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米哈伊爾•巴赫金的對(duì)話理論確立了社會(huì)主義與資本主義可以用對(duì)話方式進(jìn)行交流的趨勢(shì)。在“激烈對(duì)抗的二元性”中，《饒舌者》勾勒出加拿大社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的多重對(duì)話關(guān)系:農(nóng)村與城市、農(nóng)民與市民的比照，在自然田園畫(huà)面中的人物和象征與工業(yè)機(jī)械化中被異化后的人物和象征構(gòu)成鮮明對(duì)比;老舊的自然農(nóng)業(yè)習(xí)語(yǔ)和神話與一種嶄新的經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、社會(huì)政治話語(yǔ)的交鋒，并與一種新的社會(huì)主義神話/意識(shí)形態(tài)所產(chǎn)生的強(qiáng)烈摩擦;更為重要的對(duì)話交鋒是“新秩序”即社會(huì)主義理想向著“舊秩序”(“oldgrooves”)即資本主義現(xiàn)狀發(fā)出的譴責(zé)和挑戰(zhàn)。在小說(shuō)中，加拿大傳統(tǒng)的農(nóng)村/草原田園神話、現(xiàn)代資本主義城市化與烏托邦社會(huì)主義理念形成一種對(duì)比與對(duì)話。在小說(shuō)的開(kāi)頭，德?tīng)柦鹁桶凳粳F(xiàn)代人應(yīng)該具有創(chuàng)造新世界和新歷史的理念，不是要在農(nóng)村建造一個(gè)由農(nóng)民掌控的歷史舞臺(tái)，而是要在城市建立由工人為領(lǐng)導(dǎo)力量的理想世界。德?tīng)柦鸢凳玖诉@種社會(huì)主義理想可以為城市帶來(lái)美好的未來(lái)。男主人公克雷格•福斯特是一個(gè)農(nóng)民，在參戰(zhàn)之前，他離開(kāi)農(nóng)村來(lái)到了城市溫尼伯，成了溫尼伯谷類(lèi)交易所的商，金錢(qián)和地位也隨之而來(lái)。典型人物從農(nóng)村走向城市暗示著加拿大社會(huì)從農(nóng)村/草原轉(zhuǎn)向城市工業(yè)化的進(jìn)程。與克雷格形成鮮明對(duì)比的是上流社會(huì)商人克勞德•查恩利。從表面上看，克雷格與同事克勞德似乎追求著共同的商業(yè)利益，但是克雷格提倡公平交易而且不自私，而克勞德則操控市場(chǎng)不擇手段地牟取利潤(rùn)。在克雷格參加第一次世界大戰(zhàn)并投身于社會(huì)主義戰(zhàn)線后，克雷格的品德表現(xiàn)得更加明顯。從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)，克雷格又回到從前的工作崗位，這并不僅因?yàn)闇啬岵阮?lèi)交易所在加拿大有著舉足輕重的地位，更因?yàn)樵谀抢锿ㄟ^(guò)經(jīng)營(yíng)糧食買(mǎi)賣(mài)，他可以為祖國(guó)甚至整個(gè)歐洲貢獻(xiàn)自己的一份力量。當(dāng)克雷格積極投身政治運(yùn)動(dòng)時(shí)，他的商界朋友正忙著獲取更多暴利，他們所謂的共同利益和目標(biāo)此時(shí)已經(jīng)完全瓦解。他們形成的對(duì)比在某種程度上隱含了社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立關(guān)系。

政治思想不僅在很大程度上影響了小說(shuō)的發(fā)展，也成為意識(shí)形態(tài)對(duì)話的中心因素。德?tīng)柦鹎擅畹匕焉鐣?huì)主義思想注入與腐朽的資本主義思想的對(duì)話性關(guān)系中，構(gòu)建了貫穿整部小說(shuō)線索的關(guān)鍵點(diǎn)，即社會(huì)主義政治力量與資本主義政治力量的對(duì)話關(guān)系，以及二者之間的各種顯性和隱性的激烈對(duì)抗。可以說(shuō)，巴赫金所指的社會(huì)主義“理想”是一個(gè)全新的獨(dú)立思想體系，也是小說(shuō)的意識(shí)形態(tài)對(duì)話產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。小說(shuō)向人們展示了工人階級(jí)所堅(jiān)持的社會(huì)主義思想與舊的社會(huì)制度之間的政治和意識(shí)形態(tài)層面的沖突，也描寫(xiě)了處于萌芽發(fā)展階段的前蘇聯(lián)的社會(huì)主義新時(shí)代，并在多個(gè)層面上予以展現(xiàn)。