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一、中原宗教文化資源開發(fā)的現(xiàn)實狀況

近年來，中原的宗教文化資源開發(fā)已取得了一定的成果。在各級政府的領(lǐng)導(dǎo)組織下，成功申報了一批文化遺產(chǎn)，使大量的宗教文化資源得以傳承和保護，其中河南登封“天地之中”歷史建筑群融儒、釋、道三教文化于一身，作為中原宗教文化的代表，是世界級的文化遺產(chǎn)。除宗教建筑外，宗教音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是中原歷史文化傳承的重要載體。開封大相國寺梵樂，富麗堂皇，具有皇家雅樂的氣韻，而新密超化寺的“超化吹歌”，極具入世性和民俗性，都是宗教文化與地域風(fēng)俗相融合的典范。另外，有大量的民間信仰文化被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如淮陽伏羲太昊陵祭典、浚縣正月古廟會、鹿邑老子生日祭典、新鄭黃帝故里拜祖大典、洛陽關(guān)林朝圣大典、西平嫘祖祭典、商丘市睢陽區(qū)火神祭祀、登封中岳古廟會、南陽醫(yī)圣張仲景祭祀、衛(wèi)輝比干祭典等。這些民間信仰文化無不反映了中原文化的源流性和影響力，在全國范圍內(nèi)也是獨一無二的。正是在傳承和保護這些歷史文化資源的基礎(chǔ)上，河南近幾年發(fā)展了一些具有較大影響力的文化品牌項目，如每年農(nóng)歷三月初三在新鄭市舉行的軒轅黃帝拜祖大典，就是一項具有全球影響力的文化盛典。它以立足中原、宣傳中華文化為宗旨，大大促進了華人同胞民族同根、文化同源的心理認同感。以少林寺為代表的中國功夫文化，不僅是中原文化、中國宗教文化的亮點，更是中國傳統(tǒng)文化在全球廣宣流布的文化名片。盡管當(dāng)前河南宗教民族文化資源開發(fā)取得了一定成果，但也存在著一些問題和不足。在思想觀念上，一些人片面地認為宗教是糟粕，宗教文化與時代文化的基本取向相悖，不利于推進經(jīng)濟社會發(fā)展。正是在這種意識的影響下，許多地方政府缺乏作為，對本地區(qū)寶貴的宗教文化內(nèi)涵認識不夠，挖掘不足，不能充分釋放當(dāng)?shù)氐奈幕瘽撃堋Ｔ谝恍┑胤剑M管認識到了宗教文化資源的價值，但在開發(fā)利用上卻處于各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和資源整合利用的意識，導(dǎo)致項目單一，重復(fù)性高，沒有地方特色。還有一些地方政府沒做好服務(wù)、督導(dǎo)的角色定位，沒處理好政府、企業(yè)、宗教團體間的關(guān)系，影響了文化品牌的聲譽。另外，與發(fā)達省份相比，中原地區(qū)宗教文化的開放性不夠，對外宣傳和交流明顯不足。

二、中原宗教文化資源開發(fā)的主要任務(wù)

基于河南宗教文化資源開發(fā)的現(xiàn)狀及發(fā)展要求，筆者認為，當(dāng)前應(yīng)著力完成的主要任務(wù)有如下幾個方面。

1．細化整理中原佛教、道教文化中原地區(qū)是中國歷史上佛教、道教重要的發(fā)源地、傳播地、流化地之一。其宗教人物、宗教史籍、宗教建筑之豐富博大，是同時期其他地區(qū)難以匹敵和媲美的，也是中原宗教文化資源中尚未深入挖掘的寶藏。政府應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)各職能部門，組織各地佛教道教協(xié)會組織、專家學(xué)者、民間人士，對豫籍宗教人物名錄、佛教寺院、碑塔造像、道教宮觀、洞天福地等文物遺跡，以及在豫發(fā)源、傳播的佛道教宗派學(xué)派進行分時期、分地域的時空化梳理，以完整呈現(xiàn)中原宗教文化的全貌。這是一項系統(tǒng)、長期、復(fù)雜的工程，但卻是一項切實可行且功在當(dāng)代、利在千秋的文化事業(yè)，對于中原文化在中華文化首沖地位的確立意義重大。

