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論文摘要：文化生產(chǎn)力生產(chǎn)率科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新

論文摘要摘要：政治經(jīng)濟(jì)文化構(gòu)成了社會(huì)的三大基礎(chǔ)，但是在大多的探究質(zhì)料中，人們對(duì)于文化的熟悉還是停留在其為社會(huì)的一般精神享受上，對(duì)其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的功能卻是知之甚少。就有必要對(duì)其做一番探究，本文就文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響作一點(diǎn)探索。

0引言

從古到今，從外國到中國，還沒有一部較為成功的著作對(duì)于文化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行比較具體系統(tǒng)的論述。就經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展極為快速的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，也還沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)派或大師，專家學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域?qū)Ｐ奶骄?，幾乎是一片空白。我們是可以看到一些有有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的探究，但這只是其中的一小塊，我講的是一個(gè)大的“文化”，是一個(gè)一般人所不了解的文化。在那些探究經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史和社會(huì)學(xué)和歷史的論述中，或許可以找到一些這方面的“文化”。

1什么是文化

要探究文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，就首先要弄懂什么是文化？文化的定義是什么？文化是一種由公民所約定俗成的或習(xí)慣性的具有時(shí)空性的一組或一個(gè)帶有一定固定性的集體生活活動(dòng)和行為活動(dòng)的模式。它包括了歷史遺留的精神行為、民族思想意識(shí)、地域國家觀念、人們的日常生活行為、法律等的明文規(guī)定、知識(shí)及其傳承等。文化的外在表現(xiàn)為一個(gè)國家的整體文化素質(zhì)，教育水平，科學(xué)工作者所占比重，科技，人才，人口素質(zhì)，創(chuàng)新意識(shí)觀念等。

2文化和經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，這就必然要求人的參和，人的加入就要形成一定的制度等行為約束，這些制度布置和行為約束就形成了各個(gè)時(shí)期的文化環(huán)境，這些文化環(huán)境又功能于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生影響。薩繆爾森寫到摘要：“經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的是社會(huì)如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品并將它分配給不同的個(gè)人”。那社會(huì)是什么？社會(huì)是有著不同的需要、經(jīng)歷、文化、價(jià)值觀和理想的人，為著各自的短期和長期目標(biāo)相互沖突和合作，斗爭(zhēng)或妥協(xié)的場(chǎng)所。社會(huì)本身不是一個(gè)客體，人和人的相互關(guān)系，人的思想和見解，才同時(shí)具備客觀性。就因?yàn)檫@些經(jīng)過一定的時(shí)間沖洗最終凝聚成了文化?！?jīng)濟(jì)人’的假設(shè)是一種經(jīng)濟(jì)人化本身的歷史過程，是在歷史的文化熏陶下所形成的文化歷史過程。經(jīng)濟(jì)和文化的相互功能，是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展由量的擴(kuò)張到質(zhì)的提高的轉(zhuǎn)變，這種‘質(zhì)’，很大程度上是包括科技、教育、人才在內(nèi)的文化內(nèi)涵。首先表現(xiàn)為人的素質(zhì)；這種‘質(zhì)’還表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)層次的提升和產(chǎn)品質(zhì)量的提高。高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，這都包含到文化的運(yùn)用。文化對(duì)社會(huì)的影響，最大的還是體現(xiàn)在文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的運(yùn)用，對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，非凡是當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨向。

3文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

3.1科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的變化主要體現(xiàn)在生產(chǎn)率的變化。我們來探究生產(chǎn)效率摘要：勞動(dòng)生產(chǎn)效率=產(chǎn)品量/勞動(dòng)時(shí)間△C/△T。假設(shè)△T為單元1且不變，生產(chǎn)效率主要取決于生產(chǎn)者在△T單元1的時(shí)間下生產(chǎn)的所有的商品的總量C。而商品的總量C又由那些生產(chǎn)要素所決定或者所影響？主要取決于科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力，勞動(dòng)者所受的教育，勞動(dòng)者所具備的知識(shí)，勞動(dòng)者的專業(yè)技術(shù)，勞動(dòng)者的素質(zhì)，勞動(dòng)者對(duì)其專業(yè)技術(shù)的撐握和熟練程度，這些都是科學(xué)技術(shù)。

