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一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)之怨恨比較

相比之下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨，不是古代“恩德易忘，怨毒難消”的個(gè)人情感發(fā)泄，也不是古代憂國(guó)憂民憂天下的個(gè)人命運(yùn)生不逢時(shí)的怨恨，而是已經(jīng)屬于全民族全國(guó)民的集體心理體驗(yàn)。正如所言：“是為社會(huì)寫實(shí)的文學(xué)，不是為個(gè)人造名的文學(xué)。”①在中國(guó)古代神話里，神的喜怒哀樂產(chǎn)生了世界的風(fēng)雨雷電；但在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)里，是世界現(xiàn)實(shí)的變遷引起了現(xiàn)代中國(guó)人的怨恨。這種怨恨不僅是《尚書•湯誓》對(duì)專制暴君的怨恨，更是因民族生存對(duì)列強(qiáng)入侵的怨恨；不僅是《擊壤歌》對(duì)寄生階級(jí)不勞而獲的怨恨，更包含對(duì)整個(gè)國(guó)家腐敗、人民凄慘無告以及各國(guó)侵略者燒殺搶淫國(guó)人的怨恨；不僅是對(duì)自己前途渺茫命運(yùn)坎坷的怨恨，更是面對(duì)亡國(guó)滅種危機(jī)時(shí)中華老大帝國(guó)不復(fù)存在的怨恨；不僅是底層?jì)D女“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的愛而不得式怨恨，更是中國(guó)現(xiàn)代婦女在經(jīng)歷人性、民族、國(guó)家、階級(jí)等一系列大解放的歷史蛻變中對(duì)踐踏公平民主、自由正義等現(xiàn)念的怨恨；不是對(duì)君主無德的怨恨，而是推翻君主建立現(xiàn)代民主的怨恨；不是為治國(guó)平天下與光宗耀祖而不得的怨恨，而是對(duì)社會(huì)痼疾、封建余孽、軍閥混戰(zhàn)、民族危亡、階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)家獨(dú)立以及每個(gè)個(gè)體的創(chuàng)造潛力與獨(dú)立人格被壓抑的怨恨；不是為怨恨而故作怨恨，而是在抗擊外來入侵與統(tǒng)一國(guó)內(nèi)力量的巨變沖突中產(chǎn)生的怨恨；不僅是農(nóng)民對(duì)貴族與統(tǒng)治者的怨恨，而且是全民對(duì)所有侵略者與獨(dú)裁者的怨恨。從理論來看，中國(guó)古代的怨恨，自“興觀群怨”到“怨憤”，從“不平則鳴”到“童心”，從“哭泣”到“怨刺”，始終沒有脫離個(gè)體情懷的發(fā)泄，不是將一己悲歡與時(shí)代歷史、民族社會(huì)相聯(lián)系，而是將怨恨目標(biāo)集中在個(gè)人遭遇、君主德行、父母專制、他人折磨、命運(yùn)滄桑、貴族特權(quán)、天時(shí)地利等方面；不是在寬廣的政治革命、戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)、精神文化等背景下全民族全社會(huì)的普遍怨恨，而是局限于個(gè)人失意與落勢(shì)集體、黨派集團(tuán)、機(jī)遇緣份、游戲規(guī)則等方面的怨恨。

而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨從根本上屬于民族國(guó)家集體有意識(shí)的共同心理體驗(yàn)，有著共同的社會(huì)文化與歷史遭遇背景。孔廣德把怨恨提高至近代中國(guó)反帝反封建高度來理解，直接與中華民族和國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系。梁?jiǎn)⒊岢龅摹霸勾獭保康氖怯轮袊?guó)國(guó)民與中華民族。這種怨恨主要是由于民族創(chuàng)傷而不是個(gè)人傷害———雖然長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)也導(dǎo)致了大量的個(gè)人怨恨，但最根本的原因是民族創(chuàng)傷與民族怨恨。不僅如此，中國(guó)古代文學(xué)的很多怨恨表達(dá)，大都是個(gè)人對(duì)外在事物的怨恨，將拯救自我的希望寄托在君主與丈夫等他人的回心轉(zhuǎn)意上，嚴(yán)重缺乏自我懺悔與自我怨恨，即使“吾日三省吾身”與“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”表現(xiàn)出一定自我反省意識(shí)，但不是自我怨恨，而是按照儒家道德倫理要求來反省自己，達(dá)到世俗認(rèn)可，從根本上不具有西方基督教“原罪”意識(shí)。