在社會(huì)層面上，從國(guó)外回來(lái)的“一戰(zhàn)”退伍軍人給加拿大帶回許多關(guān)于革命的新思想，還有他們?cè)谔K聯(lián)親眼所見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)之后的新生活和新世界;在組織機(jī)構(gòu)層面上，德?tīng)柦鹫J(rèn)為工人階級(jí)是主要的社會(huì)政治力量，通過(guò)對(duì)溫尼伯大罷工歷史事件的藝術(shù)化再現(xiàn)而讓這一設(shè)想成為現(xiàn)實(shí);在政治層面上，德?tīng)柦鹪诩幽么笮≌f(shuō)史上第一次把列寧關(guān)于帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的思想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的可能性表現(xiàn)在文學(xué)作品中。《饒舌者》充滿了對(duì)立階級(jí)之間的政治對(duì)話和暴力斗爭(zhēng)。德?tīng)柦鹪?a href="http://www.hysicame.cn/wxlw/wxpllw/661828.html" target="_blank">馬克思主義范疇中定義階級(jí)。一方面，他看到了現(xiàn)代社會(huì)中不可調(diào)和的階級(jí)對(duì)抗，堅(jiān)信馬克思主義的集體主義的強(qiáng)大政治力量。溫尼伯大罷工就是加拿大歷史上史無(wú)前例的無(wú)產(chǎn)階級(jí)/工人階級(jí)匯合的集體力量與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，它預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代———社會(huì)主義時(shí)代的到來(lái)。在馬克思主義范疇中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)代表著社會(huì)主義力量。在小說(shuō)中，社會(huì)主義力量主要由在戰(zhàn)爭(zhēng)中做出貢獻(xiàn)的退伍軍人，在前蘇聯(lián)目睹了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的人，以及擁護(hù)社會(huì)主義思想的人們聯(lián)合組成。而資本主義力量則由那些富裕的、地位顯赫的、有特權(quán)的，并運(yùn)用一切手段守住其地位的人們組成。面對(duì)尋求根本性變化的新興政治力量———社會(huì)主義，資本主義的統(tǒng)治階級(jí)和宗教勢(shì)力也開(kāi)始打壓各種革命運(yùn)動(dòng)。另一方面，小說(shuō)人物也處于階級(jí)的對(duì)立狀態(tài)中。每個(gè)人都有自己的階級(jí)歸類(lèi)和階層歸屬，都是在為他/她所代表的階級(jí)利益或階級(jí)地位而奮斗，因此每個(gè)人都在很大程度上受到了階級(jí)斗爭(zhēng)的影響。小說(shuō)通過(guò)人物塑造來(lái)進(jìn)一步闡釋馬克思主義范疇中的階級(jí)。我們看到，克雷格在積極地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)做貢獻(xiàn)，而拉斯克•布朗特和喬治•賓利則捍衛(wèi)著資產(chǎn)階級(jí)和宗教勢(shì)力。根據(jù)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折歷程，德?tīng)柦鹫J(rèn)為，歷史將在加拿大重演:正如馬克思和恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》之后，社會(huì)主義思想曾一度困擾著歐洲一樣，在加拿大本土，社會(huì)主義思想的傳播和實(shí)踐也必然會(huì)引起資產(chǎn)階級(jí)及其同盟的恐慌。米歇爾•福柯指出，殘暴的資本主義政權(quán)企圖把反叛者稱(chēng)為瘋子。

