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不干涉內(nèi)政是聯(lián)合國(guó)憲章的一個(gè)基本原則，是西方主導(dǎo)的國(guó)際法的一個(gè)基本法則，也是中國(guó)和平共處五項(xiàng)原則的核心內(nèi)容。但在國(guó)際關(guān)系的實(shí)踐中，歷來存在大國(guó)對(duì)中小國(guó)內(nèi)政的干涉，尤其是存在西方對(duì)發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)政進(jìn)行或公開或隱蔽的干涉、或粗暴的軍事干涉或柔性的經(jīng)濟(jì)封鎖制裁、或合法的（打著聯(lián)合國(guó)的旗號(hào)）或非法的干涉等多種情況。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)以人權(quán)干涉主權(quán)更成為一個(gè)具有普遍性的趨勢(shì)。從科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在的利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)和當(dāng)下的敘利亞危機(jī)，以人權(quán)為旗號(hào)對(duì)獨(dú)立國(guó)家的主權(quán)進(jìn)行干涉有越演越烈之勢(shì)，且似乎有得到越來越多發(fā)展中國(guó)家支持的趨勢(shì)。這種新情況使中國(guó)外交陷入一種兩難困境：要么繼續(xù)堅(jiān)持現(xiàn)在的不干涉內(nèi)政原則，從而不僅與借人權(quán)干涉他國(guó)主權(quán)的多數(shù)西方國(guó)家處于對(duì)立，而且可能會(huì)與越來越多的發(fā)展中國(guó)家（利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)和敘利亞事件中西方的干涉都得到了相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家的支持）的立場(chǎng)對(duì)立；要么改變一貫堅(jiān)持的不干涉內(nèi)政原則。中國(guó)應(yīng)該如何擺脫這種困境？回顧一下2000多年前孟子在齊燕戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)提出的仁義干涉的歷史與思想，對(duì)我們理解當(dāng)前的外交局勢(shì)，或許能有幫助。