而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨明顯具有懺悔意識(shí)：由于西方文化伴隨其堅(jiān)船利炮強(qiáng)行進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代文化，西方基督教倡導(dǎo)的懺悔因子，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨體驗(yàn)表達(dá)，增加了許多自我怨恨的心理訴求。總之，中國(guó)古代文學(xué)的怨恨主要是個(gè)人怨恨，既不具有現(xiàn)代化追求，也不具有現(xiàn)代性體驗(yàn)。而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨是在世界現(xiàn)代化追求與質(zhì)疑都已凸現(xiàn)的歷史大背景下的怨恨，是中國(guó)現(xiàn)代化過程中的怨恨，是既在文化上與世界接軌、同時(shí)又在軍事政治上面臨西方強(qiáng)敵進(jìn)攻以及在國(guó)家獨(dú)立后企圖取得與西方列強(qiáng)相抗衡中的怨恨，是追求中國(guó)現(xiàn)代化與避免中國(guó)現(xiàn)代性弊端中的具有一定懺悔意識(shí)的怨恨。不但是現(xiàn)代中國(guó)遭受多國(guó)強(qiáng)敵踐踏蹂躪時(shí)產(chǎn)生的全民怨恨，更具有某種自我懺悔意識(shí)的對(duì)人性缺陷以及人類局限的怨恨。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代西方之怨恨比較

古希臘將愛恨看作推動(dòng)世界發(fā)展變化的根本動(dòng)因，恩培多克勒認(rèn)為世界由水、火、氣、土四根組成，四根結(jié)合與分離形成萬物的生成與滅亡，而四根的源泉就是愛與恨，愛恨與善惡相連，恨造成惡也即世界的紛亂戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難死亡。蘇格拉底認(rèn)為愛既不是美又不是善，愛就是對(duì)某事物的愛，一切渴求的都是它缺乏的，當(dāng)渴求無法滿足時(shí)就產(chǎn)生怨恨。亞里士多德將愛與恨結(jié)合起來提出：主動(dòng)施舍愛比被動(dòng)體驗(yàn)愛更幸福，施舍愛的一方因施愛而得到感恩與回報(bào)的快樂，被愛者除表達(dá)感恩外，欠了巨額人情債，在得到現(xiàn)實(shí)細(xì)微利益的慶幸心里后并無多少快樂的收獲。相比之下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨即使局部細(xì)節(jié)與古代西方的怨恨偶有所同，如亞里士多德“愛人如愛己”的愛之黃金規(guī)則，與孔子“己所不欲，勿施于人”以及“人不犯我，我不犯人”等思想異曲同工；但從整體與根本上說，兩者不但方向相反，而且在具體內(nèi)容與性質(zhì)上也根本不同。從方向上看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨并不具有創(chuàng)世界的哲學(xué)意境，充其量只不過是現(xiàn)代中國(guó)的遭遇與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的磨難使人們產(chǎn)生了怨恨的心理情感，而不是怨恨促使人們產(chǎn)生了對(duì)于世界起源的認(rèn)識(shí)。從內(nèi)容與性質(zhì)上看，古希臘怨恨研究試圖從各方面考察愛與恨作為哲學(xué)術(shù)語的內(nèi)涵與外延，考量愛恨與世界的關(guān)系，將愛恨與文化哲學(xué)、教育衛(wèi)生甚至國(guó)家民族、軍事政治等聯(lián)系起來，特別是亞里士多德將愛恨作為他理想城邦的倫理標(biāo)準(zhǔn)。而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的愛恨不具有倫理性質(zhì)，是戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事激發(fā)出現(xiàn)代中國(guó)人在情感上無比的愛與無比的恨，而不是相反。古羅馬的愛恨具有基督教的宗教含義，此后古代西方的愛恨在基督教浸染中產(chǎn)生特別的宗教涵義，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的愛恨并無多少宗教色彩，沒有宗教含義與性質(zhì)，只是中國(guó)現(xiàn)代人的情感體驗(yàn)而已。