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一、可持續(xù)發(fā)展觀已經(jīng)成為人類(lèi)普世價(jià)值觀

隨著人類(lèi)文明的繼續(xù)向前，隨著人類(lèi)對(duì)這些全球性問(wèn)題認(rèn)知程度的加深，人類(lèi)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考已滲透到社會(huì)科學(xué)的若干領(lǐng)域而不再局限于自然科學(xué)范疇，生態(tài)學(xué)也不再局限于生物學(xué)而成為聯(lián)系自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的橋梁和紐帶。同時(shí)，人們也深刻地意識(shí)到人類(lèi)再也無(wú)法更不可能站在旁觀者的立場(chǎng)上研究生物與環(huán)境的相互關(guān)系，而應(yīng)該全面地看待人類(lèi)在生態(tài)系統(tǒng)中的作用，重新審視人類(lèi)在整個(gè)生物圈中的定位，協(xié)調(diào)人類(lèi)與環(huán)境、社會(huì)與自然之間的關(guān)系，從而促進(jìn)自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，并最終在真正意義上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。一些國(guó)際機(jī)構(gòu)乃至各國(guó)政府和各專(zhuān)業(yè)學(xué)者，就資源環(huán)境危機(jī)和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題都展開(kāi)了熱烈的討論，并就可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略達(dá)成了很多共識(shí)。可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、地理科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域最熟悉和最廣泛采用的術(shù)語(yǔ)之一，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展日益成為資源環(huán)境管理和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向。這不能不讓人們深入思考不可持續(xù)發(fā)展的真正根源究竟是什么？

首先，不可持續(xù)發(fā)展的外在發(fā)展模式與內(nèi)在發(fā)展理念有其深厚的自然科學(xué)技術(shù)根源。辯證唯物主義認(rèn)為，自然科學(xué)技術(shù)依賴(lài)于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。正如馬克思所說(shuō)：“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的……如果說(shuō)，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來(lái)，那么，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)。”①自然科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，尤其是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以后，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力，以至于我們?cè)谝欢ㄒ饬x上甚至可以說(shuō)，沒(méi)有自然科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，就沒(méi)有當(dāng)今社會(huì)人類(lèi)的福祉和幸福指數(shù)的提升。工業(yè)文明所展現(xiàn)的巨大生產(chǎn)力使人類(lèi)仍然相信人類(lèi)自身與自然科學(xué)技術(shù)的無(wú)限能力。但是，自然科學(xué)技術(shù)的過(guò)快發(fā)展和片面利用給人類(lèi)生存、社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的危機(jī)已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。美國(guó)生態(tài)學(xué)家格林伍德和愛(ài)德華滋說(shuō)：“當(dāng)一項(xiàng)新技術(shù)破壞了人們大量需要的和不可再生、人類(lèi)的和非人類(lèi)的資的源時(shí)，那么所謂進(jìn)步實(shí)際就是一項(xiàng)拙劣交易”。②美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家布賴(lài)恩•斯溫認(rèn)為：“我們的星球面臨著許多的麻煩：技術(shù)發(fā)明的后果是產(chǎn)生了5萬(wàn)枚核彈頭；工業(yè)化經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了各大洲的生態(tài)滅絕；財(cái)富和服務(wù)的社會(huì)分配產(chǎn)生了1億貧困而饑饉的眾生。一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)是：人類(lèi)作為一個(gè)物種，正處于可怕的境地。”③這不能不讓人類(lèi)警醒：作為一個(gè)有機(jī)體的人類(lèi)社會(huì)，第一次遇到了前所未有的生存與發(fā)展危機(jī)。

