要方法。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)之所以能成為一門(mén)學(xué)科，與中國(guó)音樂(lè)美學(xué)具有一整套范疇是分不開(kāi)的。我們可以說(shuō)，在中國(guó)理論史上，沒(méi)有產(chǎn)生專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)美學(xué)家，但卻出現(xiàn)了許多獨(dú)特的音樂(lè)美學(xué)范疇。這些范疇，構(gòu)成了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)獨(dú)特的言說(shuō)方式，形成了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的獨(dú)特品格。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇與其他思想范疇密切相關(guān)，甚至很大一部分思想范疇是從音樂(lè)美學(xué)范疇中轉(zhuǎn)化而來(lái)或受到音樂(lè)美學(xué)范疇的影響，同時(shí)，一些其他思想領(lǐng)域的范疇也影響到音樂(lè)美學(xué)范疇。研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的發(fā)展，可以探索到中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的歷史脈絡(luò)；研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇與其他思想范疇的關(guān)系，可以弄清楚中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的品質(zhì)。

五、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)概念、范疇，是實(shí)現(xiàn)中西音樂(lè)美學(xué)思想交流與共享的重要途徑。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)要實(shí)現(xiàn)與外國(guó)音樂(lè)美學(xué)的交流，就必須有自己的言說(shuō)方式與言說(shuō)系統(tǒng)。如果沒(méi)有一套中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，在中西音樂(lè)理論對(duì)話中，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)將處于失語(yǔ)的境地。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)是世界音樂(lè)美學(xué)的重要組成部分，在漢字文化圈中，有著廣泛的影響。如果能把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇在中、日、韓漢字文化圈中作影響研究，或與西方音樂(lè)美學(xué)范疇作平行研究，將極大地豐富世界音樂(lè)美學(xué)體系。

二、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇體系

在漫長(zhǎng)的音樂(lè)美學(xué)發(fā)展歷程中，到底產(chǎn)生了哪些音樂(lè)美學(xué)范疇呢？我們暫時(shí)以蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史范疇命題的出處、今譯及美學(xué)意義》所錄100個(gè)音樂(lè)美學(xué)范疇為依據(jù)，[16]對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的整體情況作一個(gè)大致分析。

中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇陸續(xù)產(chǎn)生自先秦到清代的漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，但時(shí)間分布卻很不均衡。先秦時(shí)代，就產(chǎn)生了48個(gè)音樂(lè)美學(xué)范疇：和；聲一無(wú)聽(tīng)；新聲；修禮以節(jié)樂(lè)；耳所不及、非鐘聲也；樂(lè)從和，和從平；聲不和平，非宗官之所司也；省風(fēng)以作樂(lè)；無(wú)禮不樂(lè)，所由判也；中聲，淫聲；德音；哀有哭泣，樂(lè)有歌舞；思無(wú)邪；樂(lè)而不淫，哀而不傷；盡善盡美；文之以禮樂(lè)；樂(lè)則《韶》、舞，放鄭聲；君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也；樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；非樂(lè)；察國(guó)有之所以亡者；今之樂(lè)由古之樂(lè)也；與民同樂(lè)；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；五音令人耳聾；大音希聲；法天貴真；天籟；心齋；坐忘；無(wú)聲之中獨(dú)聞和；中純實(shí)而反乎情，樂(lè)也；樂(lè)者樂(lè)也；審一定和；中和；禮樂(lè)；以道制欲；美善相樂(lè)；樂(lè)以道樂(lè)；濮上之音；亡國(guó)之音；靡靡之樂(lè)；悲；樂(lè)本于太一；凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也；以適聽(tīng)適則和矣；凡音樂(lè)通乎政。產(chǎn)生于漢代的音樂(lè)美學(xué)范疇有17個(gè)：無(wú)聲之樂(lè)；意；持文王之聲，知文王之為人；感于物而動(dòng)，故行于聲；樂(lè)者，德之華也；樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也；禮外樂(lè)內(nèi)；樂(lè)者，天地之和也；舉禮樂(lè)則天地將為昭焉；德成而上，藝成而下；德音之謂樂(lè)；發(fā)乎情，止乎禮義；中正則雅，多哇則鄭；琴德最優(yōu)；琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也；移情。魏晉時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)范疇有7個(gè)：聲無(wú)哀樂(lè)；音聲有自然之和；躁靜者，聲之功也；聲音以平和為體；音聲可以……導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志；但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲；絲不如竹，竹不如肉，漸近自然。隋唐以下的音樂(lè)美學(xué)范疇有28個(gè)：悲悅在于人心，非由樂(lè)也；水樂(lè)；不得其平則鳴；有非象之象，生無(wú)際之際；正始之音；此時(shí)無(wú)聲勝有聲；唱歌兼唱情；淡則欲心平，和則躁心釋?zhuān)话l(fā)于情性，由乎自然；以自然之為美；有是格便有是調(diào)；訴心中之不平；天下之至文未有不出于童心焉者也；琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也；論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲；人，情種也；以癡情為歌詠，聲音而歌詠，聲音止矣；借男女之真情，發(fā)名教之偽藥；以音之精義而應(yīng)乎意之深微；求之弦中如不足，得之弦外則有余；聲爭(zhēng)而媚也者，時(shí)也，音淡而會(huì)心者，古也；不入歌舞場(chǎng)中，不雜絲竹伴內(nèi)；必具超逸之品，自發(fā)超逸之音；藉琴以明心見(jiàn)性；希聲；無(wú)促韻，無(wú)繁聲，無(wú)足以悅耳，則誠(chéng)淡也；惟其淡也，而和亦至焉矣；絲勝于竹，竹勝于肉……。

