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摘要:

斯坦貝克的作品并不局限于單純的階級(jí)斗爭(zhēng)解讀。在后現(xiàn)代藝術(shù)觀中，其作品題材豐富、形式多樣，跨越時(shí)間長(zhǎng)度大，具有豐富的歷史解讀價(jià)值。并且由于作者本人的科學(xué)探索精神以及人生經(jīng)歷，其作品突破了傳統(tǒng)的“人類中心”生態(tài)觀，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，具有超前的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，兼具現(xiàn)實(shí)主義以及自然主義的風(fēng)格又賦予他的作品以獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。因此，在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，斯坦貝克作品的研究意義得到了極大的拓展與豐富。

關(guān)鍵詞:

后現(xiàn)代;斯坦貝克;歷史價(jià)值;生態(tài)美學(xué)價(jià)值;文學(xué)特色

步入20世紀(jì)50年代，新的社會(huì)形態(tài)以及哲學(xué)不斷沖擊著西方諸發(fā)達(dá)國(guó)家(如美國(guó))的社會(huì)生活的各個(gè)方面，并對(duì)文學(xué)藝術(shù)建筑等方面產(chǎn)生了重大影響。從政治經(jīng)濟(jì)上來(lái)說，他們已經(jīng)步入了壟斷資本主義以及帝國(guó)主義階段;從社會(huì)哲學(xué)思潮來(lái)說，現(xiàn)代主義從60年代起已經(jīng)在法國(guó)、美國(guó)興起，80年代已經(jīng)形成了蔓延全球的思潮。許多理論家紛紛就后現(xiàn)代社會(huì)提出了自己的觀點(diǎn)，如丹尼爾•貝爾的后工業(yè)社會(huì)論與保守主義、利奧塔的后現(xiàn)代知識(shí)論的相對(duì)主義文化觀、哈貝馬斯的“后現(xiàn)代性不可能”的批判性文化觀、詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代文化特征的界定①等理論觀點(diǎn)［1］對(duì)于后現(xiàn)代主義理論的豐富作出了有力的貢獻(xiàn)。在這種思想劇烈撞擊的后現(xiàn)代語(yǔ)境下，除了當(dāng)前的后現(xiàn)代主義文學(xué)文本之外，許多傳統(tǒng)的自然主義以及現(xiàn)實(shí)主義小說經(jīng)過重新解讀，思想內(nèi)涵也得到了極大的豐富。尤其是經(jīng)歷了自然主義小說流派、現(xiàn)實(shí)主義小說流派、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代時(shí)期的斯坦貝克的作品更是在新的歷史價(jià)值觀的體系下重新綻放異彩，增加了新的研究意義。

一、斯坦貝克作品的歷史解讀價(jià)值

斯坦貝克作品的歷史價(jià)值主要體現(xiàn)在兩方面:一是多元化題材以及體裁所涵蓋的歷史多樣性;二則是縱越工業(yè)資本主義過渡到壟斷資本主義以及帝國(guó)主義社會(huì)時(shí)期的歷史建構(gòu)性與深度性的結(jié)合。斯坦貝克的一生經(jīng)歷豐富。他讀過大學(xué)，進(jìn)過農(nóng)場(chǎng)干活，當(dāng)過修路工、記者，參加過二戰(zhàn)，也曾跟隨著失去土地的農(nóng)民一路從俄克拉荷馬州流浪到加州，體驗(yàn)著他們的生活與痛苦;他也曾和科學(xué)家好友艾德•里基茨一起從事海洋生物學(xué)的科考與研究，和愛犬查理一起周游美國(guó)，留下美國(guó)見聞。豐富的人生閱歷給斯坦貝克提供了大量的寫作素材。因此，他的寫作內(nèi)容豐富多樣，這在同時(shí)代的作家行列中是比較少見的。從寫作題材來(lái)看，斯坦貝克的作品題材廣泛，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人性、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教哲學(xué)等內(nèi)容。