在整個(gè)西方中世紀(jì)，基督教的愛恨觀具有一定的統(tǒng)治地位，基督教的愛恨與認(rèn)識(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)：上帝的愛就是存在的愛，愛的存在就是上帝的愛，上帝的無限之愛就是愛的無限之在。基督教的愛不是生物學(xué)或政治學(xué)的愛，而是靠說教與信仰等方式對(duì)個(gè)體精神思想建立的虛幻境界：它既不是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所表達(dá)的感情，也不是現(xiàn)代中國(guó)人追求國(guó)富民強(qiáng)以及自身幸福的渴望，更不是出于自己情感需要的實(shí)際人生考慮。基督教的愛很特別，不是康德式的理性，也不是民眾對(duì)于愛的感受，而是一種基于貌似信仰基礎(chǔ)之上的人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的另一種精神觸發(fā)與心理反應(yīng)。

古羅馬的基督徒奧古斯丁認(rèn)為：上帝的愛比凡人的愛更有價(jià)值，上帝的存在比凡人的存在更有意義。生命不過是揮霍，其意義在于上帝。愛是認(rèn)識(shí)的本源，愛推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)愿望，所以愛恨情感先天于理念并決定著理智，愛比認(rèn)識(shí)更先天，人的愛比人的追求意愿更先天，甚至比人的感覺直覺與思維想象都先天。奧古斯丁主張：愛具有某種本體性的地位，人們的認(rèn)識(shí)或者人的意識(shí)，最初不僅與認(rèn)識(shí)對(duì)象有關(guān)，同時(shí)還與人的感覺想像、思想概念也有關(guān)聯(lián)，而且最終必然與愛恨有聯(lián)系，從表面感覺到理智思想、人的認(rèn)識(shí)，都服從于或者說受制于愛與恨的情感取舍。奧古斯丁的愛恨觀，顯然與亞里士多德的愛恨說大相徑庭：上帝作為人與世界的本源，是施愛者而不是被愛者。上帝作為永遠(yuǎn)的施愛者才會(huì)成為人與世界的本源，人與世界作為被愛者，所以才要服從并聽令于上帝的召喚。相比之下，與古希臘古羅馬的愛恨觀顯然不同，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的愛恨并不具有認(rèn)識(shí)意義上的本源性質(zhì)。古希臘的愛，其方向是從低級(jí)到高級(jí)、從卑微到尊貴、從下人到高神、從流俗到高雅、從事物到思想。相反，基督教的愛恰恰強(qiáng)調(diào)的是從高處到低流，從上帝到羔羊，從神圣到平庸。很明顯，前者是向上的攀登，后者是向下的俯視。古希臘的神是被愛者，而基督教的神是施愛者。古希臘的神看見卑劣就拋棄甚至懲罰，而基督教的神面對(duì)敵人也能施愛。所以，基督之愛是以愛達(dá)到救贖的愿望，不是古希臘通過認(rèn)識(shí)來取得自我解救，基督之愛強(qiáng)調(diào)對(duì)鄰人、對(duì)他人、對(duì)自己都要與對(duì)上帝一樣地愛，只要承認(rèn)愛是上帝的本質(zhì)，那么對(duì)上帝的愛就是對(duì)萬千生靈的愛以及對(duì)萬事萬物的愛。上帝是造物主，也就是永遠(yuǎn)的施愛者，而萬千生靈與萬事萬物永遠(yuǎn)是被愛者。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與西方基督教的愛恨觀存在一定相通，即愛的方向是以下為本位，以弱者為本位。具體來說，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)推翻了中國(guó)古代文學(xué)以皇帝與上級(jí)為本位的帝王將相式愛恨觀，顛覆了中國(guó)古代講究等級(jí)、立足強(qiáng)權(quán)的勢(shì)利情感立場(chǎng)，建立了以下層勞動(dòng)人民為本位的愛恨觀念，即對(duì)一切專制統(tǒng)治者、剝削壓迫者、不勞而獲者的恨與對(duì)平民老百姓、自食其力者、無私奉獻(xiàn)者的愛：愛民族、愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)的以普通千百萬勞動(dòng)人民為本位的思想，即使就中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化思潮而言，從三民主義或舊民主主義再到新民主主義與社會(huì)主義，這種思想在加強(qiáng)。