縱觀中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇發(fā)展史，可以分為五個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期為先秦時(shí)期，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的發(fā)韌期，出現(xiàn)了大量的禮樂(lè)原范疇和學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，決定了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的基本框架。第二個(gè)時(shí)期為漢代，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇系統(tǒng)化的時(shí)期。《樂(lè)記》、《史記·樂(lè)論》對(duì)先秦時(shí)期尚處于自由狀態(tài)分布的禮樂(lè)范疇進(jìn)行了整合，形成了較為純粹、系統(tǒng)的禮樂(lè)理論體系。第三個(gè)時(shí)期為魏晉時(shí)期，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇豐富和轉(zhuǎn)變的時(shí)期。嵇康、陶淵明等繼先秦諸家之后，對(duì)禮樂(lè)理論范疇體系中的一些基本命題進(jìn)行了否定。第四個(gè)時(shí)期為隋唐以后，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展時(shí)期，禮樂(lè)理論得到進(jìn)一步的補(bǔ)充，同時(shí)，也遭到不平則鳴、發(fā)乎情性，由乎自然等范疇的挑戰(zhàn)。第五個(gè)時(shí)期為二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界為順應(yīng)世界音樂(lè)的發(fā)展，圍繞振興國(guó)樂(lè)這一課題而進(jìn)行的探討。這是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新生時(shí)期。

