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作為國(guó)粹派的重要代表人物章太炎也同其國(guó)粹派同仁一樣，認(rèn)為要研究國(guó)學(xué)，即研究自己國(guó)家的歷史文化，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，提高民族自尊心。在章太炎看來(lái)，“血統(tǒng)”與“文化”是一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族的重要表征，如果“血統(tǒng)”與“文化”中斷了，則意味著一個(gè)民族的滅亡。所以，要維持民族共同體的生存，首當(dāng)其沖的便是要維護(hù)民族的“血統(tǒng)”與“文化”的綿延。那么怎樣才能保證做到維護(hù)民族“文化”的延續(xù)呢?章太炎認(rèn)為在于保國(guó)學(xué)，存國(guó)性，只要國(guó)學(xué)不墜，國(guó)性不失，則文化不滅，民族不亡［5］。章太炎發(fā)出“國(guó)粹者，一國(guó)精神之所寄也，其為學(xué)本之歷史，因乎政俗，齊乎人心之所同，而實(shí)為立國(guó)之根本源泉也”［6］366之感嘆，可見章太炎深刻地認(rèn)識(shí)到“國(guó)粹”對(duì)于建立現(xiàn)代國(guó)家的重要意義，顯示出其高瞻遠(yuǎn)矚、洞燭先機(jī)的目光和視野。在此情結(jié)下，章太炎提倡的“國(guó)粹”，包括三項(xiàng)內(nèi)容:一是民族的語(yǔ)言文字;二是古代典章制度中的好東西;三是國(guó)族的歷史中的建功立業(yè)、有學(xué)問(wèn)的優(yōu)秀人物的事跡和道德情懷［7］。他認(rèn)為三者是一個(gè)有機(jī)的整體，缺一不可。在世界歷史上，異族侵略、破壞、毀滅一個(gè)民族，往往都從這三個(gè)方面下手［8］。“群之大者，在建立國(guó)家，辨種族。其條例所系，曰語(yǔ)言、風(fēng)俗、歷史。三者喪一，其萌不植。俄羅斯滅波蘭而易英語(yǔ)，突厥滅東羅馬而變其風(fēng)俗，滿洲滅支那而毀其歷史。”［9］而這“國(guó)粹”的第一項(xiàng)就是語(yǔ)言文字。在晚清時(shí)期的國(guó)粹派看來(lái)，一個(gè)民族如果語(yǔ)言文字滅亡了，便會(huì)淪入萬(wàn)劫不復(fù)的境地;如果語(yǔ)言文字不亡，即使遭到亡國(guó)的命運(yùn)，還可以藉之作為復(fù)國(guó)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興［3］256。章太炎更是將振興民族語(yǔ)言文字作為使民族強(qiáng)盛的重要手段之一。透過(guò)對(duì)世界各國(guó)歷史的考察，章太炎發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)國(guó)對(duì)于弱國(guó)的征服，往往是并其語(yǔ)言文字而滅亡之，如俄羅斯之滅波蘭便是一個(gè)顯著的例證［3］256。章太炎及國(guó)粹派為了對(duì)抗西學(xué)東漸的迅猛之勢(shì)，增強(qiáng)本民族的自我認(rèn)同感和自我價(jià)值感，以民族語(yǔ)言文字作為斗爭(zhēng)工具，其實(shí)質(zhì)是將語(yǔ)言變成了爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)利的重要手段。章太炎的主張雖然與語(yǔ)言民族主義在原因和目的上有相似之處，但其主張并不是語(yǔ)言民族主義的體現(xiàn)。

(一)與“新世紀(jì)同人”的爭(zhēng)論

由于中國(guó)國(guó)土非常遼闊，全國(guó)各地存在著眾多的方言，這不僅造成了全國(guó)各地在主體文化之外形成眾多亞文化存在形態(tài)的歷史格局，而且還妨礙了散處在全國(guó)各地人民之間的交流。并且，由于漢字屬于表意文字系統(tǒng)，識(shí)解頗難，不易于進(jìn)行文字的普及。所以，漢語(yǔ)與漢字發(fā)展到近代若不對(duì)之進(jìn)行改良，便不能適應(yīng)建立近代民族國(guó)家的需要［3］257。建立一套易于普及的標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一的語(yǔ)言文字系統(tǒng)，便成為歷史賦予時(shí)人的一項(xiàng)重要使命。