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一、技術(shù)特質(zhì)下，網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性解釋的可能

在“網(wǎng)絡(luò)文化”理性系統(tǒng)的構(gòu)成中，各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有關(guān)鍵性意義，對網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性解釋具有不可忽視的價值。首先，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)鮮明的社會文化性為文化的異質(zhì)性解釋提供了可能的技術(shù)切入點。德國技術(shù)哲學家拉普曾說：“實際上，技術(shù)是復雜的現(xiàn)象，它既是自然力的利用，同時又是一種社會文化過程。”①可見，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身就具有特殊的社會文化屬性與功能。也正是這種原因，我們在分析網(wǎng)絡(luò)文化的特征時必然要涉及到技術(shù)在對文化的擴散與滲透中所實現(xiàn)的文化飛躍，這是網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性解釋的前提也是分析的過程。由此著手，我們才有可能在更大范圍內(nèi)表征新的文化特點。可見，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身就為網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性解釋提供了可能的技術(shù)切入點。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下，網(wǎng)絡(luò)文化與技術(shù)的模糊界線為異質(zhì)性解釋提供了潛在的范圍。可以說，現(xiàn)代技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)，改變了技術(shù)與文化原有的區(qū)分嶺。在此之前，技術(shù)始終是作為一種工具與手段存在，文化則表征“人的在場”、“什么是特別屬于人的”與“什么是特別屬于技術(shù)的”，界線比較而言是清晰的。但在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下，這種界線開始模糊，網(wǎng)絡(luò)文化中“什么是特別屬于人的和什么是特別屬于技術(shù)的這兩者之間原有的區(qū)分變得更加復雜。”

②毋庸諱言，這是人與技術(shù)糾纏下的文化與技術(shù)的融合。當前，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代人的一種全新的生活方式、文化形態(tài)以及價值觀念也將在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展中與其進一步融合。而此種融合下的模糊界線勢必造成網(wǎng)絡(luò)文化與其相應(yīng)的技術(shù)革新一定范圍內(nèi)重疊，從而為異質(zhì)性解釋提供了潛在的范圍或者說可能。最后，網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性本身所具有的技術(shù)基礎(chǔ)性也為其解釋提供了直接的現(xiàn)實依據(jù)。就網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而言，如果我們僅僅把其理解為一項技術(shù)，那么我們現(xiàn)有的技術(shù)文化研究將毫無價值。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)它不僅僅是純粹的技術(shù)，它的特質(zhì)決定了它在一定程度上可以用于人類的各項活動，而且可以用來聯(lián)系人類的各種需要。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)造下的虛擬世界內(nèi)，“由于你全身心地沉浸在虛擬的世界中，所以虛擬實在便在本質(zhì)上成為一種新形式的人類經(jīng)驗———這種經(jīng)驗的重要性之于未來，正如同電影、戲劇和文學作品之于過去一樣，它的潛在影響非常之大，有可能界定因此利用而產(chǎn)生的文化。”③可見，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在一定程度上具有界定現(xiàn)代文化的可能。事實上，以計算機技術(shù)和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)、信息的發(fā)送和接收為核心的網(wǎng)絡(luò)文化就是被技術(shù)所限制或者說界定。在確定了網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)基礎(chǔ)性這一前提下，我們有理由相信，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特質(zhì)性入手來解釋網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性是完全可能的，具備其現(xiàn)實的依據(jù)。

二、技術(shù)范圍內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性內(nèi)涵的判斷

1．數(shù)字文化信息數(shù)字化技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建和發(fā)展的前提條件。在這種“數(shù)字化”前提下，任何一種聲音或光線，均可以變成“基本的數(shù)碼系統(tǒng)，不僅可以儲藏，而且可以輸送，還可以隨時復制，最后還可以發(fā)明和改造。如此一來，聲音和視像、思想和行動，全部都數(shù)字化了。”④因此，從某種意義上來說，網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)建過程就是通過“數(shù)字化”技術(shù)來處理信息的過程。同時，數(shù)字化技術(shù)在處理信息的過程中，它往往傾向于將世界的一切要素都數(shù)字化、符號化。文化信息也從傳統(tǒng)的文字、聲音、圖像等形式轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，被高度統(tǒng)一為“1”和“0”的形式而存在。這樣一來，網(wǎng)絡(luò)文化的主體———人，由數(shù)字符號構(gòu)成，成為數(shù)字符號化的人，網(wǎng)絡(luò)文化交往行為成為數(shù)字符號間的互動，網(wǎng)上文化社區(qū)成為各種數(shù)字符號的定期聚會。網(wǎng)絡(luò)文化正是通過這種數(shù)字符號在將外界數(shù)字符號化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了自身的數(shù)字符號化。