但是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與西方基督教的愛恨觀有著本質(zhì)不同。基督教的愛本身就具有價(jià)值，其價(jià)值增長(zhǎng)在愛者一邊而不在被愛者一邊，人在失去自我的行動(dòng)中獲得的是永恒自我，充滿愛的人是更高尚更堅(jiān)實(shí)更豐富的生命存在，生命的珍貴和標(biāo)志就是愛的行動(dòng)本身。基督教之愛的意義只在愛本身，在于愛在心中充溢以及愛心在其愛的行為中所顯示出的高貴，因此相助是愛的表達(dá)而不是愛的目的和意義。《圣經(jīng)》宣揚(yáng)施舍財(cái)產(chǎn)給窮人，不是讓窮人得到幫助，也不是財(cái)產(chǎn)分配更公平，更不是貧困比富有更好，而是由疏財(cái)與施舍表明精神自由和愛心充溢，并使施舍者變得更高貴富有。基督教道德的最高評(píng)價(jià)不是貧窮、貞操、順從，而是自由放棄財(cái)產(chǎn)、婚姻、意愿等。與之相比，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的愛恨觀不是將愛本身看作一種理想信仰的價(jià)值觀去在無盡無原則的施舍中追求愛的價(jià)值存在，不是放棄自己權(quán)利責(zé)任以及個(gè)體愿望追求，而是隨著考察對(duì)象的具體不同確定愛與恨、施舍與接受。非但不輕易放棄個(gè)人權(quán)利與意愿，而且要主動(dòng)堅(jiān)守這種權(quán)利與責(zé)任、意愿及追求。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨不是宗教意義上的信仰，而是現(xiàn)代中國(guó)作家自己的一種情感體驗(yàn)，它所反映的是現(xiàn)代中國(guó)人活生生的愛恨情感，而不是宗教教義上的某種為求得正果的追求；不是對(duì)上帝與神靈的虔誠(chéng)與忠誠(chéng)，而是抵抗外來侵略與階級(jí)革命過程中的真誠(chéng)流露，是現(xiàn)代中國(guó)人自我覺醒意識(shí)的表征；不是不分?jǐn)澄业牟叟c不問青紅皂白的仇恨，更不是要像愛自己一樣地去愛敵人———中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的愛恨觀有著嚴(yán)格的立場(chǎng)區(qū)分，在對(duì)待敵人與人民、光明與黑暗、正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后、進(jìn)步與保守、變革與倒退等方面，愛應(yīng)該愛的，恨應(yīng)該恨的，絕不是愛恨沒有時(shí)空范圍，情感沒有對(duì)象區(qū)別。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代西方之怨恨比較

現(xiàn)代西方的怨恨研究破除了宗教桎梏，出于對(duì)西方現(xiàn)代性暴露出的極大悖論性的難堪憂慮，不再關(guān)注與倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)宗教學(xué)、哲學(xué)范疇上的理解比較與歷史梳理，而是集中于對(duì)愛恨本身內(nèi)涵的挖掘之中，大體有三個(gè)視域。首先是倫理道德視域。布魯諾認(rèn)為愛和恨就實(shí)體與根源而論是同一個(gè)東西。笛卡爾認(rèn)為怨恨使人把自己與厭惡的東西分離。帕斯卡爾認(rèn)為人生來為了思想，所以愛在于思想的眷戀，恨在于思想的無知。斯賓諾莎認(rèn)為怨恨是為一個(gè)外在原因觀念所伴隨著的痛苦，是一種擺脫損害的傾向。洛克認(rèn)為怨恨是痛苦引起的心向。羅洛•梅認(rèn)為真愛很少，所謂“愛”并不是真正的愛，在真愛背后暗藏著不可告人的不純動(dòng)機(jī)，即使父愛與母愛，男女與情愛，親朋之間的關(guān)愛等等：父母對(duì)子女的愛潛藏著養(yǎng)老的自私功利，男人對(duì)女人的愛暗含著泄欲的自私需要，親朋好友的愛包隱著互相利用的實(shí)際考慮。當(dāng)父母之愛、男女之愛、親朋之愛的暗藏功利遭遇謀殺或者放棄時(shí)就會(huì)產(chǎn)生怨恨，“它具有維護(hù)一些尊嚴(yán)和自我身份感的功用……用仇恨建筑起他內(nèi)心的堡壘，作為他的尊嚴(yán)與驕傲的最后證明”①。其次是哲學(xué)心理學(xué)視域。康德認(rèn)為愛與恨是一種感性的病理激情，因此理性要節(jié)制與管束愛恨。費(fèi)爾巴哈從人的本質(zhì)意義上試圖解釋愛與恨：“對(duì)現(xiàn)在或后來成為愉快的感覺的原因的東西的愛也是人的本質(zhì)。反過來，對(duì)不愉快的感覺的原因的仇恨也同樣。”②克爾凱郭爾反思審視西方現(xiàn)代性，對(duì)現(xiàn)代性所造成的傷害諸如環(huán)境污染、道德淪喪等大加討伐，西方追求現(xiàn)代性但以失敗告終，導(dǎo)致了極大怨恨。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為愛的最深處隱藏著恨，所以愛可以轉(zhuǎn)化成恨。弗洛伊德認(rèn)為恨表示著自我內(nèi)部心靈與異己外部世界的關(guān)系。阿德勒認(rèn)為怨恨經(jīng)常與焦慮、敏感、抑郁有關(guān)，類似多疑癥或迫害狂。蒂利希認(rèn)為愛表明了具體情景中的正當(dāng)東西，人往往利用愛的幌子來取得對(duì)公平正義以及責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)奶颖堋?/p>