2．多層級呈現(xiàn)地域民間信仰文化中原民間信仰文化豐富且悠久，但目前在挖掘和宣傳發(fā)源并盛行于中原的行業(yè)神文化方面仍有不足。諸如，鈞瓷產(chǎn)地禹州一帶自古信奉的窯神、商丘的火神、南陽的醫(yī)圣，都可以提升、打造成當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)文化的代表，成為當(dāng)?shù)貙ν庑麄鞯奈幕Ａ硗猓瑘D騰崇拜是人類最原始的宗教文化現(xiàn)象，反映了人類探求神秘和追本溯源的心理需求。濮陽可以借力龍文化在中國文化中的重要地位，著力推廣濮陽龍“天下第一龍”的國際影響力。在人祖信仰文化方面，政府應(yīng)該在新鄭黃帝祭祖大典的基礎(chǔ)上，豐富和擴充各地人祖文化內(nèi)涵，特別是淮陽的太昊人祖祭祀大典，除了享有民間本土化的信仰熱忱外，更應(yīng)有官方高層的推介和重視，進而才能提升其在國內(nèi)外的文化內(nèi)涵和品牌地位。總之，若能統(tǒng)攬和整合整個省域的民間信仰文化資源，輔之以或國際化高端化，或民俗化本土化，或?qū)W術(shù)化符號化等多層級呈現(xiàn)方式，則更有利于對外宣傳推廣，樹立中原民間信仰文化豐富悠遠、古樸自然的美好形象。

3．積極開發(fā)特色民族宗教文化除漢族外，中原地區(qū)還主要聚集了回、蒙、滿、維吾爾族這四類少數(shù)民族，其中以回族人數(shù)最多。據(jù)統(tǒng)計，除林縣、光山縣、新縣等少數(shù)地方外，省域內(nèi)其他各縣均有回族人居住，是除寧夏、甘肅兩省外全國第三大回族聚集區(qū)。通常民族文化與宗教信仰密不可分，因此在中原宗教文化資源的開發(fā)中，也應(yīng)當(dāng)注重少數(shù)民族特色文化資源的優(yōu)勢發(fā)揮。具體來講，可以整合省內(nèi)規(guī)模較大、人口較多的鄭州管城、洛陽瀍河、開封順河三大市屬回民聚集區(qū)，重點扶持和打造具有回族特色的食品產(chǎn)品和品牌，實現(xiàn)與中原食品加工中心的產(chǎn)業(yè)對接。同時，還要加大對少數(shù)民族國民教育和職業(yè)教育的投入、扶持力度，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，形成具有全國影響力的民族教育中部示范區(qū)，以促進民族融合與文化交融。除回族外，開封猶太人也是中原地區(qū)極具民族特色的文化承載者。他們是記錄保存最完整的中國猶太社群，也是猶太民族在世界范圍唯一實現(xiàn)在地化、本土化的族群。作為猶太文明史上非常獨特的現(xiàn)象，河南應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好這一文化優(yōu)勢，既可以在更大范圍內(nèi)開展國際級的開封猶太人漢化學(xué)術(shù)交流研討，也可加大對猶太族尋根祭祖的文化宣傳和交流活動，以擴大開封猶太文化的社會影響力。

4．發(fā)揮宗教倫理對經(jīng)濟社會建設(shè)的積極作用世界上各種正信的宗教無不包含著誠信、勤奮、節(jié)儉的文化內(nèi)涵，這些無疑是符合現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的價值需要的。誠信作為企業(yè)的無形資產(chǎn)可以提高企業(yè)的知名度、信譽度。好的知名度、信譽度可以為企業(yè)帶來無限商機，從而創(chuàng)造價值;勤奮精神的倡導(dǎo)，可以促使人們明了任何事情都不能不勞而獲，有利于勤奮敬業(yè)的社會氛圍的形成;簡約節(jié)儉的生活方式，可以阻止物質(zhì)財富的過分消耗，聚集財富，擴大再生產(chǎn)。可以說，擁有宗教信仰的企業(yè)家乃至普通勞動者作為社會經(jīng)濟建設(shè)的一分子，應(yīng)當(dāng)將這些與市場經(jīng)濟相融的宗教文化因素運用到社會管理和經(jīng)濟建設(shè)中，從而產(chǎn)生良好的社會經(jīng)濟效益。

三、中原宗教文化資源開發(fā)的基本途徑

1．以政府為主導(dǎo)，創(chuàng)造良好環(huán)境促進經(jīng)濟社會文化各項事業(yè)和諧穩(wěn)定發(fā)展是各級政府的首要職責(zé)，其中對宗教文化資源的開發(fā)自然要以政府為主導(dǎo)。各級地方政府要遵守國家的宗教政策，依法開展與民族、宗教問題相關(guān)的各項工作，要在充分考察、調(diào)研的基礎(chǔ)上出臺相關(guān)的政策、法規(guī)，給予制度支持和保障;還要在具體的工作運轉(zhuǎn)中找準定位，既要進行組織管理，加強規(guī)范監(jiān)督，更要提供幫助服務(wù)，協(xié)調(diào)關(guān)系，積極引導(dǎo)。落實到具體任務(wù)，就是要政府發(fā)揮好整合、調(diào)動資源的優(yōu)勢，組織各級部門繼續(xù)開展文化遺產(chǎn)的申報工作，從而為省域宗教文化資源品質(zhì)的提高完善、品牌的打造宣傳、品位的塑造提升創(chuàng)造良好的外部條件。此外，很多宗教文化資源都具有地域性、民族性、獨特性，所以在不同的地區(qū)，對待不同的宗教文化資源必須掌握因地、因人、因時制宜的原則，不能千篇一律、生搬硬套既定模式。要保證各項工作的順利開展，更要協(xié)調(diào)好、處理好政府各職能部門、教界、商界、學(xué)界相互關(guān)系，充分發(fā)揮其智慧。要善于運用媒體資源，特別是新媒體平臺的宣傳和危機公關(guān)效力，從而起到事半功倍、多方共贏的效果。

