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一、社會轉(zhuǎn)型期人的異化現(xiàn)象與根源

社會轉(zhuǎn)型期，是指一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的過渡與轉(zhuǎn)型。首先體現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)的根本性轉(zhuǎn)變，具體包括結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)換、利益調(diào)整和觀念變化;其次是體制轉(zhuǎn)型，即由傳統(tǒng)體制向現(xiàn)代體制的轉(zhuǎn)型—在當(dāng)代中國即表現(xiàn)為計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型;最后是指社會形態(tài)的變遷，即由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，由封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)變。在馬克思所處的時代，資產(chǎn)階級正處于資本急速擴(kuò)張、對內(nèi)壓榨工人的剩余價值、對外掠奪生產(chǎn)資料，走向以資本輸出為主的帝國主義。因此，階級對立與社會矛盾劇烈，在生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下，異化勞動成為人的異化的主要表現(xiàn)形式。然而，目前中國處于社會變革的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會性質(zhì)與階級狀況與馬克思時代有著本質(zhì)的區(qū)別，但按馬克思的唯物史觀來看，異化作為歷史存在物并沒有消亡，因此，可以肯定的是，社會轉(zhuǎn)型期仍存在人的異化現(xiàn)象，只是以不同于以往的時代特征表現(xiàn)出來。

當(dāng)前中國社會，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，由自給自足的計劃經(jīng)濟(jì)向社會化分工與資源配置的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。改革開放三十多年在中國取得了巨大的成就，中國利用在國際經(jīng)濟(jì)競爭中的后發(fā)優(yōu)勢，借鑒并引進(jìn)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)及管理理念，科技的自主創(chuàng)新極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由勞動密集型向資源集約型轉(zhuǎn)變。因此，三十多年來，國家綜合實(shí)力得到極大的提升，國際地位及影響力日益增強(qiáng);人民的物質(zhì)文化及生活水平有了巨大的改善及提高，民主意識、法律意識及權(quán)利意識日益增強(qiáng);大眾的受教育水平大大提高，信息技術(shù)的進(jìn)步及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及使更多的中國人享有便捷的信息資訊，也放開了對外界的認(rèn)知，思想觀念從束縛與狹隘日益走向開放多元。同時也令人隱憂的是:科技的進(jìn)步導(dǎo)致人對科技的依賴，工具理性主義產(chǎn)生了人對物的依賴;享樂主義、拜金主義、極端消費(fèi)主義蔓延;人際關(guān)系失衡，情感冷漠，公民意識薄弱，群體無意識等先天不足得不到有效的根治，堅守誠信等傳統(tǒng)道德失守;獨(dú)立意識及批判精神在物欲橫流的社會現(xiàn)實(shí)下漸漸喪失，物質(zhì)文明與精神文明的落差導(dǎo)致了文化的斷層;傳統(tǒng)道德文化受到西方文化及功利主義的沖擊，精神信仰在浮躁的社會風(fēng)氣下出現(xiàn)危機(jī);人對物質(zhì)的盲目追求及急功近利的實(shí)用主義盛行，人的精神裂痕的自我修復(fù)跟不上物質(zhì)欲望的膨脹等等。因此，在此社會現(xiàn)實(shí)及背景下，當(dāng)代人的異化也就成了無可回避的現(xiàn)象。

以上這些社會現(xiàn)象的產(chǎn)生卻有深層次的經(jīng)濟(jì)因素、制度因素及文化等因素。就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面而言，一是社會主義初級階段的國情決定了現(xiàn)階段仍是生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)階段，勞動作為滿足人的生存手段的規(guī)定性仍將長期存在;二是我國現(xiàn)階段，階級矛盾雖不是社會的主要矛盾，雖然沒有階級對立與階級斗爭，然而，階級作為一種歷史存在物，仍將長期存在;三是我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)成份并存，決定了非公有制經(jīng)濟(jì)成份在所有制結(jié)構(gòu)中還將長期存在，盡管社會主義制度的確立，在整體上消滅了剝削現(xiàn)象，但在個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、股份制經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)體中，剝削現(xiàn)象仍在一定程度上存在。就上層建筑而言，政治體制與各種機(jī)制在市場經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行條件下仍存在不完善及弊端，經(jīng)濟(jì)體制改革急需政治體制改革的跟進(jìn);傳統(tǒng)的一元文化在商品經(jīng)濟(jì)洪流的沖擊下走向衰弱，如何構(gòu)建多元文化成為當(dāng)代社會精神文明建設(shè)的難題;在由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、由傳統(tǒng)的封閉的社會向現(xiàn)代的開放的社會轉(zhuǎn)變中，整體意識形態(tài)與思想道德建設(shè)與人的現(xiàn)代性主題還有很大的落差。