例如，僅他最富盛名的30年代作品《憤怒的葡萄》《人與鼠》就蘊(yùn)含了斯坦貝克對(duì)于當(dāng)時(shí)美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)以及環(huán)境等方面的觀點(diǎn)。這兩部作品描述了美國(guó)30年代的農(nóng)業(yè)工人運(yùn)動(dòng)以及過度擴(kuò)張的資本主義經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的農(nóng)民與資本家、農(nóng)民與土地主、移民與本地人之間的矛盾。同時(shí)也引起了讀者對(duì)于小說中所描述的生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注。而《勝負(fù)未定》則討論了工人運(yùn)動(dòng)及其局限性。其40年代的作品《月亮下去了》就是一部以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的作品。1947年的《珍珠》以及50年代的史詩(shī)性的長(zhǎng)篇小說《伊甸之東》則探討人性與宗教哲學(xué)等思想內(nèi)容。這些多樣性的題材匯集在一起，形成了斯坦貝克眼中的整體美國(guó)印象，也讓讀者對(duì)美國(guó)乃至當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)有了個(gè)全景般的了解與認(rèn)識(shí)。從他的作品形式來(lái)看，斯坦貝克的作品體裁也是極其多樣的。除了讀者耳熟能詳?shù)男≌f之外，他的融合了通訊、散文以及小說藝術(shù)的作品《戰(zhàn)地隨筆》、以科考日志為形式的《科特茲海日志》以及旅行日志的代表《和查理一起旅行》都為他的作品集增加了形式的多樣性。就如后現(xiàn)代的建筑藝術(shù)里會(huì)把不同的形狀結(jié)合在一起來(lái)表達(dá)出“碎片”的集合體的觀點(diǎn)一樣，在后現(xiàn)代史學(xué)的觀點(diǎn)里，歷史就像是海冰沙灘上的浮渣，或布滿塵埃的抽屜里的雜物，形式的序列代替了文化的序列。因此，歷史是多元的構(gòu)成，而非線性的結(jié)構(gòu)。按照后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的觀點(diǎn)，“藝術(shù)作為人類反映和表現(xiàn)世界的形式影響人的歷史觀念”，“歷史學(xué)家的講述文本即歷史本身”［2］，那么，歷史和文學(xué)也就成為了統(tǒng)一體。也就是說，斯坦貝克作品的多樣性文本也就代表了多樣性的歷史。由此，在傳統(tǒng)歷史觀視角下的文本信息也得到了豐富和擴(kuò)展。其二，斯坦貝克的作品兼具了自然主義文學(xué)流派、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的真實(shí)性以及客觀性原則，講究歷史的深度性以及意義和本質(zhì)，這對(duì)于后現(xiàn)代語(yǔ)境下的歷史觀所主導(dǎo)的歷史無(wú)深度性、斷裂性以及歷史真相的不可能性是個(gè)積極的否定。在后現(xiàn)代主義的歷史觀里，歷史學(xué)家筆下的作品所指的意義已經(jīng)和所謂的“真實(shí)”斷開了聯(lián)系。