其次，不可持續(xù)發(fā)展更有其深厚的社會(huì)制度設(shè)計(jì)根源。19世紀(jì)60年代的英國(guó)和美國(guó)、20世紀(jì)初法國(guó)、20世紀(jì)30年代德國(guó)、20世紀(jì)70年代的蘇聯(lián)和日本，以其現(xiàn)代工業(yè)化的先驅(qū)“創(chuàng)造”了資源高消耗、環(huán)境高污染的世界紀(jì)錄。舉世聞名的“世界八大公害”事件，就其本質(zhì)而言，是現(xiàn)代資本邏輯敲響的現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)濫用的警鐘。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出：“如果說(shuō)以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系——即剩余勞動(dòng)，發(fā)明創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用的體系，甚至科學(xué)也同人的一切物質(zhì)的和一切精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用體系的體現(xiàn)者，而且再也沒(méi)有什么東西在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外表現(xiàn)為自在的、更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此，只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大文明的作用。它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類(lèi)的地方性崇拜，只有在資本主義制度下自然才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物；它不再認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界服從于人的需要。”①“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)與人的結(jié)合，只是由它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的來(lái)源——土地和工人”。②法蘭克福學(xué)派代表人物加拿大哲學(xué)家威廉.萊斯認(rèn)為：“盡管掌控自然本身不是資本主義的產(chǎn)物，但是該觀念與資本主義相當(dāng)契合，在經(jīng)濟(jì)生活中，首先在歐洲繼而在全球的其他地方，資本主義社會(huì)關(guān)系對(duì)舊有制度形式的勝利，也鞏固了現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然哲學(xué)中競(jìng)爭(zhēng)體系的勝利”。③再次，不可持續(xù)發(fā)展還有其深遠(yuǎn)的哲學(xué)根源。恩格斯指出：自然科學(xué)家在研究自然現(xiàn)象時(shí)，不得不求助于理論思維，而要思維就必須運(yùn)用邏輯范疇。“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配。”④因此，自然科學(xué)家不可避免地要受到哲學(xué)理論思想的影響和支配。威廉•萊斯指出：“環(huán)境問(wèn)題的根源不在于科學(xué)本身，而在于一種意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)代科學(xué)僅僅是控制自然這一更大謀劃的工具。因此，控制自然觀念才是環(huán)境問(wèn)題最深刻的根源。只有深入理解了這一根源，才能找到解決環(huán)境問(wèn)題的根本出路”。⑤美國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)•格里芬認(rèn)為，在祛魅的自然中，關(guān)于自然的現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致了自然本身的祛魅。這是由于，關(guān)于自然的機(jī)械論的、祛魅的哲學(xué)最終導(dǎo)致了整個(gè)世界乃到人類(lèi)生存的祛魅，。由此可見(jiàn)，不可持續(xù)發(fā)展從哲學(xué)觀念更新和人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的理性化目標(biāo)出發(fā)，都包含在整個(gè)時(shí)代演化的共同趨勢(shì)之中，必須解決實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展的問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀的歷史轉(zhuǎn)向，為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造必要條件。

二、可持續(xù)發(fā)展觀正在考問(wèn)當(dāng)下社會(huì)政績(jī)觀

卡倫巴赫之所以寫(xiě)《生態(tài)烏托邦》，目的在于努力確保每一個(gè)讀者可以了解到什么是生態(tài)烏托邦，他們住的屋子是什么樣的，他們是如何旅行的，他們的學(xué)校和醫(yī)院是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。通過(guò)這些烏托邦式的描述來(lái)啟示人們：人類(lèi)與世界的關(guān)系應(yīng)當(dāng)納入倫理學(xué)視域，“可持續(xù)”與“發(fā)展”的關(guān)系問(wèn)題應(yīng)當(dāng)成為倫理學(xué)考慮的重要課題。所謂可持續(xù)發(fā)展，按照目前人們公認(rèn)的理解，即既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害或威脅的發(fā)展。從邏輯上分析，“可持續(xù)發(fā)展”是“需要發(fā)展”和“限制發(fā)展”的統(tǒng)一：“發(fā)展”是為滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要而發(fā)展；“限制”是為滿(mǎn)足后代人的需要而“限制”，其張力歸根結(jié)蒂是生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的爭(zhēng)奪問(wèn)題——不僅是當(dāng)代人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)問(wèn)題，而且是未來(lái)人乃至地球所有生命的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)問(wèn)題。