小說(shuō)中的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者把社會(huì)主義烏托邦理想看成是瘋狂的、失去理智的想法，并以暴力對(duì)此進(jìn)行鎮(zhèn)壓。暴力斗爭(zhēng)在克雷格發(fā)瘋、阿米爾被捕遭驅(qū)逐出境、資本家拉斯克•布朗特精心策劃暴力鎮(zhèn)壓等事件中體現(xiàn)得尤為激烈。阿米爾從工會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地英格蘭來(lái)到加拿大，由于加拿大奉行英國(guó)式的自由資本主義，并且極度排斥馬克思主義的社會(huì)主義思想，因此阿米爾最終被加拿大政府無(wú)情逮捕并驅(qū)逐出境。猶如普羅米修斯為人類(lèi)偷取火種一樣，克雷格也為加拿大無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶回了火焰———社會(huì)主義，但是他被逼瘋了。對(duì)此，阿米爾大聲揭露:“那些活著回來(lái)的并講述了他們所見(jiàn)所聞的人們，都受到那些政治家的怒斥。”“或者用圣歌打壓下去!”克雷格說(shuō)。“他們被稱(chēng)作瘋子。他們的夢(mèng)想讓他們瘋狂!我瘋了。你———珍妮特已經(jīng)告訴我關(guān)于你的情況———你瘋了，福斯特，瘋了!”德?tīng)柦鹬獍芽死赘袼茉斐梢粋€(gè)賦有革命精神的瘋?cè)诵蜗螅荚诒憩F(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)政治和意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀的不滿與反叛，展示資本主義法律體系的本質(zhì)，及其對(duì)其他政治和意識(shí)形態(tài)體系的排外和鎮(zhèn)壓。然而，瘋子和革命者的反抗和斗爭(zhēng)是具有重要意義的，體現(xiàn)了他們對(duì)社會(huì)主義信仰的堅(jiān)定與執(zhí)著，體現(xiàn)了社會(huì)主義對(duì)資本主義的虛假自由、不公平和不平等的有力反擊。這是社會(huì)主義和資本主義的真實(shí)對(duì)話和對(duì)抗。人們真的需要思考:在資本主義社會(huì)的政治和宗教“打壓”中，工人階級(jí)、勞動(dòng)大眾、革命者這樣的“底層人可以說(shuō)話嗎?”

社會(huì)主義思想使《饒舌者》充滿張力。在當(dāng)時(shí)盛行的馬克思主義、列寧主義、托洛茨基主義的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)大背景下，小說(shuō)通過(guò)人物之間的沖突和斗爭(zhēng)將其展現(xiàn)出來(lái)。這不僅增強(qiáng)了作為政治和意識(shí)形態(tài)小說(shuō)理論的復(fù)雜性和文本張力，還為小說(shuō)的社會(huì)政治表征和戲劇化增添了活力。社會(huì)主義思想、階級(jí)歸屬、宗教信仰交織在一起，不斷沖擊和影響著小說(shuō)的主要人物，使我們對(duì)馬克思主義視角中的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、階級(jí)有了一個(gè)更好的了解。首先，小說(shuō)主要人物對(duì)待社會(huì)主義的態(tài)度和立場(chǎng)，完全符合巴赫金式的公式，即“兩種思想塑造了兩種不同的人”［8］。在思想對(duì)比鮮明的幾組人物關(guān)系中，如珍妮特和戴爾對(duì)克雷格的引導(dǎo)，克雷格和瑪麗恩婚姻的決裂，資產(chǎn)階級(jí)女性瑪麗恩和無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性瑪莎的對(duì)照，克雷格和克勞德的反差，我們看到兩種思想的對(duì)立和博弈。在具有堅(jiān)定社會(huì)主義思想的珍妮特的引導(dǎo)下，克雷格全身心地投入到社會(huì)主義事業(yè)中，憧憬著光明的社會(huì)主義烏托邦式的理想社會(huì)的到來(lái)。盡管克雷格和瑪麗恩的短暫婚姻是富裕的，但克雷格始終找不到生活的真正意義。最終，他放棄了這段婚姻，回到了戰(zhàn)士的隊(duì)伍中繼續(xù)為建立新的社會(huì)秩序而奮斗。為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，他不惜犧牲自己的婚姻和個(gè)人利益。相比之下，克勞德則是唯利是圖的資本家，根本沒(méi)有克雷格的廣闊胸襟和進(jìn)步思想。結(jié)合圣經(jīng)典故“曠野的吶喊”(“voicecryinginthewilderness”，《新約•馬太福音》第3章)和列寧主義，德?tīng)柦鸢芽死赘袼茉斐梢粋€(gè)既有虔誠(chéng)信仰的基督徒又有革命精神的馬克思列寧主義者。