就邏輯結(jié)構(gòu)而言，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇體現(xiàn)出明顯的層次感。有的學(xué)者根據(jù)馬克思主義“從抽象到具體”的方法提出“音樂(lè)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也許應(yīng)當(dāng)從一個(gè)樂(lè)音上的樂(lè)理（物理）——心理（生理）二重性的分析開(kāi)始”的理論。[17]從哲學(xué)上說(shuō)，這樣的提法是不錯(cuò)的，但從中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的實(shí)際情況來(lái)看，做二重分析似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)美學(xué)涵蓋的范圍遠(yuǎn)比二重結(jié)構(gòu)要寬泛得多。也有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)思想包括聲、音、樂(lè)三層結(jié)構(gòu)。萬(wàn)繩武說(shuō)：“夫治樂(lè)者有三趨，其旨各不同：有樂(lè)政焉，有樂(lè)理焉，有樂(lè)聲焉。奏文亂武，康樂(lè)和親，出之以征誅，入之以揖讓?zhuān)藰?lè)之政也。王者習(xí)之，以興天下，樂(lè)之屬于治術(shù)者。聆音察理，以物和聲，正之以宮商，繼之以律呂，此樂(lè)之理也。儒者習(xí)之，以永后世，樂(lè)之屬于學(xué)術(shù)者。調(diào)絲弄竹，悅性陶情，托聲調(diào)之抑揚(yáng)，寫(xiě)胸襟之郁鬯，此樂(lè)之聲也。技者習(xí)之，以鳴一時(shí)，樂(lè)之屬于藝術(shù)者。”[18]據(jù)我們的觀察，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)包括“感覺(jué)與感知（聲）——序化與象征（音）——禮樂(lè)制度（樂(lè)yuè）——價(jià)值認(rèn)同（樂(lè)lè）”四層結(jié)構(gòu)。《樂(lè)記》中說(shuō)：“感于物而動(dòng)，故形于聲”聲即人類(lèi)對(duì)世界的感知，是音樂(lè)的基本手段和材料，《樂(lè)記》說(shuō)：“聲者，樂(lè)之象也”。聲具有物理屬性，是中國(guó)音樂(lè)范疇空間的第一層。《樂(lè)記》中說(shuō)：“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音”；又說(shuō)：“聲成文，謂之音”。“變成方”、“聲成文”，都是文之以禮樂(lè)的意思，是將自然音響序化、體系化、象征化，并用金、石、絲、竹等樂(lè)器表現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)音，已經(jīng)不是一種純粹的感嘆和摹擬了，它深深地打上了人類(lèi)生活的印記。音是中國(guó)音樂(lè)范疇空間的第二層。《樂(lè)記》中說(shuō)：“比音而樂(lè)之，及干、戚、羽、旄，謂之樂(lè)。”又說(shuō)：“樂(lè)者，所以象德也”，“德音之謂樂(lè)”。可見(jiàn)，這個(gè)樂(lè)不同于我們今天在音樂(lè)廳里聽(tīng)到的音樂(lè)。音樂(lè)廳里的音樂(lè)，與創(chuàng)作主體和接受主體是一種審美關(guān)系。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉。”樂(lè)與創(chuàng)作主體和接受主體之間已經(jīng)超出審判關(guān)系的范圍，抽象為一種政治倫理關(guān)系，這就是禮樂(lè)制度。樂(lè)（yuè）是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇空間的第三層。《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。”這個(gè)樂(lè)（lè），與孔子所言的“回也不改其樂(lè)”之“樂(lè)”相同，都表示對(duì)儒家禮樂(lè)制度的價(jià)值認(rèn)同。樂(lè)（lè）是中國(guó)音樂(lè)思想的第四個(gè)層次。《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》說(shuō)舜曾“同律、度、量、衡。”《周禮·春官宗伯》說(shuō)大司樂(lè)“以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂(lè)。”《左傳·文公六年》中記載：“古之王者知命之不長(zhǎng)，是以并建圣哲，樹(shù)之風(fēng)聲，分之采物，著之話言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓(xùn)典，教之防利，委之常秩，道之禮則，使毋失其土宜，眾隸賴(lài)之，而后即命。”這說(shuō)明，律已經(jīng)不僅僅只是一個(gè)音樂(lè)技術(shù)的指標(biāo)，而是中國(guó)古代整個(gè)社會(huì)政治系統(tǒng)中最重要的部分，它深刻地影響著人們的生活。我們可以說(shuō)，律是中國(guó)古代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)尺。《史記·太史公自序》中說(shuō)：“《樂(lè)》樂(lè)所立，故長(zhǎng)于和。”和是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的宇宙哲學(xué)。它廣泛輻射到中國(guó)音樂(lè)美學(xué)各個(gè)層次。“聲一無(wú)聽(tīng)”，各種不同的音響要相互調(diào)和，這是物理音響之和。“聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）“審一定和”。（《荀子·樂(lè)論》）這是器樂(lè)之和。“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）這是政治之和。“凡人神以數(shù)合之，以聲昭之，數(shù)合聲和，然后可同也。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）“凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也。”（《呂氏春秋·大樂(lè)》）人與神、器物與制度、觀念與哲學(xué)合而為一，構(gòu)成了渾然一體的宇宙哲學(xué)模式。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的理論大廈，就是這樣層層構(gòu)建起來(lái)的。在數(shù)千年的時(shí)間里，無(wú)數(shù)的理論家前赴后繼地參與了這一體系的構(gòu)建，這是世界音樂(lè)美學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的奇跡。

中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇發(fā)展時(shí)間很長(zhǎng)，范疇也很多，但這些范疇并非游離態(tài)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐漸聚合兩大范疇體系：聲、音、樂(lè)、和、律、風(fēng)等系列范疇都是從禮樂(lè)這個(gè)核心范疇生發(fā)開(kāi)去的；五音令人耳聾、法天貴真、天賴(lài)、心齋、坐忘、聲無(wú)哀樂(lè)等系列范疇，基本上是從非樂(lè)引申出來(lái)的。