有關(guān)科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)效率的影響，鄧小平就有一句話“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)率”，科學(xué)技術(shù)的提高，可以改進(jìn)基礎(chǔ)生產(chǎn)設(shè)備，提高資本有機(jī)構(gòu)成，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，固定資產(chǎn)所形成的生產(chǎn)設(shè)備的科技化提高，使生產(chǎn)同一產(chǎn)品的時(shí)間縮短。非凡是當(dāng)代，以信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)為核心的高科技及其業(yè)的迅速發(fā)展，更使得生產(chǎn)力發(fā)生了革命性的飛躍。科學(xué)技術(shù)提供了更可靠，更迅速，更準(zhǔn)確的服務(wù)，使得生產(chǎn)效率提高。而科學(xué)技術(shù)是文化的一個(gè)內(nèi)在發(fā)展的外在的表現(xiàn)，所以，文化，非凡是科學(xué)技術(shù)的提升有易于生產(chǎn)力的提高。

3.2人口素質(zhì)新問題。人口學(xué)也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的一個(gè)重要理論分支，從馬爾薩斯的《人口論》開始，就有有關(guān)人口素質(zhì)的探究，因?yàn)槿耸墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參和者和執(zhí)行者，人的素質(zhì)直接關(guān)系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行。人口素質(zhì)新問題是一個(gè)有關(guān)科學(xué)教育體系和文化的傳承，是文化在一個(gè)大的范圍內(nèi)，歷史性的學(xué)習(xí)和繼續(xù)。人口素質(zhì)關(guān)系到國家或地區(qū)當(dāng)前和未來一大段時(shí)間內(nèi)的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力、科學(xué)水平、人口壓力、地區(qū)生產(chǎn)潛力等。

3.3創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)。在有關(guān)經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi)，創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂。其可以體現(xiàn)在文化的積累結(jié)果和文化傳承過程，也可以體現(xiàn)一個(gè)人，民族的前進(jìn)精神，勇于接受不存在的，和寬廣的胸懷。創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力核心，也是文化發(fā)展的動(dòng)力核心，它不但繼續(xù)了文化，而且還推動(dòng)了文化前進(jìn)，使文化得也發(fā)展，是文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最成功的運(yùn)用。創(chuàng)新提高了效率，減少了消耗，增加了產(chǎn)出。創(chuàng)新了一個(gè)企業(yè)的靈魂，有關(guān)“創(chuàng)新”這個(gè)詞，曾經(jīng)有美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出的“創(chuàng)新毀滅論”便明顯地提出資本主義的資本生產(chǎn)過程便是一個(gè)“創(chuàng)造一樣新的生產(chǎn)方式來替代已有的生產(chǎn)方式”創(chuàng)新是一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)所必須的，企業(yè)依靠創(chuàng)新，以新的生產(chǎn)方式來生產(chǎn)商品，既可得到有利的競(jìng)爭(zhēng)地位，同時(shí)也可以得到更高利潤率，甚至于得到暴利，這是當(dāng)代每一個(gè)企業(yè)所追求，也是一種最好的企業(yè)運(yùn)行方式。創(chuàng)新不但能讓一個(gè)企業(yè)更好的生存，也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以正常運(yùn)行和發(fā)展的必然條件。

3.4文化和貿(mào)易。貿(mào)易的前提是有地區(qū)性和區(qū)域性的成在，是比較優(yōu)勢(shì)在不同區(qū)域的不同。地區(qū)性和區(qū)域性的劃分是一個(gè)政治性的劃分，區(qū)域性的確定在古代政治筐架下形成了不同的文化團(tuán)體環(huán)境，在起原有的生產(chǎn)力不同和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)不同的前提下，文化的區(qū)域界定進(jìn)一步使地區(qū)間生產(chǎn)的差距和種類的擴(kuò)大，在不同部落間的交換就有必要在生產(chǎn)剩余的條件下產(chǎn)生，貿(mào)易就得到產(chǎn)生和發(fā)展。比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)生也是文化等的歷史結(jié)果，是文化在歷史里形成差異性的影響。

3.5文化產(chǎn)業(yè)。在文化中，可接觸的文化在一定條件下形成了文化產(chǎn)業(yè)，其組成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一部分，和其他的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。比如中國的飲食文化，NBA籃球文化等。

3.6文化的差異性所引起的經(jīng)濟(jì)行為差異性。中國人重儲(chǔ)蓄后消費(fèi)的觀念，生兒養(yǎng)老，節(jié)約用錢，錢不露白和美國人重消費(fèi)和投資，提前消費(fèi)和享樂主義所產(chǎn)生的不同經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，中國儲(chǔ)蓄過多，美國消費(fèi)過剩等。

4總結(jié)

文化無處不在，其對(duì)經(jīng)濟(jì)的功能，就我國目前狀況來看，我過應(yīng)加強(qiáng)文化的管理和引導(dǎo)，加強(qiáng)文化教育和培養(yǎng)，加強(qiáng)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，樹立科學(xué)的文化觀，進(jìn)行科學(xué)的文化引導(dǎo)，使其為我過經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供服務(wù)，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)我國人民生活水平的提高。