最后，資本主義精神視域。富蘭克林的怨恨觀是一種為實(shí)際生活所累及的資本主義商業(yè)世俗利益中的怨恨。阿爾貝蒂因其資產(chǎn)階級(jí)出身不被貴族重視，所以對(duì)貴族皇室充滿怨恨情懷，認(rèn)為在資本主義精神的形成過程中，怨恨具有極大的推動(dòng)力。資產(chǎn)階級(jí)市民靠著怨恨心理把自己的交易規(guī)則與商業(yè)品性作為普遍的有價(jià)值的被社會(huì)所認(rèn)可的生活準(zhǔn)則。馬克思與恩格斯曾經(jīng)提出愛恨情感對(duì)人的異化。尼采認(rèn)為資本主義精神的道德價(jià)值中，怨恨是其中判斷取舍的根源，幾千年基督教所宣揚(yáng)的博愛只是虛偽精巧的怨恨之花，基督教的道德價(jià)值觀是一種以怨恨為動(dòng)機(jī)的奴隸道德，是對(duì)古代多神教的反叛！愛是一種能力，并不是每個(gè)人都具有這種能力，普遍的愛存在邏輯困難。韋伯認(rèn)為資本主義的資本與貨幣僅僅是目的與手段，資本主義精神才是價(jià)值取向，它同時(shí)面臨著各種怨恨心理，許多形形色色的怨恨矛頭往往會(huì)指向第一個(gè)追求資本主義精神的改革者與先驅(qū)者。西美爾認(rèn)為大城市如果沒有怨恨就沒有激烈競(jìng)爭(zhēng)，將會(huì)失去根本活力，不再具備發(fā)達(dá)所需要的動(dòng)力。因?yàn)榇蟪鞘猩鎵毫Υ螅?jìng)爭(zhēng)激烈，因此冷漠、厭世、怨恨成為都市人的典型情感特征。在資本主義精神這個(gè)研究視角，舍勒是怨恨研究的集大成者，可謂前無古人后無來者。舍勒提出：怨恨不是單純的情緒反應(yīng)，而是有著明確前因后果的持久心態(tài)，是出于價(jià)值意義上的涉及生存?zhèn)Φ捏w驗(yàn)。產(chǎn)生怨恨的首要因素是被傷害，接著是對(duì)這種傷害的隱忍未發(fā)。怨恨的根源在于價(jià)值攀比。怨恨者包括浪漫與變節(jié)兩大類型。現(xiàn)代仁愛普遍源自于怨恨，資本主義的精神實(shí)質(zhì)就是怨恨。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨與現(xiàn)代西方的怨恨相通但存在差異。其相通的是：都具有共同的現(xiàn)代世界性大背景，都發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中凸顯出的陷阱。但兩者也有不同：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨不是西方小說家莫利哀《恨世者》中小說人物所說的：“是人我都恨”，原因很顯然，莫利哀式的怨恨有一種極其自私的甚至極端的怨恨毒素，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨不是見人就恨，乃是與全國(guó)家、全民族與中國(guó)人民的幸福生活緊密相連。如果國(guó)家不被侵略，民族團(tuán)結(jié)和諧，人民安居樂業(yè)，那還有必要逢人便恨嗎？西方現(xiàn)代的怨恨，其主要關(guān)注點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)代性所暴露的種種缺陷痼疾的怨恨，是對(duì)正常人性被高度發(fā)達(dá)的工業(yè)機(jī)器嚴(yán)重異化的怨恨。與之不同，中國(guó)現(xiàn)代性很不發(fā)達(dá)，其弊端已經(jīng)暴露但遠(yuǎn)未演變到極其嚴(yán)重的地步。所以，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)作品所表達(dá)的怨恨，雖然有少部分已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)代性悖論性的怨恨，比如沈從文、廢名、汪曾淇等人的作品，但對(duì)于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來說，其流露出的最重要的怨恨仍然是基于民族生存發(fā)展與國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)層面上的對(duì)于外敵入侵及其和平演變的怨恨。