當(dāng)年，卡倫巴赫也許尚無(wú)“可持續(xù)發(fā)展”的理論自覺(jué)和文化自覺(jué)，但借以《生態(tài)烏托邦》的名義揭示了“可持續(xù)發(fā)展”的哲學(xué)隱喻。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)不再是對(duì)真理的無(wú)私而神圣的追尋，而變成了與政治共謀的權(quán)力，依靠金錢(qián)運(yùn)轉(zhuǎn)的滑稽游戲，聽(tīng)命于贊助人的工具和對(duì)自然進(jìn)行無(wú)情壓榨的邪惡幫兇。科學(xué)主義與人文主義之間的誤解與斗爭(zhēng)硝煙未盡，直到黒格爾和謝林去世的整整兩個(gè)世紀(jì)中，哲學(xué)實(shí)際上是在對(duì)科學(xué)自衛(wèi)中被建構(gòu)起來(lái)的。卡倫巴赫在《生態(tài)烏托邦》的序言中寫(xiě)到：“在上世紀(jì)70年代，我們經(jīng)歷了一個(gè)生態(tài)研究和技術(shù)創(chuàng)新的高潮，這個(gè)高潮無(wú)疑是令人振奮的，但卻極少有人去思考它們對(duì)我們生活方式的影響。關(guān)于生態(tài)可持續(xù)的正確概念，就像我們現(xiàn)在的理解，僅僅剛開(kāi)始走進(jìn)人們的視野。”①實(shí)際上，自然是一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)只是一個(gè)后來(lái)的加入者，地球生態(tài)系統(tǒng)的主要價(jià)值在人類(lèi)出現(xiàn)以前早已各就各位。

當(dāng)年，卡倫巴赫也許尚無(wú)“可持續(xù)發(fā)展”的理論自覺(jué)和文化自覺(jué)，但借《生態(tài)烏托邦》的名義揭示了科學(xué)與道德對(duì)峙下的尖銳矛盾。美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栐谔接懭驓夂蜃兓摹峨y以忽視的真相》一書(shū)上引用了2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主喬治•阿克洛夫的名言：這不是一個(gè)成本與收益的問(wèn)題，而是一個(gè)道德的問(wèn)題。”科學(xué)與道德的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。在人類(lèi)歷史上，科技的進(jìn)步都直接或間接地推動(dòng)著人類(lèi)道德的進(jìn)步，以科學(xué)的“真”來(lái)促進(jìn)道德的“善”，從而達(dá)到真善美的統(tǒng)一；反過(guò)來(lái)，科學(xué)技術(shù)的合理開(kāi)發(fā)和利用，離不開(kāi)道德的約束和引導(dǎo)，這不僅僅是科學(xué)家的科學(xué)道德，更是對(duì)人類(lèi)對(duì)自身文明的高度負(fù)責(zé)。時(shí)至今日，科學(xué)家對(duì)于新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明的研究與利用盡管小心謹(jǐn)慎，但仍隨時(shí)面臨著被巨大的社會(huì)需求和利益驅(qū)動(dòng)所吞噬的危險(xiǎn)。科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。我們?nèi)绾卫煤眠@一把劍，使科技更好地服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)，這就要求我們要牢牢地把握科學(xué)與道德的內(nèi)在關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的道德目標(biāo)。卡倫巴赫的《生態(tài)烏托邦》及其可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)隱喻，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀從“經(jīng)濟(jì)”向“倫理”，從“利益”向“道德”的轉(zhuǎn)換。當(dāng)年，卡倫巴赫尚無(wú)“可持續(xù)發(fā)展”的理論自覺(jué)和文化自覺(jué)，但借《生態(tài)烏托邦》的名義預(yù)言了GDP盲目崇拜的嚴(yán)重惡果。可持續(xù)發(fā)展意味著在人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系之間不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益三者的有機(jī)結(jié)合，從而現(xiàn)實(shí)社會(huì)可持續(xù)性的發(fā)展。“可持續(xù)”與“發(fā)展”不僅體現(xiàn)了當(dāng)前利益與未來(lái)利益的統(tǒng)一，還體現(xiàn)了整體利益與局部利益、公平與效率、理性尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中國(guó)家，特別是像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，導(dǎo)致過(guò)去一段時(shí)間里“可持續(xù)”與“發(fā)展”矛盾與沖突的根本原因是發(fā)展的饑渴、GDP的崇拜以及由此決定的傳統(tǒng)政績(jī)觀。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活實(shí)際狀況看，一些官員們往往更關(guān)心“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，把“發(fā)展”等同于“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，把經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的全部追求，背離了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的目的。這種傳統(tǒng)的發(fā)展觀既反應(yīng)了老百姓就業(yè)需要，更反應(yīng)了官員們追求政績(jī)的需要。許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)”，為生態(tài)環(huán)境惡化和自然資源枯竭而奔走呼號(hào)，而有些官員則依舊在當(dāng)眾為“外商投資項(xiàng)目”剪彩。這既是發(fā)展不可持續(xù)的真正根源，又是消解“可持續(xù)”與“發(fā)展”間矛盾所面臨的最大難題。這種GDP崇拜和傳統(tǒng)政績(jī)觀頑疾啟示我們：若想把卡倫巴赫的《生態(tài)烏托邦》所折射的“可持續(xù)”理念變成現(xiàn)實(shí)，大概還有很長(zhǎng)的一段路要走。