就像耶穌拯救窮人和下層人民，克雷格帶著新思想從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)，好像救世主從遠(yuǎn)方給加拿大帶來(lái)了新的希望，堅(jiān)信無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以改變?nèi)藗兊拿\(yùn)，以此建立起精神救贖與政治解放之間的橋梁。克雷格代表著當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的工人階級(jí)，將要引起一場(chǎng)社會(huì)變革，支持反對(duì)資本主義現(xiàn)狀的革命事業(yè)，并促進(jìn)社會(huì)主義新時(shí)代的到來(lái)。

其次，小說(shuō)的張力還在于德?tīng)柦痖_(kāi)創(chuàng)性地塑造了巴赫金的“臨界點(diǎn)人物”(“thresholdfig-ure”)。巴赫金認(rèn)為，“臨界點(diǎn)人物”是指那些在政治、意識(shí)形態(tài)以及道德層面上表現(xiàn)出雙重性的人。克雷格也具有雙重性格，曾經(jīng)游移在社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)的抉擇之間，通過(guò)參戰(zhàn)、參與政治運(yùn)動(dòng)和工人罷工運(yùn)動(dòng)三個(gè)階段才實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，最終又回歸了田園生活。正是這種彷徨和困惑，小說(shuō)情節(jié)才得以生動(dòng)和延續(xù)，并蘊(yùn)含著巨大的張力。受到社會(huì)主義思想影響的資本家吉爾伯特•納森也是一個(gè)例證。面對(duì)資本主義制度下工人悲慘的境況以及不平等待遇，善良的工廠主納森開(kāi)始左右為難，想通過(guò)再分配他的財(cái)富來(lái)安撫那些罷工工人，但這一舉動(dòng)卻招致其他資本家的敵意。他想創(chuàng)辦一個(gè)小型社會(huì)主義工廠，卻得不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的信任與理解。他短暫的社會(huì)主義思想迎來(lái)的卻是失望和沮喪，讓他認(rèn)為馬克思列寧主義的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)并不等于進(jìn)步，最終他退回到資本家的立場(chǎng)。這些角色也試圖通過(guò)自己的努力結(jié)束存在于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)和意識(shí)形態(tài)對(duì)抗局面，然而他們的努力是徒勞的，在小說(shuō)中，一切調(diào)和階級(jí)矛盾的努力都以失敗告終。個(gè)人、社會(huì)、歷史在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中是不可分離的三個(gè)要素。人物形象的鮮明對(duì)比表明個(gè)人、社會(huì)、政治、宗教等幾個(gè)方面是相互影響、緊密聯(lián)系在一起的。在資本主義社會(huì)中，階級(jí)裂痕不可愈合，所有的價(jià)值觀都是基于個(gè)人的政治理想、階級(jí)屬性、宗教信仰而形成的。

最后，《饒舌者》對(duì)20世紀(jì)初社會(huì)主義革命中的女性、家庭與政治關(guān)系的描寫(xiě)體現(xiàn)了德?tīng)柦鸬碾A級(jí)和意識(shí)形態(tài)觀。盡管當(dāng)時(shí)的加拿大并沒(méi)有出現(xiàn)十分杰出的女性革命者，德?tīng)柦疬€是沿著階級(jí)和意識(shí)形態(tài)主線精心塑造了令人佩服的女性政治人物形象。小說(shuō)中的女主人公不論在生活中還是在政治上，都具有不同的價(jià)值觀并面臨著重大抉擇。工人或者農(nóng)民的女兒們大都傾向于馬克思列寧主義，而資本家的女兒們則恰恰相反，認(rèn)為這種社會(huì)主義思想是邪惡的。