在這一歷史背景下，出現(xiàn)了以吳稚暉為代表的萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)派。掀起了“萬(wàn)國(guó)主要是以他們所創(chuàng)辦的刊物《新世紀(jì)》為陣地來(lái)發(fā)表他們對(duì)于漢語(yǔ)言文字前途的看法的，所以，他們又自稱為“新世紀(jì)同人”。“新世紀(jì)同人”提出廢除漢字而代以拼音文字、廢除漢語(yǔ)而代之以世界語(yǔ)的主張。他們的理由有兩條:一是他們認(rèn)為漢語(yǔ)言文字是野蠻文字，是落后不開化的，而萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)是優(yōu)良文字;二是認(rèn)為漢語(yǔ)言文字識(shí)解、讀音、印刷頗難，不利于普及和開啟明智。與此同時(shí)，章太炎同時(shí)人一樣，也已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到了建立標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一的語(yǔ)言文字系統(tǒng)，對(duì)于建立近代民族國(guó)家的重要意義。他把語(yǔ)言文字作為他所倡導(dǎo)的“國(guó)粹”中的最重要的內(nèi)容之一，立志使傳統(tǒng)的漢語(yǔ)文存在格局“恢明而光大之”，其意既是要通過(guò)建立一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化的漢語(yǔ)言文字系統(tǒng)，使?jié)h語(yǔ)文揮發(fā)出新的生命，并且，使其更好地服務(wù)于他們正在從事的建立近代民族國(guó)家的需要［3］280。但在建立一套什么樣的易于普及的標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一的語(yǔ)言文字系統(tǒng)問(wèn)題上，章太炎同“新世紀(jì)同人”進(jìn)行了激烈的論戰(zhàn)，提出了針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。章太炎認(rèn)為語(yǔ)言文字是歷史的產(chǎn)物，它與民族生存、民族特性、民族文化緊密聯(lián)系在一起，他把語(yǔ)言文字看成是一個(gè)歷史性、社會(huì)性的存在。所以，他反對(duì)“新世紀(jì)同人”漠視語(yǔ)言文字作為歷史性及社會(huì)性存在的價(jià)值，忽視“習(xí)慣”的作用，而將自然科學(xué)真理的普遍性應(yīng)用于人文社會(huì)，用“科學(xué)之理數(shù)”進(jìn)行“齊一”語(yǔ)言文字，“人為”地實(shí)現(xiàn)世界語(yǔ)言文字的“大同”的主張［3］269。章太炎對(duì)于“新世紀(jì)同人”的主張有針對(duì)性地提出了反駁的理由:他認(rèn)為漢語(yǔ)言文字屬于象形字的表意文字系統(tǒng)，歐西諸國(guó)語(yǔ)言文字屬于合音字的表音系統(tǒng)，這是由于他們所處的自然環(huán)境歷史地的不同產(chǎn)生的，無(wú)關(guān)乎文化的優(yōu)劣。如果將使用象形文字稱之為野蠻，將使用合音文字稱之為開化，那么，章太炎指出“南至馬來(lái)，北抵蒙古，文字亦悉以合音成體”，但我們卻不能說(shuō)馬來(lái)、蒙古的文化要優(yōu)于中國(guó)［3］265。從文字內(nèi)部來(lái)看，合音字徒識(shí)其音不知其義，與象形字能辨其義不識(shí)其音，本是各有長(zhǎng)短，在半斤八兩之間［11］74。因此，章太炎認(rèn)為:“象形、合音之別，優(yōu)劣所在，未可質(zhì)言。”［6］254其次，對(duì)于“新世紀(jì)同人”認(rèn)為漢語(yǔ)言文字識(shí)解頗難，不利于普及和開啟民智的看法，章太炎則以俄、日為例給予了駁斥。他認(rèn)為俄國(guó)使用的也是合音文字，但俄國(guó)人的識(shí)字率卻少于中國(guó);日本人使用的是混合文字，在其文字里雜有漢字，但“日本人既識(shí)假名，亦并粗認(rèn)漢字，漢字象形，日本人識(shí)之，不以為奇恒難瞭。”［6］257在章太炎看來(lái)，開啟民智，提高國(guó)人的識(shí)字率，并不在于是使用象形文字還是合音文字，而在于“強(qiáng)迫教育”的有無(wú)，教育的發(fā)達(dá)與否。