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摘要:

分析認(rèn)為，分配作為利益重新配置的手段，關(guān)乎個(gè)人利益與集體利益的相關(guān)比例和效果的實(shí)現(xiàn)程度，將正義賦予分配當(dāng)中，則體現(xiàn)了濃厚的人本主義色彩，而這種正義性則完全和最終體現(xiàn)在了公民或人民的基本權(quán)利當(dāng)中，是個(gè)人付出與回報(bào)、認(rèn)可與被認(rèn)可的表現(xiàn)形式。分配正義既是個(gè)體權(quán)利的需求，也是個(gè)體權(quán)利的保障。

關(guān)鍵詞:

分配;正義性;人權(quán);權(quán)利與義務(wù)

一、分配正義的存在性必要

分配一般指社會(huì)產(chǎn)品分給社會(huì)(或國(guó)家)、社會(huì)集團(tuán)以及社會(huì)成員的過程和形式，其中包括社會(huì)總產(chǎn)品的分配、國(guó)民收入的分配、個(gè)人消費(fèi)品的分配等。以國(guó)家為主體進(jìn)行的分配，不只是生產(chǎn)資料等物質(zhì)方面的分配，同時(shí)也包含了分配制度對(duì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的的影響和社會(huì)成員在此類分配制度下的分配性質(zhì)、分配地位。基于以上判斷，國(guó)家分配首先是經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)，體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系、反映國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度，其次是政治體現(xiàn)，以分配定義人民地位、國(guó)家階級(jí)屬性等等。在這里引入分配正義，就是以正義作為分配的目的和原則，將人本注入冰冷的制度，把“人”作為分配制度下的最終和最大效益獲得者。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德將正義分為分配正義、校正正義和回報(bào)正義。分配正義涉及財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)利等有價(jià)值的東西的分配，在該領(lǐng)域，對(duì)不同的人給予不同對(duì)待，對(duì)相同的人給予相同對(duì)待，即為正義。分配正義，即給每個(gè)人以其應(yīng)得［1］。亞里士多德詮釋了分配正義的兩大原則:公平與平等。公平指付出即所得，在個(gè)人物質(zhì)價(jià)值創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)得到其所得到，是自身付出與外界回報(bào)的正當(dāng)性與公平性體現(xiàn)。平等則是指在同樣付出的前提下，應(yīng)給予相同回報(bào)，實(shí)際上是人與人之間、個(gè)人與集體之間的利益均衡的體現(xiàn)。在這里我們可以看到兩個(gè)層面:一是個(gè)體將分配正義看作自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)程度的尺度和原則，二是國(guó)家或集體作為制度的主控者，如何將分配制度以正義作為價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行貫徹與執(zhí)行。

二、分配正義之于個(gè)人意義

分配涉及價(jià)值的再一次優(yōu)化配置，而價(jià)值對(duì)于個(gè)人而言，可分為顯性價(jià)值即物質(zhì)材料和隱性價(jià)值即個(gè)人內(nèi)心期許。分配的正義性也由此涵蓋了包括對(duì)個(gè)人的物質(zhì)利益分配和精神價(jià)值分配，而個(gè)人對(duì)分配制度的適應(yīng)性以及在此分配制度下個(gè)人的自由度則很明確地反映出此分配制度是否具有合理性和正義性。

(一)從物質(zhì)分配層面探究分配正義人要生存首先要面對(duì)的是生產(chǎn)資料等生存必需品的獲取，個(gè)人的力量甚微于是開始演變?yōu)槿壕凵睿瑐€(gè)人在集體的蔽蔭下獲得更好的生存，而這種更好的生存是在群體充分保障個(gè)人生存條件下進(jìn)行，在這里個(gè)人的生存條件就是個(gè)人生存必需品權(quán)利。無論是人類生存的低級(jí)階段(指人類對(duì)外界自然的改造能力)，還是進(jìn)入高級(jí)的階級(jí)社會(huì)，個(gè)人在集體中所享受的首先是基本生存權(quán)，它來自于集體對(duì)于個(gè)人的保障，起碼是在基本生存條件的保障。現(xiàn)代西方國(guó)家的福利制度在某種程度上就是保證每個(gè)公民最起碼的生存權(quán)利，給予必要的最低生活需求，在社會(huì)保障的建樹方面很多地方都值得我們國(guó)家學(xué)習(xí)。個(gè)人的必需品權(quán)利進(jìn)一步講就是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，私有財(cái)產(chǎn)一直是作為個(gè)人的基本權(quán)利而得以體現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)是個(gè)人、家庭存在發(fā)展的必要基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)權(quán)利基于個(gè)人而言不單單是財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)利益體現(xiàn)，更多的是附于財(cái)產(chǎn)權(quán)之上的個(gè)人生存和發(fā)展權(quán)利，在現(xiàn)代意義而言，財(cái)產(chǎn)權(quán)作為一項(xiàng)民事權(quán)利，它代表著個(gè)人對(duì)于自身創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的支配權(quán)，并且相應(yīng)的帶來享受的權(quán)利，是對(duì)于自身價(jià)值的肯定。某種意義上講，這種財(cái)產(chǎn)的保障實(shí)際上是國(guó)家物質(zhì)分配的規(guī)范化和合理化，是一種分配正義的體現(xiàn)，它保障了個(gè)人“創(chuàng)造即所得”的最大化實(shí)現(xiàn)。