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，在百年的生存較量中，中國(guó)人從統(tǒng)治者到老百姓、從靈魂到肉體，屢次受到嚴(yán)重傷害，生命涂炭，器物盡毀，但是卻沒有對(duì)抗的能力與復(fù)仇的機(jī)會(huì)，一忍再忍，割地賠款，委曲求全的屈辱心理逐漸隨著時(shí)間的推移而蘊(yùn)藏在心中積聚為怨恨，雖然中國(guó)人心中的怨恨內(nèi)容，每個(gè)人都不一樣；所怨恨的對(duì)象、時(shí)間也不同，但就其基本而言，占主流的仍然不是個(gè)人的一己恩怨而是面對(duì)亡國(guó)滅種而產(chǎn)生的集體有意識(shí)怨恨。這種怨恨過去很強(qiáng)烈，現(xiàn)在仍然是記憶猶新。將來還會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，并不會(huì)因?yàn)樾轮袊?guó)的成立，中國(guó)人就會(huì)忘記那些屈辱歷史。前事不忘后世之師，哪個(gè)中國(guó)人能夠忘記鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍火燒圓明園、甲午海戰(zhàn)與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)？這不是個(gè)人的暫時(shí)性怨恨，而是整個(gè)全民在整個(gè)人類歷史上的深深沉淀與永久烙印。將來，只要國(guó)際社會(huì)的創(chuàng)傷誘因出現(xiàn)，中國(guó)全民就會(huì)自然而然引發(fā)這種怨恨的強(qiáng)烈呈現(xiàn)。這種怨恨并不是由于西方現(xiàn)代化財(cái)富太高而中國(guó)現(xiàn)代化程度很低所導(dǎo)致的嫉妒，不是因?yàn)橹袊?guó)落后于西方，而是由于幾個(gè)世紀(jì)以來，西方現(xiàn)代化語境中的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化始終不斷地蠶食與擠壓中國(guó)，強(qiáng)化了中國(guó)人對(duì)于民族生存與國(guó)家獨(dú)立的歷史記憶，激起了中國(guó)人對(duì)于西方的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等不層面的價(jià)值比較與實(shí)力較量。雖然中國(guó)人其實(shí)在各個(gè)方面真的目前還比不上西方列強(qiáng)，但是依靠怨恨的動(dòng)力，不斷追趕，拿來與吸收，在這個(gè)過程中，當(dāng)中國(guó)人遭遇了西方的陷阱及其腐朽與弊端時(shí)，依靠怨恨的心理，很警惕地拒絕或者隔離。所以，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨，起主流主要是追求現(xiàn)代化的怨恨而不是反抗現(xiàn)代化的怨恨。

與西方現(xiàn)代學(xué)者致力于道德倫理角度的愛恨研究不同，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨主要是情感體驗(yàn)而非倫理道德。不像西方現(xiàn)代學(xué)者從資本主義精神的角度去闡釋怨恨，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的怨恨，從集體無意識(shí)看主要是圍繞國(guó)家獨(dú)立民族自強(qiáng)的生存斗爭(zhēng)的怨恨；從個(gè)體有意識(shí)看主要是伴隨被侵略與大內(nèi)戰(zhàn)而產(chǎn)生的長(zhǎng)期剝奪個(gè)人生命踐踏個(gè)人尊嚴(yán)的怨恨。不像西方現(xiàn)代強(qiáng)權(quán)立足強(qiáng)者立場(chǎng)，嘲笑受難蔑視弱小，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨其實(shí)就是作為弱者受害者的下層老百姓對(duì)于法西斯敵寇與階級(jí)敵人的怨恨。不像西方現(xiàn)代關(guān)注愛恨本身的理論研究，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨，不在乎如何深化怨恨理論，而是通過文學(xué)作品表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)苦難與絕望深淵中愛國(guó)恨敵的怨恨情感。西方現(xiàn)代怨恨研究指出：怨恨是以市民城市階層為主要存在的整個(gè)資本主義社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)。可中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨訴求，并沒有為中國(guó)的社會(huì)主義精神作出結(jié)論。