三、可持續(xù)發(fā)展觀的落實(shí)應(yīng)當(dāng)著眼科學(xué)和價(jià)值雙重維度

重讀卡倫巴赫的《生態(tài)烏托邦》，聯(lián)系我們改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，我們由衷地感到，包含可持續(xù)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)發(fā)展觀是與馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承的關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。以人為本、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，并不是一個(gè)空洞的口號(hào)，也不是一個(gè)單純的理念，而是要付諸科學(xué)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。而這一實(shí)踐過(guò)程必須按科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的規(guī)則來(lái)推進(jìn)。任何長(zhǎng)官意志，任何主觀隨意，任何任意發(fā)展，短期內(nèi)也會(huì)滿(mǎn)足人的某種需要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，則是對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的嚴(yán)重破壞；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展不能無(wú)視對(duì)人的發(fā)展價(jià)值的考慮，人們正是為了滿(mǎn)足一定的目的和需要，才提出科學(xué)發(fā)展問(wèn)題，才注重尊重規(guī)律并主張的認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用規(guī)律的問(wèn)題，沒(méi)有人的發(fā)展的價(jià)值追求和價(jià)值引導(dǎo)，就無(wú)所謂可持續(xù)發(fā)展觀，也無(wú)所謂尊重什么客觀規(guī)律。之所以要協(xié)調(diào)發(fā)展，就是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面建設(shè)，沒(méi)有城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、人與自然之間、國(guó)內(nèi)與國(guó)外之間的協(xié)調(diào)，社會(huì)就無(wú)法達(dá)到和諧，人就難以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展；之所以要強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相適應(yīng)，當(dāng)代人與后代人的永續(xù)發(fā)展將會(huì)受到嚴(yán)重威脅。所以“五位一體”的戰(zhàn)略布局，本質(zhì)就是中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)實(shí)現(xiàn)了“雙重尊重”：尊重客觀規(guī)律，尊重人的價(jià)值。具體地說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展觀是我們審時(shí)度勢(shì)，在經(jīng)歷了種種考驗(yàn)和磨練后探索并發(fā)展出的新哲學(xué)，其理論自覺(jué)在很大程度上是就科學(xué)發(fā)展觀的“合理性”的正確把握。這種合理性既有合乎規(guī)律性，又有合乎目性。

前者反映的是對(duì)客觀規(guī)律的尊重，后者反映的是對(duì)人的尊重；前者體現(xiàn)的是科學(xué)的維度，后者體現(xiàn)的是價(jià)值的維度。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就是最大限度地體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，科學(xué)的維度與價(jià)值的維度的有機(jī)統(tǒng)一。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，我們黨緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展實(shí)際，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重點(diǎn)及目標(biāo)進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃和部署，逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局，創(chuàng)造性地回答了當(dāng)代中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題。黨的十八大把“生態(tài)文明”建設(shè)提升為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)和總體布局中，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局，實(shí)現(xiàn)了由“四位一體”到“五位一體”的歷史性轉(zhuǎn)變，凸顯了科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和特點(diǎn)，順應(yīng)了人民過(guò)上美好生活的新期待，有利于保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境，肩負(fù)起我國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)應(yīng)盡的國(guó)際責(zé)任。

總之，可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)理念，源自人類(lèi)對(duì)過(guò)往文明成果的深入反思；可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐探索，展示了人類(lèi)開(kāi)辟新的發(fā)展道路的堅(jiān)定決心。它已經(jīng)突破了單純的概念范疇，并正以一種席卷全球的姿態(tài)影響著人類(lèi)生產(chǎn)生活的方方面面；它已經(jīng)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的方法論指導(dǎo)，更成為了現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)型的精神符號(hào)。《生態(tài)烏托邦》這本著作凝練了深邃的哲學(xué)理性，煥發(fā)著嶄新的時(shí)代光芒，以文學(xué)的語(yǔ)言解釋著人類(lèi)內(nèi)心最深處的真實(shí)期望，把可持續(xù)發(fā)展的時(shí)念引入了生活的各個(gè)角落，并啟示我們堅(jiān)定沿著可持續(xù)發(fā)展的嶄新理念，構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧的“美麗中國(guó)”。

作者：田書(shū)為陳凡單位：東北大學(xué)文法學(xué)院哲學(xué)系