在文學(xué)作品里具體表現(xiàn)為文學(xué)作品所代表的僅僅是讀者所讀到的本身，和作品創(chuàng)作的背景知識(shí)沒有任何關(guān)系。歷史學(xué)家所描述的歷史事件僅僅是一個(gè)棵樹上的樹葉，眾多樹葉集合在一起，形成了歷史的樹形結(jié)構(gòu)。這種歷史觀雖拋棄了傳統(tǒng)歷史觀里的人的主觀性與歷史的進(jìn)步性以及線性理論，但是也充滿了悲觀色彩。人在各種世界矛盾面前宣泄著反叛的情緒，所以尼采提出了“上帝已死”說，其實(shí)也是指世界秩序的崩潰。但是，哲學(xué)家們僅僅是解釋了這個(gè)世界，真正的重點(diǎn)在于改變這個(gè)世界。純理論性的后現(xiàn)代主義的情感宣泄對(duì)于世界的改變并不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的意義。因此，建構(gòu)客觀歷史的現(xiàn)實(shí)主義作品對(duì)于讀者來(lái)說更具有實(shí)質(zhì)意義。而延續(xù)并拓展了現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的自然主義以更加忠實(shí)并不加選擇地以表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的。作者構(gòu)建出他所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)片段，并不加以主觀評(píng)論。繼承了宿命論、環(huán)境論的斯坦貝克在其作品里所流露出的自然主義傾向使他的作品一方面具有自然主義的客觀性特色。例如他的《人與鼠》里人在特定的社會(huì)環(huán)境下的注定命運(yùn)以及動(dòng)物性在主人公之一的列尼(Lennie)。在小說中，兩個(gè)好朋友喬治和列尼是典型相反的人。喬治身材矮小卻很聰明，列尼身材高大強(qiáng)壯卻很天真。這么兩個(gè)截然相反的人物相互依靠。但是列尼總是在某些時(shí)候無(wú)法控制住自己(他的動(dòng)物性一面)，最后為了保護(hù)列尼，喬治不得不選擇自己親手殺死好朋友列尼。在這部小說中，列尼的命運(yùn)是由他的性格決定的。而性格從某方面來(lái)說又是由基因所決定的。列尼無(wú)法擺脫自己的命運(yùn)。這與美國(guó)自然主義理論里的觀點(diǎn)“人是生活在一個(gè)冰冷的無(wú)神的世界里，并不是自由的整體，無(wú)法擁有自己的意志，無(wú)法逃脫注定的命運(yùn)”是相符合的。另一方面，在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，讀者對(duì)文本的理解的重要性得到強(qiáng)化，“文本的開放性只有讓讀者的閱讀來(lái)收拾，文本的空白只有讓讀者的想象來(lái)填補(bǔ)”［3］。斯坦貝克也指出“作者在和讀者交流的時(shí)候，就像遙遠(yuǎn)的星星一樣發(fā)出信號(hào)，然后乞求讀者去講評(píng)，去感受。”［4］

斯坦貝克筆下的美國(guó)經(jīng)歷著工人運(yùn)動(dòng)、政治斗爭(zhēng)、人欲與自然的矛盾、信仰與科學(xué)的矛盾等等。這些矛盾貫穿著美國(guó)的整個(gè)資本主義階段，需要讀者去解讀去評(píng)判。就如他的許多被簡(jiǎn)單粗暴地評(píng)論為“罷工小說”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)小說”的《憤怒的葡萄》之類的作品，融合了19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)步入工業(yè)社會(huì)后的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的社會(huì)現(xiàn)狀以及作者本人的文學(xué)加工，從而形成了最終展現(xiàn)在讀者面前的畫面。小說中美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)上的危機(jī)以及環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)是歷史上可查的。盡管在年代和具體地點(diǎn)上稍有出入，但是，他的作品至少表現(xiàn)了歷史真實(shí)或者真實(shí)的一部分，無(wú)論是從傳統(tǒng)歷史觀還是后現(xiàn)代主義歷史觀來(lái)看，都建構(gòu)了歷史以及人對(duì)歷史的認(rèn)知過程。相較于較后現(xiàn)代歷史觀而言，承認(rèn)并接受歷史真相的傳統(tǒng)歷史觀對(duì)于幫助理解斯坦貝克的作品具有更積極的推動(dòng)作用;反過來(lái)，斯坦貝克的以事實(shí)為背景的小說也能夠幫助后世的人們?nèi)チ私膺^去的歷史，從而以史為鑒，學(xué)習(xí)如何去規(guī)避歷史錯(cuò)誤，創(chuàng)造更加美好的現(xiàn)實(shí)世界。