2．虛擬文化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)提供了網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的可能。虛擬是與現(xiàn)實性對立的，是在“現(xiàn)實性范疇框架之外”⑤的，在虛擬空間中形成的對于現(xiàn)實性來說那種不可能的可能性，而不是一般意義上的技術(shù)規(guī)定。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正是揚棄了一般意義上的技術(shù)規(guī)定，“通過虛擬的方式生成主體人獨特的文化體驗。”⑥追問下去就是，在技術(shù)范圍內(nèi)虛擬實在是計算機仿真和感覺共同創(chuàng)建出來的人工實在，它通過對現(xiàn)實世界的數(shù)字化、信息化、技術(shù)化使真實的世界轉(zhuǎn)換成為數(shù)據(jù)流，形成虛擬下的感覺真實。“也就是說在數(shù)字化的過程中，現(xiàn)實的客觀世界被轉(zhuǎn)換成為數(shù)字化的信息，從而賦予了網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的特征，使文化以虛擬的方式呈現(xiàn)出來。”⑦可見，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正是通過虛擬方式把人的意識延伸為一種環(huán)境，在這種環(huán)境里，文化以虛擬的方式呈現(xiàn)出來。

3．交互文化數(shù)字經(jīng)濟學家唐•泰普斯科特說：“新的青年文化正在興起，……它是由網(wǎng)絡(luò)時代使用互動式數(shù)字媒體而產(chǎn)生的文化。”⑧在這種文化下，“網(wǎng)絡(luò)將提供積極的參與而不是消極的旁觀”⑨。可見，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下，數(shù)字媒體雙向快速的信息傳遞性質(zhì)決定了網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)該是一種交互文化。此種文化“取消”了受眾與傳眾間的界限，并在信息反饋的即時性與直接性中實現(xiàn)了一對一、一對多和多對多的交互關(guān)系，信息從此雙向流動。交互的網(wǎng)絡(luò)文化表征著平等的網(wǎng)絡(luò)文化性質(zhì)。在交互的網(wǎng)絡(luò)文化下，無中心散布的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使平等自由的文化交流成為可能，普通大眾獲得了空前的平等話語權(quán)。在這里，“每個人都是文化的制作者和參與者，……回饋不斷在使用者之間循環(huán)進行。”⑩而且，隨著網(wǎng)際復制和傳輸數(shù)據(jù)成本的日益降低，信息傳送的力量在分配上將更加均勻，造就文化的權(quán)利力也正有傳統(tǒng)諸如雜志，電臺等大眾媒體轉(zhuǎn)移到了每一格網(wǎng)絡(luò)使用者手里，文化地位的傳統(tǒng)分野正在消失。同時，網(wǎng)絡(luò)文化的交互平等特性決定了網(wǎng)絡(luò)文化在結(jié)構(gòu)上必然是一種無中心的新型文化方式。作為一種平等文化，網(wǎng)絡(luò)文化實行的是一種分散而無中心的管理方式。加之網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)字化、虛擬化以及信息的零碎化，使得網(wǎng)絡(luò)文化在監(jiān)控上面臨著巨大的挑戰(zhàn)。可以說，在未來的社會里，“沒有一個機構(gòu)和部門能夠支配或控制信息流向。”瑏瑡網(wǎng)絡(luò)文化具有較低發(fā)可控性。