并且，章太炎還認(rèn)為，國(guó)人識(shí)字與否，還系乎其本身的需要與否，譬如說(shuō)，農(nóng)民種地似乎無(wú)需乎識(shí)字［3］266。因此，章太炎認(rèn)為隨著國(guó)人需要的增加，如果國(guó)家再實(shí)行“強(qiáng)迫教育”，那么，“何患漢字之難知”呢?［10］267漢字讀音較難，章太炎認(rèn)為可以在中國(guó)先前反切方法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一套新的簡(jiǎn)便易行的注音方法。“新世紀(jì)同人”認(rèn)為從印刷來(lái)看，中國(guó)文字字粒制造很難。章太炎從漢字與歐西文字的特征，以及援引日本印刷為例給予了駁斥［3］267。此外，章太炎還認(rèn)為如果中國(guó)人采用世界語(yǔ)廢棄漢文，則不能“宣達(dá)職志，條鬯性情”［6］255，即中國(guó)人將無(wú)法表達(dá)自身。例證有二:一是社會(huì)學(xué)家杜爾斯兌曾經(jīng)指出中國(guó)的“道”字，任何一種外文皆難以準(zhǔn)確譯述［3］267。二是漢文中“持”的精細(xì)化。在漢文中，“持”是通名，但抗、提、捽、抱、奉、儋、臺(tái)、扛等表達(dá)不同的“持”，被傳教士稱為漢文的“獨(dú)秀”［12］，其實(shí)這樣的例子在漢文中比比皆是。因此，漢語(yǔ)言文字作為一個(gè)歷史性、社會(huì)性的存在，與其文化存在著密切的關(guān)系，我們不可能做到將語(yǔ)言文字從其文化之中游離獨(dú)立出來(lái)。所以，在章太炎看來(lái)，將普行歐洲一隅的萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)當(dāng)做普行全世界的統(tǒng)一語(yǔ)言文字，是不可取的，也是不可能做到的。章太炎的以漢語(yǔ)和梵語(yǔ)為中心的語(yǔ)言的亞洲視野，與章太炎政治上的亞細(xì)亞主義是同構(gòu)的。這正印證了解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為的那樣:“語(yǔ)言同現(xiàn)實(shí)世界是‘同構(gòu)’的，人與世界不是主客體緊張的對(duì)立關(guān)系，而是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。”所以，與其說(shuō)章太炎的漢語(yǔ)觀是語(yǔ)言民族主義的體現(xiàn)，倒不如說(shuō)是章太炎的民族意識(shí)、民族精神使然。

(二)章太炎的標(biāo)準(zhǔn)化漢語(yǔ)言文字系統(tǒng)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中西文化不斷碰撞，中國(guó)社會(huì)開始了大規(guī)模、有組織地向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程，傳統(tǒng)的社會(huì)———文化結(jié)構(gòu)由表及里地均發(fā)生了顯著的變化。與之相隨的是新生事物的不斷涌現(xiàn)出來(lái)，這不可避免地會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文字構(gòu)成沖擊，漢語(yǔ)言文字正在面臨著一個(gè)前所未有的重要變化時(shí)期。章太炎正是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，既看到了積重難返的傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文字的窘迫處境，又非常清楚我國(guó)自身語(yǔ)文的巨大發(fā)展?jié)摿Γ?3］。所以，他在如何統(tǒng)一全國(guó)的語(yǔ)言的問(wèn)題上進(jìn)行了深入的思考，建立起了一套統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化的漢語(yǔ)言文字系統(tǒng)。章太炎主張應(yīng)在原有的民族語(yǔ)言文字的存在格局之下，將“漢口音”確立為建立全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的“正音”，以“漢口音”為基礎(chǔ)，再以其他各地的方言補(bǔ)其不足，以確立全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言。