一、華夏體系時(shí)期的一些干涉內(nèi)政的情況

在孟子之前，華夏體系已經(jīng)存在用仁義作標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一些國(guó)家的內(nèi)政進(jìn)行干涉的現(xiàn)象。公元前632年，晉國(guó)與楚國(guó)大戰(zhàn)于衛(wèi)國(guó)的城濮，衛(wèi)國(guó)國(guó)君先與晉國(guó)結(jié)盟，未成，又轉(zhuǎn)向楚國(guó)結(jié)盟，但衛(wèi)國(guó)人不肯，把衛(wèi)成公趕出了衛(wèi)國(guó)，用以向晉國(guó)討好。在戰(zhàn)勝楚國(guó)后，衛(wèi)成公也不敢回國(guó)，派大夫元咺協(xié)助衛(wèi)成公的弟弟叔武回去治理，但后聽說元咺大夫要奪權(quán)，就把元大夫在自己身邊的兒子角殺了，但元咺仍然忠于衛(wèi)成公。后來晉國(guó)恢復(fù)了衛(wèi)成公的國(guó)君地位，并派兵護(hù)送衛(wèi)成公復(fù)位，又任命了寧武子為輔佐大夫。這樣一來，衛(wèi)國(guó)的國(guó)內(nèi)派與跟隨衛(wèi)成公的國(guó)外派之間就產(chǎn)生了尖銳的矛盾。[1]寧武子為緩和國(guó)內(nèi)的矛盾，與大夫們立下盟約說：?天禍衛(wèi)國(guó)，君臣不協(xié)，以及（遭到）此憂也。今天誘其衷，便皆降心（拘制心志）以相從也。不有居者，誰守社稷？不有行者，誰捍（保護(hù)）牧（牛）囹（馬）？不協(xié)之故，用昭乞盟于爾大神以誘天衰。自今日以往，既盟之后，行者無保（恃）其力（功），居者無懼其罪。有渝此盟，以相及（牽扯）也，明神先君是糾是殛。?這段話說，上天降禍于衛(wèi)國(guó)，導(dǎo)致君臣不和，現(xiàn)在上天引導(dǎo)它的善意，使大家能重新在一起，沒有在國(guó)內(nèi)的人，誰來保衛(wèi)國(guó)家？沒有跟隨國(guó)君在外的人，誰來保護(hù)國(guó)君？認(rèn)為國(guó)內(nèi)國(guó)外的人應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)，從今天起，過去的就過去了，跟隨國(guó)君在外的，不要恃仗功勞，與叔武子在國(guó)內(nèi)的，也不要懼怕，雙方不要互相怪罪。這個(gè)盟約把衛(wèi)國(guó)的國(guó)內(nèi)派和國(guó)外派團(tuán)結(jié)在一起。但衛(wèi)成公的軍隊(duì)回到國(guó)內(nèi)后卻殺死了在國(guó)內(nèi)掌權(quán)的叔武，元咺也逃到國(guó)外。元咺因此事就向晉國(guó)提出起訴，認(rèn)為衛(wèi)成公違犯了盟約，晉國(guó)的獄司在審理時(shí)認(rèn)為，衛(wèi)成公一方有罪，并殺了衛(wèi)成公的人，逮捕了衛(wèi)成公并把他關(guān)在囚室中。元咺新立了公子瑕為衛(wèi)國(guó)國(guó)君。衛(wèi)國(guó)的事要由晉國(guó)來解決，這在今天很荒唐，但在當(dāng)時(shí)卻很普遍，因?yàn)楦鶕?jù)當(dāng)時(shí)的禮和秩序干涉中小國(guó)家的內(nèi)政，是霸權(quán)國(guó)的一個(gè)職責(zé)。晉國(guó)在公元前511年曾準(zhǔn)備派軍隊(duì)幫助魯國(guó)國(guó)君恢復(fù)君位。當(dāng)時(shí)的魯昭公內(nèi)為權(quán)臣季氏所不容，外齊國(guó)和晉國(guó)又不想讓魯昭公到本國(guó)來居住，因此魯昭公不得不住在一個(gè)小城里。