二、斯坦貝克作品的生態(tài)美學(xué)價(jià)值

后現(xiàn)代語(yǔ)境下，除了傳統(tǒng)歷史觀向后現(xiàn)代歷史觀的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代主義作為一個(gè)不斷發(fā)展變化的文化思潮，也包含了解構(gòu)后現(xiàn)代主義與生態(tài)后現(xiàn)代主義兩大組成部分。作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的重要組成部分，生態(tài)后現(xiàn)代主義“倡導(dǎo)有機(jī)主義自然觀，反對(duì)單面性的男性精神，力主恢復(fù)女性文化精神，主張生態(tài)的后物質(zhì)觀，從而消除現(xiàn)代性的危機(jī)，重建人與自然、人與自身、人與地方的關(guān)系。”［5］格里芬認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)的新發(fā)展已否定了現(xiàn)代科學(xué)的機(jī)械論、唯物論，現(xiàn)代科學(xué)已造成生態(tài)危機(jī)和精神文明的衰落。他主張人和自然萬(wàn)物不僅有外在的物質(zhì)方面，而且有內(nèi)在的“意識(shí)”或“智力”，作為動(dòng)力因、目的因，實(shí)現(xiàn)宇宙相互聯(lián)系、相互作用的進(jìn)化，因此應(yīng)當(dāng)用整體論研究宇宙與科學(xué)的統(tǒng)一性，才能超越個(gè)人主義、人類中心論、經(jīng)濟(jì)主義、生態(tài)危機(jī)等種種現(xiàn)代性的消極后果。斯普瑞特奈克則倡導(dǎo)生態(tài)后現(xiàn)代主義，主張人、社會(huì)與自然是有機(jī)聯(lián)系的鏈條，倡導(dǎo)綠色政治運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值，如生態(tài)智慧、非人類中心化、尊重差異、個(gè)人與社會(huì)的責(zé)任、可持續(xù)發(fā)展等。在這樣的后現(xiàn)代語(yǔ)境下，文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值得到檢驗(yàn)，符合后現(xiàn)代哲學(xué)精神的非后現(xiàn)代作品也得以在現(xiàn)代社會(huì)重新綻放異彩。其中，蘊(yùn)含生態(tài)哲學(xué)理論，符合生態(tài)美學(xué)所關(guān)注的人與自然、社會(huì)及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，對(duì)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有警示意義的約翰•斯坦貝克作品，在充滿后現(xiàn)代特征與意識(shí)的后工業(yè)社會(huì)里，具有重大的歷史價(jià)值以及研究意義。作為一名少見的對(duì)自然科學(xué)充滿探索興趣的文學(xué)家，斯坦貝克的作品充滿了關(guān)于人與環(huán)境、人與動(dòng)物、人與人之間關(guān)系的探討。例如，在《憤怒的葡萄》里斯坦貝克就提出了人的過度生產(chǎn)與土地之間的矛盾以及相互的作用力;《珍珠》里斯坦貝克多次用動(dòng)物性來(lái)刻畫人的性格特征，來(lái)闡釋人性的黑暗面以及光明面;《伊甸之東》里關(guān)于人性的“善”與“惡”的討論也成為了斯坦貝克想要解決卻又無(wú)能為力的焦點(diǎn)話題。受到自身生活環(huán)境以及經(jīng)歷的影響，斯坦貝克多次以本人的家鄉(xiāng)(加利福尼亞的某山谷)為作品的創(chuàng)作背景，意圖營(yíng)造出和諧的“詩(shī)意的棲居”的氛圍，但他又不可避免地認(rèn)識(shí)到在工業(yè)化資本主義發(fā)展到極度繁榮程度下人與自然所面對(duì)的矛盾沖突問題。在傳統(tǒng)的人類中心論里，自然是被人類所感知的，人與自然是相互分離的存在;而在非人類中心論里，人是自然的一部分，并且是相互作用的。人與自然的關(guān)系達(dá)到前所未有的緊密。