為了使“正音”規(guī)范化并普行全國(guó)，章太炎主張應(yīng)在研究漢語(yǔ)言紐、韻的基礎(chǔ)之上，確立漢語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)紐、韻，并以此標(biāo)準(zhǔn)紐、韻制成“切音字母”來(lái)標(biāo)注“正音”［3］280－281。所以，章太炎對(duì)于漢語(yǔ)言紐、韻的研究也是注力頗勤，他在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)之上，確立漢語(yǔ)言的聲紐為三十六，韻部為二十二，并以“古文、篆、籀經(jīng)省之形”，制成“切音字母”五十八個(gè)，以之來(lái)標(biāo)注、規(guī)范“正音”［6］276。但此“切音字母”只能作為原有漢字的“注音符號(hào)”來(lái)運(yùn)用，不可以用之替代原有的漢字。章太炎的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化的漢語(yǔ)言文字系統(tǒng)可以說(shuō)是他的中西文化觀的集中體現(xiàn)，一方面，他尊重文化傳統(tǒng)和民族習(xí)慣，從古代典籍中提取“典語(yǔ)”，以為“正音”的基礎(chǔ);另一方面，他又借西方音素文字的長(zhǎng)處，創(chuàng)制切音符號(hào)，附注于漢字之旁。這是他既保留民族特色，又效取西方之長(zhǎng)的文化思想的典型例證［8］。實(shí)際上，章太炎是將西方語(yǔ)言文化本土化、階層化，使之成為本土文化、本階層文化的一部分，用以堅(jiān)持和發(fā)展本身語(yǔ)言文化，以彰顯自身的身份和價(jià)值追求。清末民初之際，章太炎從漢語(yǔ)言文字本身的特質(zhì)出發(fā)，奮起捍衛(wèi)漢語(yǔ)言文字的尊嚴(yán)，反對(duì)“新世紀(jì)同人”以萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)取代漢語(yǔ)言文字，形成了民族特有的獨(dú)立而完整的標(biāo)準(zhǔn)化漢語(yǔ)言文字系統(tǒng)，為弘揚(yáng)民族精神、振奮國(guó)人愛國(guó)情感做出了特殊貢獻(xiàn)。特別是他對(duì)于漢語(yǔ)言“正音”的厘定，及其創(chuàng)制的“切音字母”，為解決漢字識(shí)讀難問(wèn)題提供了方便之利，也為解決漢語(yǔ)言的普及和統(tǒng)一問(wèn)題做出了巨大貢獻(xiàn)［3］282。從而真正地為建立近代民族國(guó)家提供強(qiáng)固的紐帶與強(qiáng)大的凝聚力。章太炎所擬定的漢字注音符號(hào)，1913年教育部召集“讀音統(tǒng)一會(huì)”一致決議采用，遂成為全國(guó)統(tǒng)一語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)“注音符號(hào)”(在實(shí)際運(yùn)用中略有增損)［14］。由章太炎創(chuàng)制的“切音字母”，以后一直沿用多年，這一偉大的學(xué)術(shù)成就在歷史長(zhǎng)河的沖刷之下，已經(jīng)愈來(lái)愈顯示出其深遠(yuǎn)的意義了。

(三)漢語(yǔ)言文字本身的近展

章太炎認(rèn)為語(yǔ)言和文字都是人類社會(huì)生活發(fā)展的必然產(chǎn)物，語(yǔ)言文字必定要隨著人們社會(huì)交往的日益繁復(fù)而不斷發(fā)展。反過(guò)來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)言文字的意識(shí)和重視與否，也會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。章太炎指出，當(dāng)代世界最為發(fā)達(dá)的語(yǔ)言應(yīng)數(shù)英語(yǔ)。相比之下，中國(guó)語(yǔ)言文字的發(fā)展大為落后。在近代，西方先進(jìn)國(guó)家“械器日更，志念之新者日蘗”，中國(guó)古老的語(yǔ)言文字再若停滯不前，那勢(shì)必引發(fā)嚴(yán)重后果［15］。因此，章太炎在進(jìn)行漢語(yǔ)言文字標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的同時(shí)，對(duì)漢語(yǔ)言文字在近代的發(fā)展也非常關(guān)注。