晉定公認(rèn)為這不是長(zhǎng)久之計(jì)，為了維護(hù)盟主國(guó)的威信，想派軍隊(duì)把魯昭公送回國(guó)。晉國(guó)權(quán)臣范獻(xiàn)子認(rèn)為，可以先召魯國(guó)季孫來，不行再攻他。晉定公接受了他的建議，派人對(duì)季孫說，如果你前去見魯昭公，我一定會(huì)讓你平安。季孫答應(yīng)了，跟隨晉國(guó)的使臣一起朝見魯昭公，魯昭公準(zhǔn)備原諒季孫，但跟隨魯昭公在外流浪的手下不同意，提出希望晉國(guó)能派兵把季孫趕走再回魯國(guó)。所以，當(dāng)晉國(guó)大臣勸魯昭公與季孫一起回國(guó)時(shí)，魯昭公對(duì)晉國(guó)大臣說，如果晉國(guó)真的對(duì)魯國(guó)好，讓我回魯國(guó)，我只有一個(gè)條件，一定不能見到季孫氏在魯國(guó)。晉國(guó)大臣只好讓季孫回國(guó)去國(guó)君的事務(wù)。最后，在魯昭公隨從的反對(duì)下，魯昭公未能回國(guó)，后來死在流放地。名正言順的國(guó)君死在國(guó)外，晉國(guó)失去了干涉的理由，更主要的是，魯國(guó)昭公雖是國(guó)君，但一直沒有管理國(guó)事，國(guó)事很早就是由季孫氏的，季孫在魯國(guó)國(guó)內(nèi)也有很高的威望。晉國(guó)權(quán)臣趙簡(jiǎn)子一開始還想懲罰季孫子，認(rèn)為季氏使他的國(guó)君出逃，不懲罰不好，但又認(rèn)為魯國(guó)百姓擁護(hù)他，不知如何才好，這時(shí)晉國(guó)太史蔡墨勸說道，季孫作為副國(guó)君是有權(quán)掌握國(guó)家大事的，況且這已經(jīng)有四代了。季孫氏在魯國(guó)威望很高，百姓只知有季孫，已經(jīng)忘記了國(guó)君了，一個(gè)已經(jīng)被人民忘記的人，怎么能得到國(guó)家呢？而孔子雖然主張已所不欲，勿施于人，但當(dāng)魯國(guó)身邊的齊國(guó)發(fā)生弒君行為時(shí)，孔子還是忍不住想讓魯國(guó)進(jìn)行干涉。公元前481年，?齊陳恒弒其君壬于舒州。孔丘三日齊（齋戒），而請(qǐng)伐齊三?，這一年，齊國(guó)的陳桓在舒州殺了齊國(guó)國(guó)君。孔子知道后心情很沉重，他齋戒三天，并三次請(qǐng)求魯哀公派兵攻打齊國(guó)，因?yàn)樵诳鬃涌磥恚惢笍s君實(shí)在是不能容忍的。但這個(gè)想法也實(shí)在太天真，連魯哀公都說：?魯為齊弱久矣，子之伐之，將若之何？?，魯國(guó)除開春秋初期曾有一次戰(zhàn)勝過齊國(guó)外，其余的幾百年時(shí)間中，大多數(shù)是受齊國(guó)欺負(fù)的，因此魯國(guó)不得不緊緊依靠晉國(guó)的幫助，所以魯哀公說，我們拿什么攻打齊國(guó)，魯國(guó)被齊國(guó)削弱已經(jīng)很久了，魯國(guó)根本不是齊國(guó)的對(duì)手，再說，即使打下來，又能怎么樣？但孔子認(rèn)為，陳氏弒君絕對(duì)得不到齊國(guó)民眾的支持，因此他回答說：?陳恒弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也?，孔子認(rèn)為陳桓殺了齊國(guó)國(guó)君，齊國(guó)百姓不親附他的有一半。以魯國(guó)的群眾加上齊國(guó)不服從陳桓的一半，是可以戰(zhàn)勝的。?魯哀公也不好駁孔子的面子，畢竟是孔子是魯國(guó)的國(guó)老，因此推辭說，讓孔子找主政的季孫氏，但是孔子也自知季孫氏不會(huì)理會(huì)他，因此也沒有向季孫氏提起。[2]