從克雷格和瑪麗恩的婚姻就可以反襯出資產(chǎn)階級(jí)女性的特點(diǎn):克雷格熱衷于社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治事業(yè)，而瑪麗恩卻以自我為中心，缺乏同情心;克雷格勤儉節(jié)約，并珍惜勞動(dòng)成果，而瑪麗恩對(duì)鋪張浪費(fèi)習(xí)以為常;克雷格對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，他誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重，忠于傳統(tǒng);而瑪麗恩則倡導(dǎo)愛(ài)情自由，崇尚金錢(qián)和地位;克雷格無(wú)法忍受瑪麗恩與克勞德的婚外情，而瑪麗恩則以炫耀這種不正當(dāng)關(guān)系來(lái)羞辱克雷格;盡管瑪麗恩聲稱(chēng)自己對(duì)政治并不感興趣，但她卻指控克雷格是破壞資產(chǎn)階級(jí)利益的罪魁禍?zhǔn)祝且粋€(gè)地地道道的社會(huì)主義者，她無(wú)法原諒克雷格對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)怒和斥責(zé)，克雷格憤怒地對(duì)他們大打出手。克雷格逐漸認(rèn)識(shí)到他和瑪麗恩是屬于“兩個(gè)世界的人”，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和上層階級(jí)的道德敗壞和腐朽的寄生方式極度厭惡和失望。后來(lái)，克雷格和工人階級(jí)女性瑪莎的結(jié)合更加證實(shí)了他第一段婚姻的錯(cuò)誤。瑪莎勤儉節(jié)約(如盒子的事情)，具備勞動(dòng)人民的道德品格(不投機(jī)取巧)。這種品質(zhì)恰好與克雷格不謀而合，正是工人階級(jí)的價(jià)值之所在。由此看出，相同的階級(jí)歸屬和政治意識(shí)形態(tài)是女性婚姻和家庭幸福的重要條件之一。階級(jí)之間的鴻溝是無(wú)法跨越和妥協(xié)的，個(gè)人的利益抉擇最終必須符合并服務(wù)于本階級(jí)的利益。茱莉亞•克里斯蒂娃指出，社會(huì)主義為資本主義及封建主義制度下的女性帶來(lái)了新希望。

德?tīng)柦鸫蚱苽鹘y(tǒng)，讓女性跳出家庭范疇，將自身命運(yùn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，走在社會(huì)主義革命的前沿。珍妮特•鮑登就是這樣一個(gè)熱血激昂、新穎真實(shí)的政治女性角色。珍妮特與代爾夫人有著同樣的命運(yùn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中都失去了深?lèi)?ài)的丈夫。因此，顛覆傳統(tǒng)的資本主義和帝國(guó)主義政治體制成為她們共同的理想和目標(biāo)，促使她們積極投身到社會(huì)主義革命事業(yè)中。與代爾夫人相比，珍妮特受到更好的教育，階級(jí)意識(shí)更為強(qiáng)烈，更敢于表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)。她組織了一大批具有新思想的年輕人，一起討論軍事、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。珍妮特是社會(huì)主義思想的傳播者，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與政治永遠(yuǎn)分不開(kāi)。她向克雷格灌輸了馬克思列寧主義思想，阻止他掉入婚姻和個(gè)人主義的深淵，鼓勵(lì)克雷格走上革命道路去尋求社會(huì)變革。德?tīng)柦鹚茉斓恼涡团酝咴谏鐣?huì)主義革命的前沿。加拿大文學(xué)評(píng)論家約翰•莫斯形容這樣的女性角色是“女權(quán)主義者”。這種具備女性主義與社會(huì)主義兩種思想的女性角色頗具典型性，在加拿大社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中具有鮮明的代表性。德?tīng)柦鸸P下的女性絕不會(huì)被傳統(tǒng)的家庭和社會(huì)所束縛。在女性主義和社會(huì)主義的驅(qū)使下，她們大聲宣揚(yáng)社會(huì)制度的變革和革命，并聯(lián)合對(duì)抗父權(quán)制與資本主義制度。因此，社會(huì)主義與女權(quán)主義的結(jié)合無(wú)疑構(gòu)成一種新的政治力量和文學(xué)力量，也促使休•加納、艾琳•貝爾德、厄爾•伯尼和菲利普•格羅夫等加拿大左翼現(xiàn)實(shí)主義作家不斷塑造此類(lèi)政治型女性角色。