正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，斯坦貝克在其30年代的小說《致一個(gè)無(wú)名的神》里，用主人公對(duì)于“樹”的崇拜、對(duì)于“巨石”的崇拜來(lái)表達(dá)他對(duì)自然的崇敬之情。古老的鮮血獻(xiàn)祭儀式也在小說里出現(xiàn)，增加了人與自然進(jìn)行溝通時(shí)的神秘色彩。除此之外，在《科特茲海日志》等海洋科學(xué)考察記錄里，斯坦貝克也多次表達(dá)了對(duì)于純樸的人與自然和諧共處的簡(jiǎn)單生活方式的向往。無(wú)論是對(duì)人與土地關(guān)系供求關(guān)系的探討還是對(duì)人性之間黑暗與光明面的描繪，斯坦貝克都表達(dá)了對(duì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展、而世界的生態(tài)環(huán)境卻不斷惡化，人的精神世界也充滿混亂的社會(huì)狀態(tài)的不滿，透露出對(duì)于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)的期望。在探討人與自然關(guān)系的過程中，斯坦貝克不僅通過描述人所不能征服的自然的神秘力量來(lái)駁斥“自然就是為了人而造的萬(wàn)物”(亞里士多德)的人類中心論，并且通過描述人類之間，尤其是小人物之間的友情、親情等來(lái)突出現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)倫理問題，從而間接地駁斥了人類中心論，倡導(dǎo)了非人類中心論。傳統(tǒng)的人類中心論拒絕承認(rèn)自然與人類平等的地位。人統(tǒng)治自然原因在于“人統(tǒng)治人”［6］。而這正是西方文明所根植的“統(tǒng)治對(duì)方、吃掉對(duì)方或者被對(duì)方吃掉”［7］的土壤。然而，正是這種剝削與剝奪的態(tài)度導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)。與此相反，斯坦貝克倡導(dǎo)人與人和諧相處。正因?yàn)槿绱耍谒男≌f里出現(xiàn)了眾多的團(tuán)結(jié)互助的小人物。《憤怒的葡萄》里團(tuán)結(jié)友愛的喬德一家，《人與鼠》里列尼和喬治之間的友誼，《伊甸之東》里樂于助人的漢密爾頓家族等等。游記《和查理一起旅行》里，斯坦貝克和愛犬查理周游美國(guó)，體驗(yàn)美國(guó)各地的人文風(fēng)情，也展現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系。斯坦貝克和愛犬互相陪伴，兩者之間的平等關(guān)系體現(xiàn)了非人類中心論里的平等原則。而作者在游記里對(duì)印第安人日出而作、日落而息的和平，拒絕爭(zhēng)斗的生活也表達(dá)了極大的贊賞。正如有人所說的，“斯坦貝克筆下的小人物之間的互相關(guān)愛、互相同情是對(duì)鼓吹弱肉強(qiáng)食的‘叢林法則’的西方哲學(xué)的無(wú)情批判，也是對(duì)符合生態(tài)倫理的和諧人際關(guān)系的深情贊美和謳歌”［8］。

此外，斯坦貝克的作品里的女性角色創(chuàng)作也體現(xiàn)了不同于自然主義時(shí)期的女性主義特色。在自然主義的代表作品里，女性整體表現(xiàn)為被欺辱、被壓迫或者被腐蝕的對(duì)象，如哈代的《德伯家的苔絲》和德萊塞的《嘉莉妹妹》。苔絲作為自然美的象征，被虛偽、丑惡的男權(quán)社會(huì)給壓倒了，同樣從農(nóng)村來(lái)的鄉(xiāng)下姑娘嘉莉來(lái)到了經(jīng)濟(jì)主義盛行的大都市之后，身上的自然的純真也被都市的虛偽與功利給侵蝕。女性所代表的感性完全被男性所代表的理性所打敗、所統(tǒng)治。雖然作者表達(dá)了對(duì)于女主人公的同情，但是在鞭笞虛偽的男權(quán)社會(huì)的同時(shí)，對(duì)于輕易地就從屬于這種男權(quán)精神的女性們也持有了鄙視與貶斥的含義。然而，斯坦貝克筆下的女性卻擁有著極為矛盾的地位。一方面，他贊揚(yáng)女性的自然性與母性，歌頌女性撫育生命時(shí)的偉大能量，如《憤怒的葡萄》里主人公約得的媽媽以及羅沙夏。在小說之初，約得的媽媽在得知自家不得不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去遙遠(yuǎn)的西部謀生時(shí)，她就表現(xiàn)出強(qiáng)大的抗壓性，井井有條地安排著行李的打包事宜。并且照顧著家里的老人、幼小，成為了約得一家在路上的精神支柱。羅沙夏也在路上成長(zhǎng)，在生下死胎的痛苦之下，她仍然把乳頭塞進(jìn)了一位素不相識(shí)的奄奄一息的陌生男性的嘴里，用自己的乳汁挽救了他的生命。在這里，西方父權(quán)制文化里代表了情緒、身體、自然、私人領(lǐng)域、客體以及被動(dòng)性的女性的光輝形象幾乎蓋過了小說里男性主角的光芒。另一方面，晚期的斯坦貝克又在他引以為豪的跨越百年歷史的長(zhǎng)篇小說《伊甸之東》中塑造了一個(gè)具有“反社會(huì)型人格”犯罪特征的女人凱西的形象。如果《伊甸之東》是一部自然主義小說，凱西的形象應(yīng)該是通過她的生活背景以及行為發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)。倘若它是一部現(xiàn)代主義小說，那么凱西的惡行應(yīng)該會(huì)通過她的心理活動(dòng)的發(fā)展來(lái)進(jìn)行解釋。然而，在斯坦貝克的筆下，凱西幼時(shí)就引誘他人、縱火殺害父母、拋夫棄子、自甘墮落的行為成為了瘋狂、不理性的典型，與小說中圣人的代表塞繆爾的理性以及善良形成了鮮明的對(duì)比。如此，女性又被擺在了文明的對(duì)立面。這種毫無(wú)解釋的斷言表明了斯坦貝克的男權(quán)“等級(jí)制度”思想。