二、燕國(guó)內(nèi)亂與齊燕戰(zhàn)爭(zhēng)

從上文可以看出，孔子的思想中也有干涉主義的萌芽。這一思想的萌芽后來被孟子發(fā)展為仁義干涉主義。孟子不是從一國(guó)的國(guó)家內(nèi)政的角度看問題，而是從仁義的角度看問題，仁政高于一國(guó)的內(nèi)政。在這種背景下，燕國(guó)發(fā)生的子之之亂（公元前318年公元前314年）為孟子的仁義學(xué)說提供了一次實(shí)踐的機(jī)會(huì)。燕王噲是文公的孫子，易王的兒子。在他繼位的時(shí)候，燕國(guó)國(guó)力貧弱，這促使燕王噲苦身憂民，殷殷望治。但是燕國(guó)地處偏僻，文化發(fā)展落后，燕王噲面對(duì)中原各國(guó)各種新的思潮和變法革新之風(fēng)頗感茫然，自己難以承擔(dān)富國(guó)強(qiáng)兵的重任,因此把子之請(qǐng)到燕國(guó)并付之大權(quán)，用?子之相燕?，后又想讓太子也把權(quán)讓出來。燕王噲因此就?因收印，自三百石吏而效之子之。子之南面行王事，而噲老不聽政，顧為臣，國(guó)事皆決子之?。[3]燕王于是把俸祿三百石以上的官吏的印信收起來，交給了子之。子之就面向南坐在君位上，行使國(guó)王的權(quán)力；燕王噲年老不再處理政務(wù)，反而成為了臣子，國(guó)家一切政務(wù)都由子之裁決。但子之沒有商鞅治國(guó)的才能，?為國(guó)三年，燕國(guó)大亂，百姓恫恐?。本來噲將權(quán)讓于子之就使朝中政局不穩(wěn)，子之治國(guó)無能又使百姓對(duì)政權(quán)不滿，因此原先的太子黨就活躍起來，?太子因數(shù)黨聚眾。將軍市被圍公宮，攻子之，不克。將軍市被死，以殉。國(guó)構(gòu)難數(shù)月，死者數(shù)萬眾，燕人恫怨，百姓離意?，太子平也被殺。[4]縱觀讓國(guó)事件，既沒有進(jìn)步，也算不上倒退，只能說是地處邊陲落后國(guó)家的貪圖名利的昏君奸臣的胡作非為；這是戰(zhàn)國(guó)縱橫家為了私利，脫離政治軍事斗爭(zhēng)實(shí)際需要，忽悠君王權(quán)相造成的最大禍亂；這是歷史洪流中的一片濁浪。?[5]燕國(guó)內(nèi)亂剛起時(shí)，齊宣王就開始讓臣下討論齊國(guó)的對(duì)策。討論的結(jié)果是，齊國(guó)暫時(shí)不派兵，采取支持燕國(guó)太子黨與子之斗爭(zhēng)的策略。但齊國(guó)君臣沒有想到的是，燕國(guó)太子平和燕將軍市被成事不足，敗事有余，本來應(yīng)合力攻子之，但沒想到起了矛盾，兩派自己先打起來，最后為子之各個(gè)擊破，太子平和將軍市被皆被殺。齊國(guó)扶持燕國(guó)人打燕國(guó)人的策略沒有成功。孟子在事件剛發(fā)生時(shí)，似乎有四點(diǎn)理由反對(duì)這場(chǎng)干預(yù)戰(zhàn)爭(zhēng)：(1)燕國(guó)大亂，不應(yīng)當(dāng)支持趁火打劫的伐燕；(2)孟子支持儒家的禪讓、尊賢任能的主張，對(duì)于燕王噲的禪位，應(yīng)加支持，不應(yīng)反對(duì)；(3)孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，所以后儒多有以針對(duì)《孟子》與《史記》矛盾之處為?亞圣?辯護(hù)者，稱孟子并未有勸齊宣王伐燕之事。當(dāng)齊國(guó)攻打燕國(guó)后，有人問孟子，你是不是鼓勵(lì)齊國(guó)攻打燕國(guó)，有這回事嗎？孟子的回答卻出乎人意料之外，他回答說，為天吏，則可以伐之。孟子的意思是說，只有奉了上天使命的人才可以去征伐。就好比這里有個(gè)殺人犯，如果有人問我：‘這個(gè)人該殺嗎？’我就回答說：‘可以’。他如果再問：‘誰可以去殺這個(gè)殺人犯？’那我就會(huì)回答他：‘做法官的才可以殺他。’現(xiàn)在，讓一個(gè)跟燕國(guó)一樣無道的國(guó)家去征伐燕國(guó)，我為什么要鼓勵(lì)它呢？[6]這表明孟子雖然認(rèn)為燕國(guó)已經(jīng)仁義無存，國(guó)際社會(huì)可以進(jìn)行討伐，但似乎孟子并沒有鼓吹齊國(guó)對(duì)燕國(guó)的干涉。可是，史家的分析表明，孟子不僅身與其事，而且處在這一事件的漩渦中心，是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接謀劃者。[7]既使是被后儒以此否認(rèn)孟子不支持齊國(guó)干涉燕國(guó)的《孟子•公孫丑下》中的內(nèi)容，也只表明孟子言語中曾經(jīng)不支持齊干涉燕國(guó)，但并沒有否認(rèn)對(duì)燕國(guó)內(nèi)亂進(jìn)行干涉的必要性。太子平和市被失敗之后，燕國(guó)進(jìn)一步陷入混亂。時(shí)?孟子為卿于齊，出吊于滕，……自齊葬于魯，反于齊?，在回魯安葬母親后回到齊國(guó)。齊國(guó)大夫沈同就私下問?燕可伐與？?，孟子明確答復(fù)，可以，因?yàn)樽訃埐坏冒蜒鄧?guó)讓給別人，子之不得從子噲那里接受燕國(guó)，好比有人把君王的俸祿、爵位不經(jīng)君王同意私下讓給別人一樣，這是不對(duì)的。[8]《史記•燕召公世家》上也說，孟軻謂齊王曰：?今伐燕，此文、武之時(shí)，不可失也（現(xiàn)在去討伐燕國(guó)，這正是周文王、武王伐紂那樣的好時(shí)機(jī)，千萬不能失掉啊）。?孟子的建議肯定是對(duì)齊出兵起了一定的作用。公元前314年，齊宣王采納臣下的意見，乘燕國(guó)內(nèi)亂，命匡章率?五都之兵?及?北地之眾?攻進(jìn)燕國(guó)，與此同時(shí)，據(jù)新出土的中山王鼎銘文載，中山王也同時(shí)命司馬朋率三軍攻進(jìn)燕國(guó)，在中人（今河北唐縣西南）打敗燕軍，殺死燕將，?辟啟封疆方數(shù)百里，列城數(shù)十?。由于燕國(guó)人民痛恨子之，對(duì)齊的進(jìn)攻反而表示歡迎，齊國(guó)和中山國(guó)僅50天就攻下燕國(guó)的都城，燕王噲被殺，子之被俘后，被剁為肉醬。燕國(guó)在七國(guó)中力量本就較弱，經(jīng)此打擊，勢(shì)力更為削弱。齊軍入燕后，殘暴對(duì)待燕國(guó)人民，引起燕國(guó)人民反抗。兩年后，齊軍被迫撤退。齊國(guó)占領(lǐng)燕國(guó)時(shí)，孟子曾向齊宣王提出，為燕立一君主而后撤離。齊王不聽。后來齊軍在燕國(guó)大肆屠殺搶掠，十分殘暴。燕人不服，燕國(guó)人民于是又紛紛起來反對(duì)齊軍；趙國(guó)等諸侯國(guó)也反對(duì)齊吞并燕，怕齊國(guó)因此而變得更強(qiáng)大，于是立燕昭王，燕人擁護(hù)，迫使齊軍敗退撤回。燕國(guó)內(nèi)亂和齊國(guó)干涉結(jié)束后，齊王又后悔沒有聽孟子的建議，對(duì)身邊的大臣說?吾甚慚于孟子?。之后，孟子也離開了齊國(guó)。