三、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的特點(diǎn)

中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇有以六大特點(diǎn)。

第一，原范疇在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇體系中占有重要地位。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的原范疇基本直都產(chǎn)生于先秦時(shí)代，漢代對(duì)儒家的禮樂(lè)范疇體系進(jìn)行了系統(tǒng)化，奠定了禮樂(lè)范疇體系的大局。魏晉時(shí)代，嵇康等人又對(duì)道家的音樂(lè)美學(xué)范疇進(jìn)行了系統(tǒng)地思辨，奠定了道家音樂(lè)美學(xué)的框架。絕大多數(shù)的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇都是在先秦時(shí)期建立起來(lái)的，后代基本上沒(méi)有產(chǎn)生多少新的范疇。這些原范疇的含義隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，內(nèi)涵和外延發(fā)生了許多變化。如風(fēng)，在孔子以前與孔子以后就有不同的含義。范疇含義的不確定性給范疇研究帶來(lái)了很大的困難。

第二，反映音響結(jié)構(gòu)方面的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇發(fā)展緩慢。反映音響結(jié)構(gòu)方面的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇自秦以來(lái)，就沒(méi)有多大發(fā)展，這與日益發(fā)展的中國(guó)音樂(lè)很不相符，是中國(guó)音樂(lè)理論構(gòu)建方面的天然缺陷。

第三，反映音樂(lè)社會(huì)功能方面的范疇特別發(fā)達(dá)。自漢以來(lái)，幾乎歷代正史的禮樂(lè)志都要就音樂(lè)與社會(huì)制度的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行論述。

第四，大部分的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇缺乏獨(dú)立的理論品格，很多范疇都圍繞某一中心范疇，構(gòu)成一個(gè)范疇群，集中反映某一方面的音樂(lè)問(wèn)題。如在“禮樂(lè)”這一范疇的周?chē)陀卸Y樂(lè)教化之功、禮之所至樂(lè)亦至焉、樂(lè)教等一大批范疇。構(gòu)成了一個(gè)小小的范疇群。我們完全可以說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的范疇體系是由一個(gè)一個(gè)的范疇群構(gòu)建的。

第五、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇與中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)倫理學(xué)等其他學(xué)科的范疇相互重疊。如和，是一個(gè)音樂(lè)美學(xué)范疇，又是一個(gè)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇。“樂(lè)者，樂(lè)也”這樣的范疇，既談音樂(lè)、又講體制，最后歸于人情，既是樂(lè)理、又是倫理，還是心理。禮樂(lè)這一范疇本身就是由禮制和樂(lè)制兩個(gè)范疇合并而成。

樂(lè)譜，甚至還有六首只有標(biāo)題沒(méi)有歌詞的笙詩(shī)。這說(shuō)明，標(biāo)題的意義要大于音響本身。

四、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇研究的資料與方法

我們做中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇研究，就是要從史源上弄清楚中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中的主要范疇的提出，原始含義及其發(fā)展、演進(jìn)過(guò)程；從邏輯結(jié)構(gòu)上研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇群的結(jié)構(gòu)和層次以及其邏輯關(guān)系，揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的邏輯特征。做中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究，最大的資料缺失是中國(guó)古代的音響作品留下來(lái)的并不多，古時(shí)的音樂(lè)沒(méi)有辦法聽(tīng)到，古人遺留下來(lái)的珍稀的曲譜資料是我們今天研究的第一類(lèi)資源。就理論形態(tài)的資料而言，歷代正史、通史、典制中多有記載，這是我們研究的第二類(lèi)資源。歷代官私書(shū)目中保留了當(dāng)時(shí)一部音樂(lè)文獻(xiàn)的信息，我們可以根據(jù)這些線索進(jìn)行考辯，大略可以多掌握一些當(dāng)時(shí)音樂(lè)理論發(fā)展的情況，這是我們研究的第三類(lèi)資源。《全上古三國(guó)魏晉南北朝文》、《先秦漢魏六朝詩(shī)》、《全唐詩(shī)》、《全唐文》、《全宋文》、《全宋詩(shī)》以及《教坊記》、《羯鼓錄》、《樂(lè)府雜錄》、《唐會(huì)要》、《唐六典》等書(shū)志中有一些音樂(lè)理論材料，這是我們研究的第四類(lèi)資源。文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻、出土文物中的相關(guān)記載以及其形式，是我們研究的第五類(lèi)資源。

