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1、西方關于天賦人權的論述

18世紀，盧梭對天賦人權的理論有了進一步的發展。盧梭相信，一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關系。盧梭認為政府的權力來自被統治者的認可。社會契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權威，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”他所說的政治權威在我們的自然狀態中并不存在，所以我們需要一個社會契約。在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉讓給整個集體，人類才能得到平等的契約自由。他闡明政府必須分成三個部分：主權者代表公共意志，這個意志必須有益于全社會；由主權者授權的行政官員來實現這一意志；最后，必須有形成這一意志的公民群體。他相信，國家應保持較小的規模，把更多的權利留給人民，讓政府更有效率。人民應該在政府中承擔活躍的角色。人民根據個人意志投票產生公共意志。如果主權者走向公共意志的反面，那么社會契約就遭到破壞；人民有權決定和變更政府形式和執政者的權力，包括用起義的手段推翻違反契約的統治者。

也就是在這個歷史階段，西方國家開始進行發展市場經濟，亞當•斯密的《國富論》也誕生于這個時期。當時的西歐各國，凡是建立起較為健全的社會契約制度的，都奉行的是斯密的“看不見的手”理論，把一切交給市場，政府只是充當“守夜人”的角色。這種狀況直到20世紀前半葉才有所改變，當凱恩斯主義盛行的時候，政府對經濟的干預大大加強，但還是建立在社會契約基礎上，人民仍然擁護政府的措施，仍然堅持天賦人權，而且，政府的措施也都是建立在對市場的調整下。不管是古典經濟理論、還是凱恩斯主義時期、還是現在的新自由主義，西方國家的經濟政策的基礎就是市場經濟，政府一直作為一個輔助調控的方面，被人民賦予調控的權利，一切按價值規律辦事。從某種程度上說，從經濟學的角度來看，天賦人權在這里可以被稱作天賦市場權。

2、我國的現實情況

與此形成鮮明對比的便是以我國為首的社會主義陣營的國家。以我國為例，我國有著兩千多年的封建傳統，從秦始皇時期，民貴君輕的思想便成為異端思想被罷黜，取而代之的就是所謂“天賦皇權”。之后，歷代皇上雖然不乏幾位相對民主開明的君主，但“君讓臣死，臣不得不死”的奴性就禁錮了中國人兩千多年！直到清末民初，還有那么一大批腐朽人的認為孫中山的辛亥革命推翻清朝統治時“大逆不道”。到了后來，當中華人民共和國成立時，在中國共產黨的領導下，人民的權利有了真正的保障，即使人們的骨子里還保留著那種“奴性”，但當我們把憲法中關于人民權利的條款列出來后，與西方關于人權的文獻對比，我們并不缺少什么權利，缺少的只是我們行使權利的意識，但我們仍然可以認為這是天賦人權的另一種實現方式，只是很多人放棄了一些權利。

3、結語

那么我們比較一下所謂天賦市場權和天賦政府權二者到底孰優孰劣，我認為，不存在孰優孰劣的問題，只要適合該國的歷史、傳統、文化等方面，并且能夠促進該國的經濟發展、政治民主、文化繁榮和社會和諧就是好的制度。目前來看，對于中國來說，所謂天賦政府權就是比較好的制度，因為中國有著兩千多年封建專制和中央集權的傳統，在這種情況下，政府代替人民作選擇或者說人民代表代替人民在政府作選擇就顯得異常必要。事實證明，在現在這個階段，天賦政府權對于中國更加合適，而天賦市場權則更加適合那些人們素質較高、生產力較為發達的西方國家，但從宏觀上講，無論天賦市場權還是天賦政府權，說到底，都是天賦人權的一種體現，我們始終應該堅持和相信，天賦人權。

作者：王凌躍凱賽爾·卡哈爾馮望單位：中央民族大學