關(guān)于漢語(yǔ)言文字在近代的發(fā)展，章太炎同樣也注重對(duì)于民族文化傳統(tǒng)的因襲，主張?jiān)诶^承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行。具體而言，第一，章太炎主張呼吁新詞匯的創(chuàng)作要做到名實(shí)必符。當(dāng)時(shí)的新詞匯“格致”和“維新”在章太炎看來(lái)就是名實(shí)不符的。他認(rèn)為時(shí)人將西方的聲、光、化、電及有機(jī)、無(wú)機(jī)諸學(xué)概冠以“格致”之名，會(huì)讓國(guó)人產(chǎn)生西方的聲、光、化、電及有機(jī)、無(wú)機(jī)諸學(xué)“皆中國(guó)昔時(shí)所固有”［16］的謬見。而“維新”一詞，會(huì)導(dǎo)致國(guó)人喪失反清革命大義，“以維新為溫和主義”，章太炎斥其為“妄”，其影響之壞，較“格致”一詞為尤甚。第二，關(guān)于“外來(lái)語(yǔ)”的翻譯，章太炎則主張應(yīng)當(dāng)音譯、義譯相輔而行，不能義譯的聽其譯音，能夠義譯的則可為之“特為作名”，但不能強(qiáng)相比附。如關(guān)于西方的海軍、陸軍之帥，時(shí)人或強(qiáng)相比附譯為中國(guó)的“提督”，章太炎認(rèn)為:“譯之以提督，則權(quán)甚輕也”［9］298。有人譯之為“大將軍”，章太炎表示這種譯法更確切些。第三，關(guān)于“廢棄語(yǔ)”，章太炎主張舊有的廢棄語(yǔ)，經(jīng)過(guò)作時(shí)代性的創(chuàng)造，化腐朽為神奇，仍然可以繼續(xù)為時(shí)代服務(wù)。因此，章太炎認(rèn)為廢棄語(yǔ)只要用之得當(dāng)，仍然不失為一條豐富與發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文字的途徑［3］288。1906年7月15日，在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上章太炎提出新時(shí)代語(yǔ)言學(xué)的三項(xiàng)新的使命:其一，根據(jù)造字的先后，推見建置事物的先后，從而深入了解先前的社會(huì)和歷史;其二，能夠按照文字固有的規(guī)則增造新字，以反映新事新物;其三，提倡小學(xué)，以使文辭優(yōu)美，以達(dá)到“文學(xué)復(fù)古”，產(chǎn)生愛國(guó)保種的力量［10］424。通過(guò)上面對(duì)于章太炎關(guān)于漢語(yǔ)言文字本身近展的研究成果的系統(tǒng)梳理，我們可以明顯地看出，章太炎為我們指明了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的新方向，以使?jié)h語(yǔ)言文字能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要和文化的進(jìn)步，使中國(guó)的漢語(yǔ)文有大發(fā)展。

(四)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字的研究

章太炎在致力于進(jìn)行漢語(yǔ)言文字近代轉(zhuǎn)化的過(guò)程之中，還特別地注重對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)言文字進(jìn)行研究。他依據(jù)自己在小學(xué)方面的特長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)文字的發(fā)音、起源等進(jìn)行考證，對(duì)文字的古今損益、一字重音、古雙聲、語(yǔ)言的緣起、轉(zhuǎn)注假借等，一一進(jìn)行考證說(shuō)明和梳理，使之得以明晰［17］。他在這方面的主要代表性著作有《文始》《新方言》《小學(xué)答問(wèn)》及《國(guó)故論衡》卷上諸書，這些專著成為了中國(guó)近代語(yǔ)言學(xué)的奠基性著作。《國(guó)故論衡》卷上收錄論文十余篇，從理論上闡明語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律。