研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，廣泛蒐集原始資料之外，還有一些方法。第一，作品分析法。正如卡爾·達(dá)爾豪斯（CarlDahlaus,1928-1989）所言：“音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科常常遭到質(zhì)疑：它似乎僅僅是思辨，遠(yuǎn)離其真正的對(duì)象，更多是出于哲學(xué)觀念的啟發(fā)而不是真正的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)。”[19]要將對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的思辨與音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)緊密地結(jié)合起來(lái)。第二、堅(jiān)持細(xì)讀批評(píng)與整體批評(píng)相結(jié)合的方法，既弄清楚音樂(lè)美學(xué)范疇的文本含義，又注意到范疇的普遍聯(lián)系。第三、堅(jiān)持借鑒傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的精華，廣泛采用文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、注疏學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、校讎學(xué)的已有成果，決不強(qiáng)作解會(huì)。第四、歷史參證法。任何中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇都不僅僅只是范疇本身，必然有著深刻的社會(huì)背景，我們?cè)陉U釋中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的時(shí)候，不能拋開(kāi)這一背景。如新樂(lè)與古樂(lè)之爭(zhēng)，就只可能產(chǎn)生在后《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代與前樂(lè)府時(shí)代之間。樂(lè)府至秦初到漢武帝時(shí)代，已經(jīng)成為一個(gè)廣收并蓄的專(zhuān)門(mén)音樂(lè)機(jī)構(gòu)，此后的古樂(lè)與新樂(lè)之爭(zhēng)，就沒(méi)有多大意義。第五、學(xué)說(shuō)參證法。任何音樂(lè)美學(xué)范疇的提出，都與一定的學(xué)術(shù)背景相關(guān)。非樂(lè)與禮樂(lè)的爭(zhēng)論、聲無(wú)哀樂(lè)論與聲有哀樂(lè)論的爭(zhēng)論，既是音樂(lè)美學(xué)上的爭(zhēng)論，又是不同學(xué)說(shuō)之間的爭(zhēng)論。

離開(kāi)學(xué)派而論學(xué)問(wèn)，是十分片面的。第六、理論構(gòu)建法。我們要把一人的理論、一時(shí)的理論與一個(gè)學(xué)派的理論有效聯(lián)系起來(lái)，把單個(gè)的范疇與其所在的范疇群聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的完整體系。第七，史料學(xué)方法。堅(jiān)持用史料學(xué)的方法，追溯中國(guó)音樂(lè)范疇的史源，挖掘音樂(lè)范疇的原創(chuàng)意義；用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看待中國(guó)音樂(lè)理論史料，將史料置于時(shí)間歷程中進(jìn)行研究，以探討音樂(lè)美學(xué)范疇的演變歷程。有顯性的史料，有隱性的史料，顯性的史料，我們現(xiàn)在還可以看到，對(duì)隱性的文史料，我們可從目錄學(xué)和考據(jù)學(xué)中進(jìn)行索引。如果只運(yùn)用顯性的文獻(xiàn)，我們把作的研究只停留在現(xiàn)代的層面，如果能盡可能利用隱性的史料，則可以很好的把握當(dāng)時(shí)的音樂(lè)美學(xué)情況。由此看來(lái)，建立一門(mén)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史料學(xué)，是一件十分必要的基礎(chǔ)工作。第八、縱橫比較法。中國(guó)古代的音響資料在正式文獻(xiàn)中看不到了，但我們可以用民間音樂(lè)進(jìn)行參照。這個(gè)研究方法可以參照民俗學(xué)的研究方法。有些音響資料，在國(guó)內(nèi)看不到了，可以用日本、韓國(guó)等漢字文化圈中的宗教音樂(lè)進(jìn)行比照。這種研究方法，可以參照比較文化研究中的影響研究。同時(shí)，也可以將中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇中的某一個(gè)范疇群與西方音樂(lè)美學(xué)范疇作平行比較，這樣，能更清楚地把握中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的特征。此外，作為一門(mén)不算十分成熟的學(xué)科，完全可以借鑒其他更成熟的學(xué)科的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，如哲學(xué)范疇研究、文學(xué)范疇研究等。