(二)從個(gè)人精神層面來探討分配正義的意義分配作為經(jīng)濟(jì)范疇，當(dāng)正義與分配聯(lián)系在一起，正義就是作為個(gè)人在分配制度下所尋求的意義。在國(guó)家分配體系當(dāng)中，對(duì)公民的分配實(shí)際上是價(jià)值分配，前面已經(jīng)講過物質(zhì)資料的實(shí)物價(jià)值，這里講的是作為個(gè)體所承載的精神價(jià)值涵義上的分配。價(jià)值分配是基于價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值評(píng)價(jià)，個(gè)人在此過程中得到相應(yīng)的補(bǔ)償和收益性分配，個(gè)人的分配權(quán)就是此類價(jià)值分配。價(jià)值的創(chuàng)造基于自身的付出與貢獻(xiàn)，在于創(chuàng)造了物質(zhì)和精神財(cái)富，同時(shí)增加了群體效益，個(gè)體在此付出中理應(yīng)獲得回報(bào)，這種回報(bào)是對(duì)于個(gè)體價(jià)值的認(rèn)可，同時(shí)也是對(duì)于個(gè)人政治權(quán)利而言的分配權(quán)、發(fā)展權(quán)等權(quán)利的保障體現(xiàn)，更深層次講，無論是從個(gè)人自身角度，還是國(guó)家或外界方面，分配的正義性是對(duì)個(gè)人存在的切實(shí)認(rèn)可，同時(shí)也是合理化評(píng)估個(gè)體價(jià)值的最佳手段。個(gè)人價(jià)值的創(chuàng)造是作為自身義務(wù)的最大化體現(xiàn)，其作用和效果受益于大眾或國(guó)家，與此同時(shí)，個(gè)人在集體或國(guó)家中履行了價(jià)值創(chuàng)造的義務(wù)，也需要自身價(jià)值得到外界的認(rèn)可，以適應(yīng)自身為外界付出的程度和比例，就是我們所說的權(quán)利。分配權(quán)并不只是物質(zhì)財(cái)富方面的簡(jiǎn)單再一輪配置，對(duì)于個(gè)體而言也是對(duì)自身存在價(jià)值的認(rèn)可，分配權(quán)的正義能夠使得公民個(gè)體更加務(wù)實(shí)和安心，確保自己價(jià)值所得，同時(shí)不斷提高自身價(jià)值以更好地維護(hù)分配正義。