2．創(chuàng)新運行機制，加強對外交流當(dāng)前資本市場條件下，宗教文化資源的開發(fā)可以借鑒現(xiàn)代化的資本運行方式。這就要求我們打破舊有觀念的壁壘，改變過去僅僅依靠政府的投資體制，合理吸收、借鑒域外發(fā)達省份宗教文化資源開發(fā)的成功模式，創(chuàng)新投融資模式。諸如，海南三亞宗教文化主題公園的南山模式、深圳開發(fā)宗教性金融產(chǎn)品的弘法寺模式、江蘇無錫建造靈山梵宮的靈山模式等。這些成功的開發(fā)案例無不因地制宜地在充分利用本地宗教文化資源特色的基礎(chǔ)上，采用了現(xiàn)代化的商業(yè)資本運作方式。一方面通過最大限度吸收社會有效資本融資參與，克服了政府性資本的有限性和單一投資的風(fēng)險;另一方面通過采用現(xiàn)代化的企業(yè)管理運行方式，有效地降低了管理運行成本，提高了效率，從而實現(xiàn)了政府、企業(yè)、宗教組織及信眾的多方共贏。在如何廣泛吸納社會資本方面，應(yīng)該充分發(fā)揮中原歷史文化深厚、古今人才輩出的獨特優(yōu)勢，打好歷史文化名人的親情牌，像歷史上著名的高僧佛圖澄、菩提達摩、玄奘等都是中國宗教史上彪炳史冊的人物。通過對這些豫籍和在豫駐錫的著名宗教人物的宣傳塑造，可以引發(fā)學(xué)界及信眾的特別關(guān)注和情感共鳴，進而吸引域外社會經(jīng)濟資源的投資融入。

3．培育多樣化的文化消費模式宗教文化具有多面性，而且彼此關(guān)聯(lián)，所以宗教文化資源不能單一化為旅游文化資源開發(fā)，應(yīng)從多個方面進行整體呈現(xiàn)。諸如:整合新密“超化吹歌”、開封大相國寺梵樂、南陽五朵山“宮觀音樂”三大特色宗教音樂資源，提升中原宗教音樂的藝術(shù)鑒賞度;整合龍門石窟、鞏義石窟寺、安陽萬佛溝、天主教河南總修院、朱仙鎮(zhèn)清真寺、“天地之中”等宗教建筑資源，形成集學(xué)術(shù)交流、尋古探幽、旅游觀光于一體的宗教建筑文化品牌;還可以精品包裝南陽玉石、禹州鈞窯、淮陽泥泥狗等宗教造像藝術(shù)品，提高產(chǎn)品附加值。同時，河南作為地方戲曲文化傳播的重鎮(zhèn)，還可以嘗試開發(fā)《東京夢華錄》中“目連戲”的曲目，弘揚中原孝親文化傳統(tǒng)。另外，還可根據(jù)不同地域的自然條件，打造不同的旅游體驗?zāi)Ｊ健１热?宗教文化體驗游，著重面向?qū)ψ诮涛幕哂袧夂衽d趣的受眾，使他們通過對宗教生活的親身體驗，加深對宗教文化的感受力;休閑養(yǎng)生度假游，以風(fēng)景清怡的山林宗教景區(qū)為首選，可以滿足現(xiàn)代都市人緩解壓力、放松心情的需求;古跡觀光朝覲游，更多地服務(wù)于宗教信眾，為他們提供觀覽心中圣地、表達虔誠情感的抒發(fā)通道。

4．避免宗教文化的功利化開發(fā)宗教文化是特殊的信仰文化，對其文化資源的開發(fā)，應(yīng)當(dāng)避免純粹的商業(yè)化和功利化。因為宗教文化資源開發(fā)從根本上說是對宗教精神信仰的合理利用，而不僅僅是宗教現(xiàn)實資源的功利性運用，所以對其開發(fā)必須以弘揚宗教積極價值、服務(wù)人民大眾為根本宗旨，避免將其作為一種單純贏利商業(yè)活動來運作。同時，宗教文化資源作為寶貴的傳統(tǒng)文化資源，具有歷史的唯一性和不可再生性。對這些資源開發(fā)利用，應(yīng)當(dāng)堅持保護、繼承基礎(chǔ)上的開發(fā)，如果開發(fā)有可能導(dǎo)致資源的損害和破壞，寧愿暫時不開發(fā)，除非找到有效的保護方法和機制，要堅決避免為了短期利益而進行的破壞性開發(fā)。

作者：劉曉玉 單位：中共河南省委黨校 哲學(xué)教研部