4．超時空文化網(wǎng)絡(luò)文化還是一種超時空文化。這是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對時空上的極大壓縮性決定的。先進的網(wǎng)絡(luò)電子技術(shù)通過對時空的“虛擬”可以突破現(xiàn)有時間和空間的限制，極大地壓縮文化傳播的物理時空。通過互聯(lián)網(wǎng)，文化信息幾乎可以瞬間達到分布于全球各個地區(qū)的用戶，實現(xiàn)了文化傳播的零距離。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所實現(xiàn)的文化傳播速度和效率之快、范圍之廣，是以往任何文化及其文化傳播媒體都無法媲美的，可以說，網(wǎng)絡(luò)文化的這種高效性、零距離傳播的特征，是直接決定于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的。就文化的零距離而言，文化的全球化是其重要表征。當然，經(jīng)濟全球化是決定文化全球化的根本原因，但除此之外，還有一個很重要的原因就是技術(shù)原因。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使文化的傳播能在瞬間超越天然的時空障礙而實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的文化融合。正如美國學者薩姆在《跨文化傳播》一書中所言：“人們再也不能互相回避或堅持閉關(guān)自守的孤立主義政策，不斷增強的流動性，現(xiàn)代化的通電信技術(shù)的發(fā)展，似乎在迅速打破不同文化間的時空關(guān)系，由于偶然的和人為的原因，某些曾經(jīng)顯得遙遠的、與世隔絕的文化，一下子與我們的關(guān)系密切起來。”瑏瑢可見，網(wǎng)絡(luò)的超時空性使網(wǎng)絡(luò)文化成為真正意義上的全球文化。綜合所述，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特質(zhì)下，網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)為數(shù)字性、虛擬性、交互性以及超時空性異質(zhì)。當然，網(wǎng)絡(luò)文化還具有其它眾多特征，但筆者認為上述四點是技術(shù)特質(zhì)下，網(wǎng)絡(luò)文化所表現(xiàn)出來的最主要的異質(zhì)。

三、技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性研究的限度

在分析完了網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性在技術(shù)解釋的可能與豐富內(nèi)涵的條件下，我們必須要澄清這樣一種模糊的不恰當?shù)挠^念，即認為，網(wǎng)絡(luò)文化完全是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)決定的，網(wǎng)絡(luò)文化是一種純粹的技術(shù)文化。事實上，并非如此。網(wǎng)絡(luò)文化的形成與發(fā)展雖然在某種程度上體現(xiàn)了技術(shù)對文化的界定。但是，這種界定并不意味著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以超越不斷發(fā)展的文化視域，從本質(zhì)上說，“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)文化的界定實質(zhì)上是人通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)的文化對技術(shù)及其自身的超越。”⑥這就決定了技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的文化異質(zhì)性研究有其必要的限度，不可無限制性。而這種限制則主要表現(xiàn)在如下兩個方面：一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性并不完全由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)決定，也就是說這種技術(shù)對文化的界定在一定意義上是一種相對界定。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對文化的異質(zhì)性界定作用，很容易使人們夸大它對網(wǎng)絡(luò)文化的作用，似乎網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展使人類文化完全取代和超越了傳統(tǒng)文化，未來的世界文化發(fā)展完全在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的控制之下。事實并非這樣，網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性并不完全、絕對的由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)決定。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特質(zhì)性界定網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性是從技術(shù)的角度分析網(wǎng)絡(luò)文化所具有的、和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特殊性有關(guān)的特點，因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以醞釀文化，但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點并不能完全囊括網(wǎng)絡(luò)文化的一切特征。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的數(shù)字化、符號化、兼容性以及超時空性決定了網(wǎng)絡(luò)文化具有相應(yīng)的異質(zhì)性，這只是說明網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在一定程度上對網(wǎng)絡(luò)文化具有理性價值，是一種技術(shù)的文化價值體現(xiàn)。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化必以其異質(zhì)性超越技術(shù)限定。正如一切技術(shù)的發(fā)展永遠無法脫離其文化土壤一樣，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也離不開其深厚的文化背景，網(wǎng)絡(luò)文化必然要超越現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而形成更高技術(shù)下的文化形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化的這種超越?jīng)Q定了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)文化特質(zhì)性界定其實是一種技術(shù)理性下對文化價值的肯定。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展與完善，它必然要求網(wǎng)絡(luò)文化自身進行深層次的更新。也正是在這種自我更新重，網(wǎng)絡(luò)文化實現(xiàn)了技術(shù)的超越也實現(xiàn)了本身的超越。可見，在技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性分析是有限度的。這一方面是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的理性價值決定的，同時也是由文化對技術(shù)的必然超越性決定的。這樣一來，我們就可以清晰的認識到，盡管探討的范圍和程度具有相對性，但技術(shù)特質(zhì)下對網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性的探討是有其科學依據(jù)的，我們在把握異質(zhì)性豐富內(nèi)涵的同時也應(yīng)該把握好限度，這才是可取的。

作者：凌劍飛 單位：衡陽師范學院