這種矛盾的女性觀既體現(xiàn)了斯坦貝克對(duì)于和諧的人與人之間關(guān)系的美好期望，又體現(xiàn)了斯坦貝克對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人的畸形精神狀態(tài)，具有非常豐富的可解讀價(jià)值。而使斯坦貝克與眾不同的是他筆下所構(gòu)建的地獄式、末日般的人間景象。大旱千里、遍地餓殍、從地底下伸出的屬于死亡世界的不詳?shù)摹⒃噲D攫取生者氣息的手，在中篇小說《致一個(gè)無(wú)名的神》里借在美國(guó)社會(huì)本來(lái)就充滿神秘氣息的據(jù)說具有印第安血統(tǒng)的胡安尼托的夢(mèng)境表述出來(lái)。在小說里，噩夢(mèng)里的景象和現(xiàn)實(shí)的殘酷互相交織，由此表達(dá)出斯坦貝克對(duì)于人與自然之間趨于惡化的關(guān)系的哀嘆，以及對(duì)于人類文明對(duì)于自然環(huán)境的摧殘的控訴。正是在這部小說里，斯坦貝克向讀者展示了自然的力量的不可抗拒性以及人類在自然力量面前的真正地位。這種不再把自然置于人類從屬之下，或者說不再認(rèn)為自然是為人類服務(wù)的主體觀點(diǎn)，正是新的不以人類為中心的生觀。這種文學(xué)生態(tài)觀早于上世紀(jì)70年代才發(fā)展起來(lái)的生態(tài)文學(xué)，具有相當(dāng)?shù)南冗M(jìn)性，是生態(tài)文學(xué)的先驅(qū)。在美國(guó)的文學(xué)史上曾出現(xiàn)過很多非常著名的自然文學(xué)家，如梭羅、愛默生、惠特曼、奧爾多•利奧波德、約翰•巴勒斯、約翰•繆爾等等。這些文學(xué)家筆下的自然生動(dòng)美好，他們的作品成為了自然文學(xué)的經(jīng)典作品。但是這些作家作品多以散文詩(shī)歌為主，小說并不占作品的主導(dǎo)力量。斯坦貝克繼承了愛默生等前輩們的自然玄學(xué)方面的思考，也加入了自己的個(gè)人特色。而且相比較70年代其他的著名生態(tài)小說家而言，斯坦貝克的生態(tài)意識(shí)更為含蓄，比如說艾德華•艾比。作為著名的散文作家和生態(tài)作家，《沙漠獨(dú)居者》以及《有意破壞幫》等生態(tài)作品的創(chuàng)作者，艾比具有非常明顯的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。他反對(duì)唯發(fā)展主義，對(duì)生態(tài)破壞進(jìn)行強(qiáng)烈的、直白的抗議。艾比有意識(shí)、有目的地參與反抗現(xiàn)代化發(fā)展的“有意破壞”活動(dòng)，“為保護(hù)荒野地區(qū)的本來(lái)面貌而摧毀商業(yè)物和工業(yè)機(jī)器”［9］。相比較而言，斯坦貝克更為關(guān)注自然與農(nóng)民命運(yùn)、工業(yè)發(fā)展與農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)系。因此，他對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的呼吁更加含蓄。因此，他的作品所引起的生態(tài)討論并不如艾比，更不如蕾切爾•卡遜的《寂靜的春天》那么熱烈轟動(dòng)。但是，無(wú)論是自然文學(xué)還是生態(tài)文學(xué)，與之相比起來(lái)，前期的斯坦貝克強(qiáng)調(diào)關(guān)注自然要素(如氣候、土地等)變化與農(nóng)民命運(yùn)之間的關(guān)系，后期的斯坦貝克則結(jié)合了科學(xué)理性的分析與作家的感性描寫，使讀者們?cè)诶潇o思考中探索人與自然關(guān)系的奧秘。總而言之，斯坦貝克的生態(tài)意識(shí)是先進(jìn)的，但是他的生態(tài)表達(dá)是非激進(jìn)的。