書中的主要內(nèi)容包括對(duì)中國(guó)文字的構(gòu)成方法“六書”(指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借)做出了新的詮釋，并對(duì)語(yǔ)言和文字出現(xiàn)的先后順序提出了自己的看法，他認(rèn)為，人類先有語(yǔ)言，然后方才形諸文字;文字總是先有聲，然后方才有形。形以表音，音以表言，言以達(dá)意。因此，形體、音韻、故訓(xùn)三者必須同時(shí)并重。在論述語(yǔ)言起源問(wèn)題時(shí)，章太炎明確指出:語(yǔ)言的產(chǎn)生是“不馮虛起”，“諸言語(yǔ)皆有根”“故物名必有由起”［11］26。他認(rèn)為語(yǔ)言起源于對(duì)于客觀事物固有特征的反映，起源于人的實(shí)踐，因此，語(yǔ)言隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。而“其在人類亦然，異種殊族，為之特立異名。如北方稱狄，東北稱貉，南方稱蠻、稱閩，其名皆特異”［11］26這實(shí)際是指出種族或地理位置的差異導(dǎo)致事物名稱的不同。章太炎對(duì)于語(yǔ)言文字起源及形體、音韻、故訓(xùn)的研究，不僅對(duì)了解中國(guó)古代語(yǔ)言文字及其社會(huì)文化內(nèi)涵提供了門徑，而且對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字如何依循其固有規(guī)律在新時(shí)代獲得發(fā)展，指明了正確的方向。章太炎著眼于發(fā)展近代統(tǒng)一的民族語(yǔ)言，努力從中國(guó)古代語(yǔ)言文字的形體、語(yǔ)音、字義發(fā)展過(guò)程以及它們相互之間關(guān)系的演變，闡明其起源及其演變規(guī)律，揭示其內(nèi)在的統(tǒng)一性［10］429。《文始》和《小學(xué)答問(wèn)》就是其中的代表作。《文始》根據(jù)古代聲韻演化的軌跡，從語(yǔ)源窮究文字如何孳乳變化［10］433。《文始》對(duì)初文(指純象形、純指事的文字)及準(zhǔn)初文(指合體、渻變、兼聲、重復(fù)而產(chǎn)生的文字)510字，加以考釋，揭示了初文、準(zhǔn)初文510字同《說(shuō)文解字》中近三分之二即五六千字之間的內(nèi)在聯(lián)系及演化方法。《小學(xué)答問(wèn)》專明本字借字之流變［10］433。它在指出清代的《說(shuō)文》研究的不足的基礎(chǔ)上，從《說(shuō)文》中的一個(gè)字開始，征引相關(guān)古籍，闡明其本字、借字如何演變;對(duì)于字音相關(guān)、字義相同或相反者，則努力揭示其內(nèi)在聯(lián)系［10］430－431。《新方言》則從方言俗語(yǔ)中推尋古音古義，從語(yǔ)根理其會(huì)通［10］434。章太炎在其中重點(diǎn)探討了中國(guó)各地方言的聲音條貫、原始意義等，從而揭示了全國(guó)各地方言不同時(shí)代不同地域的流變［10］428。《新方言》是從語(yǔ)源學(xué)角度，充分利用他豐富而精深的聲韻學(xué)知識(shí)，揭示古今及各地方言演變規(guī)律的一部具有原創(chuàng)性價(jià)值的著作。它開啟了現(xiàn)代中國(guó)方言研究之門，推動(dòng)了方言的調(diào)查與研究，方言文學(xué)的搜集與整理，形成了有系統(tǒng)的分析語(yǔ)言、比較音韻、詞匯語(yǔ)法研究等新的研究方法［10］429。這是《新方言》的學(xué)術(shù)價(jià)值，而它的社會(huì)政治價(jià)值則在于它保留了華夏民族精神的種子，集中體現(xiàn)了晚清國(guó)粹派“以國(guó)粹激動(dòng)種性”的思想。這幾部著作構(gòu)成一個(gè)整體，闡述了中國(guó)語(yǔ)言文字的內(nèi)在的統(tǒng)一性與規(guī)律性，是章太炎對(duì)支撐民族思想文化底蘊(yùn)的載體漢語(yǔ)言文字的清理和凈化，從而為民族復(fù)興提供了強(qiáng)有力的文化實(shí)證支持。章太炎對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字的研究做出了杰出的貢獻(xiàn)，這也令章太炎的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出多面的樣態(tài)。（本文作者：叢日宏、徐曉艷單位：遼東學(xué)院裝備與材料學(xué)院、遼東學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院）