社會(huì)主義話語(yǔ)是《饒舌者》顯著的左翼特征之一，也是德?tīng)柦鸬奈膶W(xué)創(chuàng)作從草原現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向城市現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)志之一。德?tīng)柦鸢褬銓?shí)、簡(jiǎn)單的日常生活語(yǔ)言與正式、復(fù)雜的馬克思主義和列寧主義的社會(huì)主義話語(yǔ)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了一種全新的現(xiàn)代城市生活語(yǔ)言。這種語(yǔ)言表現(xiàn)為多樣化和多層次的特點(diǎn):小說(shuō)中出現(xiàn)大量與工業(yè)和生產(chǎn)相關(guān)的行話。谷物交易所使用的商業(yè)詞匯如“賣(mài)出”、“短缺”，新的政治和經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)如“利潤(rùn)”、“罷工”、“機(jī)器”、“分配”、“大罷工”等頻繁使用。這些詞匯明顯帶有馬克思主義色彩:資本主義工業(yè)生產(chǎn)模式可以為少數(shù)人創(chuàng)造利潤(rùn)，而社會(huì)主義生產(chǎn)模式則為大多數(shù)人謀取利益;“機(jī)器”是馬克思主義生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)中的關(guān)鍵點(diǎn);罷工和游行示威是工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削和利潤(rùn)分配不均的斗爭(zhēng)方式。因此，這些詞匯無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)還是政治角度，大都來(lái)源于馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)中的詞匯。德?tīng)柦鸾o傳統(tǒng)加拿大小說(shuō)注入了新的詞匯、新的血液、新的思想，促使人們對(duì)工業(yè)化和異化進(jìn)行反思，在很大程度上啟迪了20世紀(jì)三四十年代加拿大左翼小說(shuō)家格羅夫和卡特的文學(xué)創(chuàng)作。《饒舌者》的人物是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，才能用現(xiàn)代社會(huì)主義詞匯表達(dá)自己的政治思想和意識(shí)形態(tài)觀。克雷格起初只是隱約感受到潛藏著的社會(huì)主義思想，但說(shuō)不出到底是什么;當(dāng)他真正察覺(jué)到的時(shí)候，他也只是用一些模仿性的詞語(yǔ)含糊其辭地表達(dá)了而已，就像是一個(gè)“饒舌頭的人”;當(dāng)他接觸到政治上和思想上激進(jìn)的珍妮特和戴爾斯這兩個(gè)人物時(shí)，他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)逐步形成，開(kāi)始選用一些精確詞匯，如“理想”、“布爾什維克”等等。社會(huì)主義話語(yǔ)增強(qiáng)了他的語(yǔ)言表達(dá)能力，讓他不再瞠目饒舌，不再彷徨苦悶，并賦予他跟自由主義和資本主義進(jìn)行挑戰(zhàn)的勇氣。尤其在小說(shuō)的第二部，克雷格能夠用強(qiáng)有力的社會(huì)主義話語(yǔ)，慷慨激昂地陳述他的左翼思想，使得他的岳父內(nèi)森先生大為驚訝地問(wèn)道:“你沒(méi)有變成社會(huì)主義者吧，克雷格?”社會(huì)主義詞匯的運(yùn)用讓克雷格具備了敏銳的政治思維和雄辯的語(yǔ)言能力，與之前大不相同，一向“饒著舌頭”沉默寡言的克雷格如今變得能言善辯，令其政治對(duì)手本特利先生對(duì)之都畏懼三分。克雷格能夠清楚地表達(dá)自己的社會(huì)主義激進(jìn)思想，從一個(gè)平凡的士兵變成了社會(huì)主義擁護(hù)者。

小說(shuō)中的其他角色也展現(xiàn)了不同階級(jí)發(fā)出的不同聲音。對(duì)于德?tīng)柦饋?lái)說(shuō)，小說(shuō)人物在特定的歷史時(shí)刻做出的特殊舉動(dòng)在意識(shí)形態(tài)層面上具有豐富的含義。他們每一個(gè)人代表的不僅僅是自己，也代表著他的所屬階級(jí)或千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)與他有著共同命運(yùn)和共同利益的群體。他們每個(gè)人都擁護(hù)自己所傾向的意識(shí)形態(tài)。一部分人試圖改變，改革，甚至發(fā)動(dòng)革命;而另一部分人卻試圖阻止這一切;還有一部分人試圖打破兩種力量之間的平衡，或不愿意與任何勢(shì)力進(jìn)行妥協(xié)。