三、斯坦貝克的文學(xué)特色價(jià)值

20世紀(jì)上半葉的美國(guó)工業(yè)化的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)背景孕育出了一大批重要的文學(xué)作品，包括自然主義和現(xiàn)實(shí)主義兩種文學(xué)流派。雖然與20世紀(jì)30年代的JohnDosPassos同被劃為美國(guó)大蕭條時(shí)期的記錄人［10］，在Passos被歸入自然主義文學(xué)流派的領(lǐng)軍人物的時(shí)候，斯坦貝克被歸入了現(xiàn)實(shí)主義流派。那么，該如何定義斯坦貝克的寫作風(fēng)格呢?讀者不難發(fā)現(xiàn)，與主要自然主義文學(xué)的代表人物一樣，斯坦貝克的文學(xué)創(chuàng)作根源來(lái)自于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明思想和工業(yè)化農(nóng)業(yè)思想之間的價(jià)值理想沖突。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速，工業(yè)資本家成為了精神偶像的代表，傳統(tǒng)小說中的和諧社會(huì)轉(zhuǎn)化為殘酷競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，“家庭”矛盾崩壞為“資本家”與“工人”之間的矛盾。一種無(wú)形的力量禁錮住了工業(yè)時(shí)代的人們，并成為了他們無(wú)法抗?fàn)幍募湘i。正是在這種社會(huì)背景下，20世紀(jì)20年代出現(xiàn)了以諾里斯、德萊塞，30年代的Passos等為代表的自然主義文學(xué)的領(lǐng)軍人物。他們的作品主要敘述了社會(huì)主體在生存抗?fàn)幹袎櫬洹⑹　缤龅谋瘎　＠缰Z里斯的《麥克提格》里主人公麥克提格所對(duì)抗的由妻子代表的瘋狂的“物欲”以及失敗的結(jié)局;德萊塞的《嘉莉妹妹》里嘉莉踏入大都市后所遭遇的各種誘惑以及最終的墮落。悲劇的命運(yùn)觀表現(xiàn)了自然主義作家對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)現(xiàn)實(shí)的一種心理反映，也成為了自然主義文學(xué)流派的顯著特色。但是，同樣蘊(yùn)育于這樣的背景之下，斯坦貝克筆下的人物雖然也在為生存抗?fàn)帲桥c麥克提格、嘉莉妹妹等悲劇人物不同的是，斯坦貝克總會(huì)安排具有“啟明星”“心靈指示燈”意義的人物出現(xiàn)在作品里，賦予主人公以希望。例如，在《憤怒的葡萄》里，喬德的媽媽慈祥又堅(jiān)定，總是在家人沮喪的時(shí)候用無(wú)與倫比的意志以及善良支撐著整個(gè)家庭。她把本來(lái)就不多的食物分給別人，在威爾遜擔(dān)心自己錢不夠，會(huì)拖累喬德一家的時(shí)候，給予鼓勵(lì)與幫助。雖然她不是小說的主人公，在小說里卻起到了人生導(dǎo)師的作用。又如《伊甸之東》里的塞繆爾•漢密爾頓———斯坦貝克以自己的外公為原型創(chuàng)造出的心靈導(dǎo)師般的人物。他幫助了新鄰居特萊斯克，不僅僅在他們的安家落戶上，還包括人生上的勸導(dǎo)和指引。因此，斯坦貝克的悲劇人物總會(huì)在黑暗的時(shí)刻見到一絲光亮。雖然不一定能夠幫助他們擺脫宿命，卻使斯坦貝克的作品與普通的自然主義作品有了區(qū)別。