二、人性自覺與救治的可能

1．異化的揚(yáng)棄—人性自覺與救治。在馬克思的人學(xué)思想里，人的異化即人的自我異化或本質(zhì)異化，是人的類本質(zhì)與存在的分離，是一切“存在與本質(zhì)、對象化與自我確證、個體與類的分離”，因此，只有對異化的積極的揚(yáng)棄才能實(shí)現(xiàn)合乎人性的復(fù)歸。揚(yáng)棄的過程是人的異化的自覺，是人性的自覺向著自由的進(jìn)發(fā)，揚(yáng)棄就是人由異化狀態(tài)下的不自由到自由的過程，直向“每個人的自由是一切人自由的前提”的共產(chǎn)主義。那時，人完全成為自然的主人、社會的主人及自我的主人;自然成為“為人的自然”，人成為“自然的人”，社會的人與人的社會的有機(jī)結(jié)合。這是馬克思關(guān)于人性的自覺與救治描繪的理想藍(lán)圖，是由“必然王國”通向“自由王國”的理路進(jìn)程。歷史唯物主義認(rèn)為，人的異化源于私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，而私有制又是異化的必然結(jié)果，異化與私有制是一對悖論，即他們相互生成與設(shè)定，“物質(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)”。因此，人的異化的揚(yáng)棄也只有通過私有制的揚(yáng)棄得以實(shí)現(xiàn)———“被積極的揚(yáng)棄的私有制”。馬克思認(rèn)為，私有制的揚(yáng)棄是人的物質(zhì)層面的揚(yáng)棄，因而是一種積極的揚(yáng)棄，而作為意識領(lǐng)域的異化———“宗教的異化本身只是發(fā)生在意識領(lǐng)域的、人的內(nèi)心領(lǐng)域中的異化”，其異化的揚(yáng)棄也只有通過私有制的揚(yáng)棄得以實(shí)現(xiàn)。因此，在唯物史觀看來，人的異化的揚(yáng)棄，必然通過生產(chǎn)實(shí)踐活動，通過生產(chǎn)力的極大提高與物質(zhì)條件的極大豐富，從而使人的勞動不再成為單純滿足自身肉體需要的手段，勞動成為人的自由自覺活動，成為人的自由全面發(fā)展的前提與需要，那時，人的異化現(xiàn)象才得以完全根除。唯物史觀認(rèn)為，異化本身就是歷史存在物，有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史過程。歷史唯物主義的異化觀認(rèn)為，異化源于私有制及社會分工，源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部矛盾，因此，只有通過最大限度地解放與發(fā)展生產(chǎn)力，消除社會分工對勞動者個性創(chuàng)造的束縛，消滅以私有制為基礎(chǔ)的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，人的異化才得以解決，人的自由全面發(fā)展才成為可能。首先在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，通過勞動價值的復(fù)歸來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，通過私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄來實(shí)現(xiàn)國家政治的揚(yáng)棄，最終，通過共產(chǎn)主義對人的本質(zhì)的復(fù)歸實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展;其次，在人的內(nèi)心意識領(lǐng)域，馬克思認(rèn)為，宗教、國家政治、文化藝術(shù)等上層建筑，其異化的揚(yáng)棄必然通過“人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復(fù)歸”，即要將異化關(guān)系置于人與社會的生產(chǎn)關(guān)系下，以人的勞動實(shí)踐推動生產(chǎn)力的發(fā)展，推動人類社會歷史的前進(jìn)，使異化從對人的否定到對人的肯定。

2．馬克思異化理論的現(xiàn)實(shí)意義。在改革開放不斷深入，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和市場經(jīng)濟(jì)改革持續(xù)推進(jìn)的今天，人類自身的生存和發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，這就需要我們“回到馬克思”去尋求理論支點(diǎn)，通過文本研究重新解讀馬克思。因此，從源頭上去研究馬克思異化思想，挖掘馬克思異化觀燭照下的人性光環(huán)與人文眷注，對于完善和建構(gòu)馬克思主義當(dāng)代價值體系，進(jìn)一步推進(jìn)我國當(dāng)代人的生存困境問題研究，以及對于當(dāng)代的人本主義道德建設(shè)與現(xiàn)代性的精神重構(gòu)都具有重要的理論意義。當(dāng)前中國社會正處于改革開放的深入期，出現(xiàn)的一系列社會問題急待我們這一代人的共同解決，改革開放三十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨走到了今天，中國未來之路何去何從值得我們共同的關(guān)注與反思。社會轉(zhuǎn)型期的隱義就是過渡期或新舊交替期，舊的價值文化受到批判與沖擊，但新的價值文化還尚未建構(gòu)，因此，理論指導(dǎo)特別是哲學(xué)價值觀的建構(gòu)，成為一個時代一個民族共筑的一項(xiàng)浩大工程。在筆者看來，馬克思主義是無產(chǎn)階級的革命理論，但同時也是“唯人主義”的哲學(xué)理論，馬克思主義哲學(xué)是革命的哲學(xué)，但同時也是實(shí)踐的哲學(xué)、人性的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)不論其革命與實(shí)踐理論，其終極的真理指向都是人性的關(guān)懷底蘊(yùn)，而馬克思主義批判理論和人學(xué)理論的重要構(gòu)成之一，就是馬克思的異化理論。因此，馬克思的異化理論對于社會轉(zhuǎn)型期人的價值重現(xiàn)與精神重構(gòu)都具有重要的理論指導(dǎo)意義，特別是其提出的異化的揚(yáng)棄，是從人的本質(zhì)進(jìn)發(fā)到人的實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)理致。從人的價值的確立來看社會轉(zhuǎn)型期的一系列社會問題，馬克思異化觀彰顯的人文思想，與當(dāng)前黨中央提倡的“以人為本、構(gòu)建和諧社會”的政治風(fēng)向不謀而合。此外，馬克思的異化觀也是從人的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深入的批判與分析，這對解決當(dāng)前發(fā)生于人身上的自身問題、社會問題、人與自然的關(guān)系問題等都具有重要的理論價值與指導(dǎo)意義。

作者：劉國新單位：福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院