三、孟子仁義干涉的主要內(nèi)容

具體分析孟子在齊國(guó)出兵燕國(guó)上所持的立場(chǎng)和建議，可以看出：

第一，行仁義可以干預(yù)，為愛人可以干預(yù)。孟子的仁義觀推到國(guó)家間關(guān)系上，就必然包含某種國(guó)際干預(yù)。因?yàn)榧热蝗柿x是一種普世標(biāo)準(zhǔn)，也就成為儒家所推崇的國(guó)際秩序的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)國(guó)家的行事不合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，別的國(guó)家就有權(quán)進(jìn)行干涉，也可以說，仁義是沒有國(guó)界的。孟子反對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)是大國(guó)兼并小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及大國(guó)之間為國(guó)家私利而進(jìn)行的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。仁義作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不僅是用來衡量自己的國(guó)家統(tǒng)治的好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也是用以衡量他國(guó)的一種標(biāo)準(zhǔn)，如果他國(guó)的統(tǒng)治者不能行仁義，那么行仁義的大國(guó)就有責(zé)任將仁義行于他國(guó)，甚至不惜用戰(zhàn)爭(zhēng)手段去?解放?他國(guó)民眾。關(guān)鍵是看民眾從中是否得利。只要符合仁義的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是仁戰(zhàn)，就是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。凡是拯救他國(guó)人民于水火之中的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是仁戰(zhàn)。[9]孟子認(rèn)為，當(dāng)天下大亂際，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)大國(guó)出來承擔(dān)以仁義一統(tǒng)天下的大任，以解萬民以倒懸之中。他與學(xué)生公孫丑的對(duì)話中說，?夏后殷周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣?，齊國(guó)不必要再增加土地和人口，只要行仁政，行王道就可以一統(tǒng)天下，誰也不能阻擋。?且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲。當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。?孟子認(rèn)為，?為天吏，則可以伐之?，[10]就是說，仁義是一種天命，為了這種天命，是可以替天行道的。孟子認(rèn)為，?以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不侍大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅服而誠服也，如七十子之服孔子也?。[11]一個(gè)國(guó)家如行德治，行仁政，那么，雖大國(guó)必畏之，不敢輕視之，?能治其國(guó)家，誰敢侮之予？?怎樣才能使一個(gè)中小國(guó)家取得較高的國(guó)際地位，使天下各國(guó)的民眾都來歸附自己呢？孟子由此提出了以德治國(guó)，以仁義無敵于天下的五原則：?尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國(guó)之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也；然而不王者，未之有也?。[12]孟子認(rèn)為，才有所用，市不征稅，廣開國(guó)門，助農(nóng)興耕，國(guó)民安居，這五條原則是使一個(gè)國(guó)家無敵于天下的基礎(chǔ)。這樣的國(guó)家必能對(duì)其鄰國(guó)產(chǎn)生巨大的感召力，使鄰國(guó)之民愿受其治，從而以德服人，統(tǒng)一天下，是天命使然，不可戰(zhàn)勝的。天命就是天下的?大道?，是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。孟子認(rèn)為，行仁義，行王道，就是?得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?。所以，統(tǒng)一天下，推行仁道，重要的是以德治天下，孟子故此認(rèn)為，?威天下不以兵革之利?，[13]雖然有時(shí)孟子也認(rèn)為不可茍泥于是和平還是戰(zhàn)爭(zhēng)手段，但總的來說，還是以不戰(zhàn)為好。他甚至指出，?善為陣，善為戰(zhàn)?是一種?大罪?，因?yàn)槿收咛煜聼o敵，它出兵必是正義之師，關(guān)鍵在于一個(gè)名正，?征之為言正也，各欲正已也，焉用戰(zhàn)？?[14]

第二，燕國(guó)內(nèi)亂已經(jīng)仁義無存，可以進(jìn)行干預(yù)。在他看來，燕國(guó)內(nèi)亂引發(fā)的干預(yù)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以成為一場(chǎng)行仁義的正義之戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)受儒家思想影響較大的中山國(guó)，?專行仁義，貴儒學(xué)，賤壯士，不教人戰(zhàn)?，雖然是一個(gè)中等國(guó)家，但也對(duì)燕國(guó)這個(gè)大國(guó)進(jìn)行討伐。中山王的文告說，?燕君子噲，不顧大宜，不謀諸侯，而臣宗易位，以內(nèi)絕召公之業(yè)，乏其先王之祭祀；外之則將使上勤于天子之廟，而退與諸侯齒長(zhǎng)于會(huì)同，則上逆于天，下不順于人旃。……燕故君子噲，新君子之，不用禮宜，不顧逆順，故邦亡身死，曾無一夫之救。[15]