此外，受到哈代等自然主義作家的影響(斯坦貝克自幼喜愛閱讀文學(xué)名著，“尤其愛讀圣經(jīng)、彌爾頓的《失樂園》、陀思妥耶夫斯基、福樓拜、喬治•艾略特、以及托馬斯•哈代的作品”［11］，斯坦貝克繼承了自然主義的適者生存以及環(huán)境論的觀點(diǎn)。但是，不同于一般自然主義作品的是，斯坦貝克喜歡在作品里加入自己的評(píng)價(jià)，表達(dá)自己的情緒。《憤怒的葡萄》之所以被稱為是一本“angrybook”，原因之一就在于斯坦貝克在小說中用講述的方式揭示了資本主義社會(huì)里一方面大資本家極度浪費(fèi)，另一方面民不聊生的殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如，“腐爛的氣息彌漫了全國(guó)。咖啡在船上當(dāng)燃料燒。玉米被人燒來(lái)取暖……把土豆大量地拋到河里，岸上還派人看守著，不讓饑餓的人打撈。把豬宰殺了埋起來(lái)，讓它爛掉，滲進(jìn)地里。這里有一種無(wú)處投訴的罪行。這里有一種眼淚不足以象征的悲哀。這里有一種絕大的失敗，足以使我們的一切成就垮臺(tái)……”［12］就是這樣充滿憤怒的語(yǔ)言點(diǎn)明了小說的內(nèi)涵。不僅僅賦予小說歷史的客觀性，也增加了小說的歷史厚重感。顯然與單純的自然主義作品相比，作者本人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)的多次出現(xiàn)使讀者對(duì)于作品以及作品背后的社會(huì)背景有了更真切的認(rèn)識(shí)。四、結(jié)語(yǔ)綜上所述，斯坦貝克作品兼具現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的寫作風(fēng)格能夠更好地幫助構(gòu)建歷史，引起反思。文本即歷史。后現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀更好地解釋了斯坦貝克作品的歷史價(jià)值。同時(shí)，斯坦貝克的科學(xué)探索經(jīng)歷又使他更深刻地認(rèn)識(shí)到人在自然中的地位，以及人與自然的正確相處方式。這種生態(tài)思想觀超前于同時(shí)期絕大多數(shù)的作家。因此，在生態(tài)美學(xué)價(jià)值上，斯坦貝克的作品在20世紀(jì)乃至當(dāng)代文學(xué)中具有獨(dú)特的魅力。此外，融合了現(xiàn)實(shí)主義、自然主義風(fēng)格的作品也具有豐富的文學(xué)特色。總而言之，斯坦貝克作為20世紀(jì)曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，其作品并不是單純的階級(jí)斗爭(zhēng)的代言，而是涵蓋了多方面社會(huì)文化與現(xiàn)實(shí)的寶貴文學(xué)財(cái)富，其研究?jī)r(jià)值不可估量。

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作者：潘曉燕 單位：東華理工大學(xué) 外國(guó)學(xué)語(yǔ)學(xué)院