但是，即使是這最后一類(lèi)人也難免受到時(shí)代的影響，每個(gè)人都卷入了社會(huì)政治浪潮中。換言之，由于不同意識(shí)形態(tài)的同時(shí)存在并相互斗爭(zhēng)，所有的人物，在巴赫金看來(lái)，就成了某種意識(shí)形態(tài)的擁護(hù)者和追隨者，在特大歷史事件中，他們通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)表明自己的立場(chǎng)。巴赫金認(rèn)為，“小說(shuō)能夠最大限度地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)各種人物的聲音”。正如馬克思所說(shuō)，資本主義民主提倡的自由與公平都是虛假的，權(quán)力通常掌握在反對(duì)工人階級(jí)的一部分人手中，代表上層階級(jí)的人物總是要堅(jiān)決壓制那些小人物、邊緣人物、底層人物發(fā)出的聲音。例如克雷格曾被他的資產(chǎn)階級(jí)妻子和岳父剝奪了發(fā)聲的權(quán)利，珍妮特則被富人階級(jí)剝奪了發(fā)聲的權(quán)利。然而，社會(huì)主義話語(yǔ)也讓底層人和被壓迫者具備了發(fā)聲和辯駁的語(yǔ)言力量。小說(shuō)通過(guò)人物的日常性討論、政治性辯論、公共場(chǎng)合的發(fā)言，充分展示了社會(huì)主義人物要為自己發(fā)聲、為本階級(jí)發(fā)聲的愿望。當(dāng)俄國(guó)社會(huì)主義革命的勝利重新點(diǎn)燃了他們的政治熱情，他們就必須進(jìn)行討論和辯論，尤其在公共場(chǎng)合表達(dá)自己的社會(huì)政治觀點(diǎn)。這樣的創(chuàng)作手法也容易讓讀者自覺(jué)或不自覺(jué)地投入到這種討論和辯論的情境中，產(chǎn)生文學(xué)的社會(huì)效應(yīng)和意義。總之，在德?tīng)柦鹬埃幽么笏坪鯖](méi)有一部小說(shuō)在政治思想和意識(shí)形態(tài)上給讀者帶來(lái)如此巨大的挑戰(zhàn)。《饒舌者》以最為豐富和多樣化的語(yǔ)言表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和意識(shí)形態(tài)，著力凸顯了代表著社會(huì)主義或工人階級(jí)的聲音，并確立了社會(huì)主義在加拿大文學(xué)中的地位，成為加拿大左翼小說(shuō)的先鋒。

新馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論的整體性特征期待文學(xué)作品能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)發(fā)展提出一種預(yù)見(jiàn)或是開(kāi)創(chuàng)一幅藍(lán)圖。《饒舌者》對(duì)加拿大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出的政治解決方案，實(shí)際反映出了社會(huì)主義烏托邦與資本主義現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。雖然《饒舌者》認(rèn)為社會(huì)主義可以取代資本主義，并堅(jiān)決反對(duì)資本主義制度下的生活方式，但是面對(duì)田園神話與社會(huì)主義烏托邦的兩種選擇，德?tīng)柦鹱罱K選擇了前者。在小說(shuō)為主人公定位人生和政治立場(chǎng)時(shí)，我們看到，面對(duì)強(qiáng)大而殘酷的資本主義勢(shì)力，克雷格的政治理想破滅了，回歸到小說(shuō)最初批判的浪漫田園生活。小說(shuō)結(jié)尾，克雷格傷勢(shì)好轉(zhuǎn)，在清晨的陽(yáng)光下耕種小麥，身后留下一道道“筆直延伸的犁溝”。這個(gè)場(chǎng)景看起來(lái)似乎有些浪漫傷感和理想化，克雷格和瑪莎在這里遠(yuǎn)離了紛繁的社會(huì)政治斗爭(zhēng)，唯有他們?cè)谔镩g的幸福生活。從政治意義上來(lái)看，德?tīng)柦疬€處在對(duì)未來(lái)社會(huì)模式的探索之中，其政治觀點(diǎn)似乎也有些倒退，又回歸到傳統(tǒng)的浪漫式書(shū)寫(xiě)。根據(jù)格奧爾格•盧卡奇的觀點(diǎn)，這樣的小說(shuō)只能歸屬于“浪漫的反資本主義”的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗鼈儾荒苷业浇鉀Q資本主義制度造成的種種社會(huì)弊端和矛盾的途徑，而是趨向于悲觀的結(jié)論，或是歸結(jié)于信仰個(gè)人英雄式的行動(dòng)，抑或是歸結(jié)于信仰的一種理想化懷舊式的前工業(yè)化時(shí)代的田園世界觀，缺乏像后來(lái)發(fā)展起來(lái)的貫穿著馬克思主義影響的對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的義務(wù)。