第三，仁義之師為人所愛。孟子在回答齊宣王齊國(guó)要不要伐燕的問題說，關(guān)鍵是看燕國(guó)民眾是否歡迎。?取之而燕民悅，則取之，取之而燕民不悅，則勿取?，如果齊國(guó)攻打燕國(guó)時(shí)，燕國(guó)民眾?簞食壺漿以迎王師?，說明百姓希望避燕王統(tǒng)治于水火之中，則齊國(guó)應(yīng)當(dāng)出兵，相反，如果齊國(guó)軍隊(duì)使燕國(guó)民眾?如水益深，如火益熱?，則不應(yīng)出兵。孟子還引用商湯征伐諸國(guó)的事例說，?湯一征，自葛始。天下信之，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：奚為我后？’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。《書》曰：‘奚我后，后來其蘇。’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師……?[16]。孟子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的商湯征伐各小國(guó)，各國(guó)民眾都?xì)g迎，?民望之，若大旱之望云霓也?，又?若時(shí)雨降，民大悅?，都認(rèn)為如果商湯王到了，就可以獲救了，他們?cè)谏虦跽鞣r(shí)，一點(diǎn)也不驚亂，做買賣的做買賣，耕田的耕田，只是南北兩邊的國(guó)家的民眾埋怨，為什么商湯王?奚為后我?，怎么不先來解放我們？所以，燕國(guó)的國(guó)君無道，齊國(guó)應(yīng)當(dāng)派兵討伐。孟子還認(rèn)為，齊國(guó)攻打燕國(guó)是為了幫助燕國(guó)行仁政，而不是為了占領(lǐng)這個(gè)國(guó)家，如果齊國(guó)攻占燕國(guó)后同樣行暴政，殺害百姓，搶掠他們的財(cái)富，使別的國(guó)家對(duì)齊國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)會(huì)更為恐懼，因此，?不行仁政，是動(dòng)天下之兵也?[17]孟子在回答為什么齊國(guó)能五十天就拿下燕國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)時(shí)說，?取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國(guó)，伐萬乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉，避水火也；如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。??今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師?。[18]

第四，干預(yù)不能變成占領(lǐng)和吞并。但是，齊軍進(jìn)入燕國(guó)之后的情況讓孟子很失望。他批評(píng)齊宣王說，如果像齊軍現(xiàn)在在燕國(guó)的所作所為，這怎么可以呢：?若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之其可也！天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令：反其旄倪，止其重器；謀于燕眾，置君而后去之；則猶可及止也?。[19]孟子勸齊宣王以仁義之道處理燕齊戰(zhàn)爭(zhēng)，將燕國(guó)俘虜和燕國(guó)的寶物送回燕國(guó)，最好的辦法就是停止搶劫，幫助燕國(guó)人自己推選出一位君主，然后自己率部離開燕國(guó)。但齊王不聽，導(dǎo)致燕國(guó)臣民在其他諸侯國(guó)支持下合國(guó)力反擊，齊大敗，只好狼狽地逃離燕國(guó)。