顯然，中國(guó)社會(huì)主義的精神實(shí)質(zhì)并不是怨恨，而是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀、中國(guó)夢(mèng)等一系列思想為精神導(dǎo)向，與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持和諧公正。在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，怨恨是不可避免的一種心理，特別是當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家逐漸繁榮富強(qiáng)，物質(zhì)現(xiàn)代化逐漸發(fā)達(dá)的時(shí)候。中國(guó)社會(huì)主義的愛恨主要體現(xiàn)為：愛美恨丑、愛真恨假、愛善恨惡、愛誠(chéng)信恨欺騙、愛發(fā)展恨倒退、愛富裕恨貧窮、愛科學(xué)恨迷信、愛廉潔恨腐敗、愛和平恨分裂、愛團(tuán)結(jié)恨暴恐等幾大模式。西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)認(rèn)為：怨恨不但是因情趣不和與利益不均，更是由于群體追求的社會(huì)理想。怨恨對(duì)象不是個(gè)人原因，而是出自社會(huì)全體或特定群體的生存威脅。相比之下，雖然中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出的怨恨不僅是個(gè)人怨恨同時(shí)也是國(guó)民群體的怨恨，但其內(nèi)容與性質(zhì)顯然不同：西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)意義上的群體怨恨是一種普泛化的群體對(duì)象，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作的怨恨者特指內(nèi)外戰(zhàn)亂中危難的國(guó)民特定群體，其怨恨對(duì)象特指外國(guó)入侵者以及本國(guó)禍害者。西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)學(xué)者從資產(chǎn)階級(jí)革命的角度指出：怨恨是革命的動(dòng)力，這個(gè)斷語照樣適合于中國(guó)現(xiàn)代革命史與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，每次戰(zhàn)爭(zhēng)的每個(gè)士兵能夠沖鋒陷陣并寧死不屈，其心理動(dòng)機(jī)就是對(duì)敵人的極大仇恨和對(duì)人民的極大熱愛，就是對(duì)入侵的極大仇恨和對(duì)和平的極大熱愛。同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)更加細(xì)膩地觸及到了人性深度，集中表達(dá)了對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義等具體對(duì)象的怨恨。西方現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)者最喜歡研究愛恨與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，不管是愛恨控制著認(rèn)識(shí)方向，還是認(rèn)識(shí)決定著愛恨內(nèi)容，觀點(diǎn)不同，思維同構(gòu)。與西方現(xiàn)代哲學(xué)家相差甚遠(yuǎn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的怨恨訴說不是對(duì)理論的一味探討，而是對(duì)情感的真誠(chéng)表白。不是對(duì)哲學(xué)的玄妙感悟，而是對(duì)人性的深度剖析：因民族創(chuàng)傷所帶來的個(gè)人受辱，從而產(chǎn)生的反抗意識(shí)與怨恨體驗(yàn)。這種怨恨雖然也與現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)于自己的歷史文化甚至政治軍事等方方面面的認(rèn)識(shí)相關(guān)，但不是目的，而主要是情感方面的反抗性與復(fù)仇性的體驗(yàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中大量的怨恨體驗(yàn)，完全可以作為怨恨心理學(xué)與革命歷史學(xué)的研究材料，但這些飽含怨恨心理的小說、詩歌、散文、戲劇甚至電影等等，其本身是一種文學(xué)藝術(shù)體驗(yàn)，而不是對(duì)于愛與恨本身的理論哲學(xué)探究。

作者：王明科單位：喀什師范學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師