可以理解的是，處在20世紀(jì)20年代初期，人們做出任何選擇都是很艱難的。當(dāng)時(shí)的加拿大正處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)還在萌芽階段，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)多種意識(shí)形態(tài)的交織和碰撞，多樣化成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要特點(diǎn)，特別是一些政治和社會(huì)活動(dòng)家認(rèn)為基督教社會(huì)福音和社會(huì)主義思想可以相為互補(bǔ)。如果考察個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的話，德?tīng)柦鹱杂资艿交浇谈Ｒ艟竦难眨赣H曾想讓他去中國(guó)當(dāng)一名傳教士;他從青年時(shí)代開(kāi)始就喜歡社會(huì)活動(dòng)，深受社會(huì)主義理想的感染，其文學(xué)創(chuàng)作立場(chǎng)的歸屬在很大程度上源于家庭教養(yǎng)和加拿大的社會(huì)背景。德?tīng)柦疬x擇傳統(tǒng)田園模式也許在政治意義上是一種溫和的緩沖，因?yàn)楫?dāng)讀者對(duì)小說(shuō)結(jié)尾感到遺憾和傷感的時(shí)候，小說(shuō)反而膨脹出一個(gè)巨大深邃的想象空間，也留給讀者和其他作家一個(gè)深深的思考:是參與政治活動(dòng)還是退出政治活動(dòng)?值得肯定的是，《饒舌者》憧憬和描繪的烏托邦社會(huì)主義和馬克思科學(xué)社會(huì)主義理想，對(duì)加拿大左翼作家和左翼文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。弗雷德里克•詹姆遜在《未來(lái)考古學(xué):烏托邦的欲望和其他科幻小說(shuō)》中闡明，烏托邦理想是在改變資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)程中照亮人們前行道路的燈塔。在探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的道路上，德?tīng)柦鸸P下的人物具有高瞻遠(yuǎn)矚、洞悉未來(lái)的氣概。在小說(shuō)中，阿米爾精確地預(yù)測(cè):……在未來(lái)的五年，英國(guó)將掌控世界的石油。美國(guó)已經(jīng)占有世界的黃金，還將以國(guó)家貸款的方式購(gòu)買(mǎi)世界上每一個(gè)小國(guó)的靈魂。為一場(chǎng)大規(guī)模貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)行的所有準(zhǔn)備，終將激起另一場(chǎng)大屠殺……20世紀(jì)和21世紀(jì)見(jiàn)證了《饒舌者》對(duì)世界石油戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)言。當(dāng)人們看到美國(guó)和英國(guó)為搶占石油而發(fā)動(dòng)的兩次伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，以及美國(guó)、加拿大、英國(guó)等國(guó)家在房地產(chǎn)市場(chǎng)和金融市場(chǎng)的危機(jī)，我們不得不贊嘆德?tīng)柦鹪诮鹑凇⒔?jīng)濟(jì)和社會(huì)、政治領(lǐng)域的精明與遠(yuǎn)見(jiàn)。在這個(gè)意義上，德?tīng)柦饝?yīng)當(dāng)被譽(yù)為加拿大左翼小說(shuō)的奠基人，列入20世紀(jì)最杰出的加拿大小說(shuō)家之一。

作者：魏莉單位：內(nèi)蒙古大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院