第五，干預(yù)者不仁將被干預(yù)。最后，孟子對(duì)齊宣王所說的，如果齊國(guó)不以仁義之道對(duì)待出兵燕國(guó)的事情，把以仁義之師出兵燕國(guó)的正義行為，變成了齊國(guó)試圖吞并和占領(lǐng)燕國(guó)，對(duì)燕國(guó)實(shí)行直接統(tǒng)治，就會(huì)使仁義變成虛偽，使干涉的正當(dāng)性發(fā)生質(zhì)變，從而會(huì)引發(fā)華夏體系的反對(duì)，即所謂?倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也?，這也是有預(yù)見的。雖然孟子明確說王何必曰利，但在具體分析國(guó)際局勢(shì)時(shí)，孟子還是會(huì)自覺或不自覺地運(yùn)用國(guó)家利益來進(jìn)行分析。孟子有遠(yuǎn)見地預(yù)見到，如果齊國(guó)把干預(yù)燕國(guó)內(nèi)政變成吞并燕國(guó)的不義之戰(zhàn)，那么，不僅會(huì)引起燕國(guó)民眾的反對(duì)，而且肯定會(huì)引起其他國(guó)家的反對(duì)。事實(shí)也表明，齊國(guó)占領(lǐng)燕國(guó)又沒有撤走的意思，就引發(fā)了其他國(guó)家的強(qiáng)烈反對(duì)。首當(dāng)其沖的是齊國(guó)的宿敵趙國(guó)。趙國(guó)也與燕國(guó)接壤，燕國(guó)內(nèi)亂從一開始就引起趙國(guó)關(guān)注，但當(dāng)時(shí)的趙武靈王繼位時(shí)間不長(zhǎng)，又忙于進(jìn)行胡服騎射的國(guó)內(nèi)改革和北向征討匈奴，再加上其當(dāng)時(shí)十分年輕缺乏治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，所以燕國(guó)事件初期，趙國(guó)并沒有采取什么措施。甚至對(duì)齊國(guó)出兵對(duì)燕國(guó)進(jìn)行干預(yù)，趙國(guó)也沒有進(jìn)行反對(duì)。但當(dāng)齊國(guó)行為已明確表明是對(duì)燕國(guó)的占領(lǐng)時(shí)，趙國(guó)就表達(dá)了強(qiáng)烈反對(duì)，并積極扶持在韓國(guó)為人質(zhì)的燕太子平的弟弟燕國(guó)公子職回燕國(guó)。當(dāng)時(shí)的燕國(guó)雖然是七國(guó)中最弱的國(guó)家，但畢竟也是七大國(guó)之一，如果被齊國(guó)吞并，將改變戰(zhàn)國(guó)的格局，因此，當(dāng)時(shí)的秦國(guó)和魏國(guó)也反對(duì)齊國(guó)對(duì)燕國(guó)的占領(lǐng)。于是，在趙秦魏韓的支持下，公子職得以順利回國(guó)接掌政權(quán)，成為燕昭王。二十年年后，燕昭王發(fā)動(dòng)五國(guó)聯(lián)軍破齊，也是對(duì)這場(chǎng)齊國(guó)吞并燕國(guó)的不義之戰(zhàn)的報(bào)復(fù)。所以，縱觀整個(gè)齊國(guó)出兵干預(yù)燕國(guó)的過程，可以更明確地看出孟子國(guó)際干預(yù)的觀點(diǎn)，即是否應(yīng)當(dāng)干預(yù)燕國(guó)的內(nèi)亂？干預(yù)的條件是什么？應(yīng)當(dāng)如何干預(yù)？應(yīng)當(dāng)由誰來干預(yù)？干預(yù)之后又當(dāng)如何？首先，干預(yù)的合法性：出于愛人（對(duì)燕國(guó)民眾的仁義）。燕國(guó)的內(nèi)亂已經(jīng)表明燕國(guó)已經(jīng)沒有仁義了，燕國(guó)的民眾已經(jīng)陷于水深火熱之中，出于仁義的目的，華夏體系的國(guó)家應(yīng)當(dāng)進(jìn)行干預(yù)。其次，干預(yù)的條件：被人所愛（得到燕國(guó)民眾的支持）。華夏體系的國(guó)家可以進(jìn)行干預(yù)，因?yàn)楦深A(yù)的條件已經(jīng)成熟，就是燕國(guó)的民眾希望華夏國(guó)家進(jìn)行干預(yù)，這種干預(yù)是可以得到燕國(guó)民眾的支持的。第三，干預(yù)的目的：恢復(fù)燕國(guó)的秩序和主權(quán)獨(dú)立。反對(duì)任何外國(guó)對(duì)燕國(guó)的直接占領(lǐng)。孟子主張伐燕而不主張?取燕?，是因?yàn)樗Ｍ诠タ搜鄧?guó)之后，按照周初管理殷商遺民的方式處理齊燕關(guān)系，而不主張將燕地掠取過來成為齊國(guó)的一個(gè)邊邑。而齊國(guó)的?倍地?，說明齊軍在占領(lǐng)燕國(guó)后，已經(jīng)把它并入自己的版圖之內(nèi)，這與孟子的建議大大相違。[20]第四，誰可以進(jìn)行干預(yù)：只有為天吏者可以干預(yù)。孟子肯定了對(duì)燕國(guó)干預(yù)的正當(dāng)性，但后來實(shí)際上也否定了齊國(guó)干預(yù)的正當(dāng)性，因?yàn)辇R國(guó)和燕國(guó)一樣，是一個(gè)不懂得仁義的國(guó)家，齊國(guó)干預(yù)燕國(guó)，就是以燕伐燕，以不仁義對(duì)不仁義。

結(jié)語孟子在2000多年前提出的仁義干預(yù)，對(duì)于今天中國(guó)處理利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)與敘利亞危機(jī)有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

第一，中國(guó)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不干涉內(nèi)政的基本原則。不干涉內(nèi)政是國(guó)際社會(huì)的一個(gè)基本行為準(zhǔn)則，如果連這一點(diǎn)都做不到，國(guó)際社會(huì)就沒有秩序可言。而且，在西方主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)中，普遍和大量存在不公正、不合理的國(guó)際秩序，西方國(guó)家以強(qiáng)凌弱，以大欺小，以富欺貧，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)政橫加干涉，導(dǎo)致許多的國(guó)際失序和國(guó)際沖突，堅(jiān)守不干涉內(nèi)政也是維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家的基本權(quán)益的底線。

第二，不干涉內(nèi)政也要考慮基本人權(quán)問題。人權(quán)問題有內(nèi)政問題，也有超主權(quán)的內(nèi)容。不干涉內(nèi)政是一個(gè)國(guó)家主權(quán)的基本內(nèi)涵。基本人權(quán)也是一個(gè)越來越為國(guó)際社會(huì)普遍承認(rèn)的概念。孟子2000多年前的思想實(shí)際上提出一個(gè)維護(hù)基本人權(quán)的問題。我們既要從國(guó)家主權(quán)的角度看內(nèi)政，也要從基本人權(quán)的角度看內(nèi)政。內(nèi)政的問題既要考慮國(guó)家政權(quán)管理的合法性，也要從民間角度考慮基本人權(quán)的維護(hù)問題。我們既要反對(duì)西方國(guó)家借口人權(quán)干涉他國(guó)內(nèi)政，同時(shí)也要考慮基本人權(quán)的維護(hù)。2005年7月《中華人民共和國(guó)和俄羅斯聯(lián)聯(lián)邦關(guān)于21世紀(jì)國(guó)際秩序的聯(lián)合聲明》中，提出了人權(quán)具有普遍性，但國(guó)際人權(quán)應(yīng)尊重不干涉內(nèi)政原則。[21]人權(quán)有兩部分，一部分是具有一定的普世性的基本人權(quán)，即人的最基本最起碼的權(quán)利，如生命權(quán)、人的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬氐龋@一部分內(nèi)容也具有一定超內(nèi)政的意義；另一部分人權(quán)，如人的發(fā)展權(quán)、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利等，與內(nèi)政是重迭的，是由一個(gè)國(guó)家的發(fā)展的不同道路和模式所確定的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政權(quán)粗暴地較大規(guī)模地剝奪國(guó)內(nèi)平民的生命權(quán)和人的基本尊嚴(yán)時(shí)，或一個(gè)國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)國(guó)內(nèi)平民基本人權(quán)無法受到保障時(shí)，國(guó)際社會(huì)應(yīng)當(dāng)從基本人權(quán)和人道主義的角度進(jìn)行干預(yù)。把所有的人權(quán)問題都視為內(nèi)政而持不加干涉的立場(chǎng)，或者把所有的人權(quán)都視為超越主權(quán)的東西而進(jìn)行干涉的立場(chǎng)，都是不可取的。

第三，反對(duì)西方借人權(quán)干涉主權(quán)，也考慮發(fā)展中國(guó)家在人權(quán)問題上的立場(chǎng)變化。過去西方國(guó)家打著人權(quán)旗號(hào)干涉他國(guó)主權(quán)，通常會(huì)引起廣大發(fā)展中國(guó)家的反對(duì)，但在利比亞問題和敘利亞問題上，值得人們關(guān)注的一個(gè)變化，就是阿盟作為發(fā)展中國(guó)家的區(qū)域性組織在利比亞問題和敘利亞問題上都力主國(guó)際社會(huì)干涉，非盟作為最有代表性的發(fā)展中國(guó)家組織在利比亞問題上，實(shí)際上也持支持干涉的立場(chǎng)，這些與西方的人權(quán)干涉的立場(chǎng)有了更多的接近點(diǎn)。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，在堅(jiān)持不干涉內(nèi)政原則的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮和思考發(fā)展中國(guó)家的這一變化。第四，中國(guó)在如何堅(jiān)持不干涉內(nèi)政的問題上，不能僅限于從維護(hù)國(guó)家主權(quán)角度反對(duì)西方的立場(chǎng)，也要增加從維護(hù)基本人權(quán)角度反對(duì)西方人權(quán)干涉的立場(chǎng)。中國(guó)反對(duì)西方國(guó)家對(duì)利比亞動(dòng)武，就可以增加維護(hù)基本人權(quán)的內(nèi)容：中國(guó)譴責(zé)利比亞政權(quán)粗暴地剝奪利比亞民眾的基本人權(quán)，但也譴責(zé)西方國(guó)家發(fā)動(dòng)的利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣粗暴地剝奪了許多利比亞無辜民眾的生命。利比亞反對(duì)派民眾和支持卡扎菲的民眾的生命權(quán)同等重要。我們反對(duì)這些戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅在于它們侵犯了這些國(guó)家的主權(quán)，干涉了這些國(guó)家的內(nèi)政，而且在于，這些戰(zhàn)爭(zhēng)打著維護(hù)人權(quán)的旗號(hào)，但死于這些人權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)中的普通民眾數(shù)量，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過甚至數(shù)倍于卡扎菲暴政殘害的生命，兩者同樣都是侵犯利比亞民眾的基本人權(quán)的。因此，中國(guó)不僅要維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)，也要維護(hù)發(fā)展中國(guó)家民眾的基本人權(quán)，對(duì)這些國(guó)家中出現(xiàn)的侵犯和損害人的基本權(quán)利的做法，也要給予譴責(zé)，并敦促其采取有利于國(guó)內(nèi)政局穩(wěn)定與和平的對(duì)話、協(xié)商、和解的政策。