不可否認(rèn)的是，分配正義首先是“利己”，其次才是“利他”。正義的群體性實(shí)現(xiàn)，首先是基于個(gè)體利益的滿足，分配正義實(shí)現(xiàn)的目的歸根到底是使得每個(gè)公民個(gè)體在當(dāng)下分配制度中獲得本應(yīng)獲得的“收益”，滿足其內(nèi)心期望和物質(zhì)享受，甚至通過分配正義，而忽視每個(gè)人不同的付出，意圖實(shí)現(xiàn)平均主義。雖說個(gè)人對(duì)待分配正義存在的利己的成分，但個(gè)人利益的統(tǒng)一勢(shì)必會(huì)首先考慮大眾、集體利益，分配正義同時(shí)也作為一種道德原則，起到約束個(gè)人膨脹的利己之心，以公平的集體責(zé)任為重，在配合集體全局的利益同時(shí)盡量實(shí)現(xiàn)個(gè)人分配的應(yīng)得。康德認(rèn)為，具有善良意志者擁有足夠的動(dòng)機(jī)去履行其應(yīng)盡的義務(wù)，同時(shí)這種不含功利性的目的也顯示了個(gè)人的道德水平和對(duì)道德準(zhǔn)則的遵守，在這種道德準(zhǔn)則下個(gè)人才能獲得自由發(fā)展［2］。分配正義作為價(jià)值追求，目的是維護(hù)和保障個(gè)人分配權(quán)的落實(shí)，另外對(duì)于分配公平的追求，也同樣是個(gè)體公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。個(gè)體對(duì)于分配制度的認(rèn)可，或是對(duì)于分配正義的追求，則體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)于個(gè)人意志的堅(jiān)定，以及對(duì)于公民權(quán)利的捍衛(wèi)。分配正義揭示公民個(gè)體的平等、政治權(quán)利的平等、分配制度下的保障，只有個(gè)體在此正義價(jià)值體系框架下的分配制度中享有平等權(quán)利，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與國(guó)家之間才會(huì)保持共生共榮狀態(tài)，個(gè)體的自由發(fā)展才變得可能。近代西方的社會(huì)契約論講求主權(quán)在民，是現(xiàn)代民主制度的基石。盧梭認(rèn)為政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個(gè)社會(huì)契約。在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由;在參與政治的過程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由［3］。我們所講的國(guó)家對(duì)于國(guó)民的分配，實(shí)質(zhì)上是對(duì)國(guó)民創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的再次調(diào)配，其內(nèi)容是將公民“義務(wù)創(chuàng)造”收歸國(guó)家，然后由國(guó)家來采取手段進(jìn)行“權(quán)利劃分與配置”，將資源有效安置，各盡其用，公民各取所得，國(guó)家機(jī)器也得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、國(guó)家對(duì)于個(gè)體分配權(quán)利的保障

(一)分配正義首先理解“平等”與“差異”我們要明確的是“平等”是基于個(gè)體自身的平等即生而平等，是個(gè)體權(quán)利的自然屬性，而“差異”則是外在的條件、個(gè)體資質(zhì)等所帶來的外部因素。分配正義首先要確保“平等”。這里的“平等”對(duì)于個(gè)人人權(quán)的尊重與維護(hù)，要實(shí)現(xiàn)真正的分配正義的前提是必須要讓每個(gè)公民充分享有分配權(quán)。羅爾斯在《正義論》中強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人的自由并存的同樣的自由，包括公民的各種政治權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利。個(gè)體的平等源于自身內(nèi)心的正義意志，同時(shí)也期待外部環(huán)境對(duì)于自身權(quán)利公平的維護(hù)，這是民主政治發(fā)展的動(dòng)力和歸宿。同時(shí)羅爾斯也認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都需要“機(jī)會(huì)平等”，這種平等也就是對(duì)于全體公民而言的公平，人們能夠期許在不平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件中有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)個(gè)體分配機(jī)會(huì)的最大化，并且個(gè)人自愿接受制度下的利益［4］333－356。分配正義也要看到“差異”。人與人之間的差異與生俱來，無論是自然資質(zhì)方面，還是社會(huì)出身方面，這些先天因素之間的差別有些可以通過社會(huì)措施盡量加以消除，有些則難以消除。自身不同的條件和外部環(huán)境的差異從而導(dǎo)致個(gè)人的付出與獲取不成比例，這里所說的是指“回報(bào)”的不同，不會(huì)牽涉到個(gè)人基本權(quán)利的不平等，另外一些無法量化的如機(jī)會(huì)、權(quán)力等等無法真正做到平等分配，隱性價(jià)值層面是無法實(shí)現(xiàn)分配的均等化。“差異化”某種程度上是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，我們國(guó)家在改革開放初期也倡導(dǎo)“效率優(yōu)先，兼顧公平”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們講求價(jià)值創(chuàng)造優(yōu)先，同時(shí)更大程度上確保價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值再分配的合理性。羅爾斯雖然是平等主義者，但是他也承認(rèn)差異條件的存在，他希望盡量擴(kuò)大平等和縮小差距。

(二)分配正義要明確個(gè)人權(quán)利、自由、正義的關(guān)系個(gè)人權(quán)利與國(guó)家利益、個(gè)人自由與外界管轄，這兩對(duì)關(guān)系中的傾斜度的偏差是羅爾斯與諾齊克關(guān)于正義之爭(zhēng)的重要命題。諾齊克認(rèn)為公民個(gè)體權(quán)利至上，國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行包括分配制度應(yīng)該按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，同時(shí)政府也不應(yīng)該行使權(quán)力進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富的強(qiáng)行分配來改變?nèi)伺c人之間分配占有額的不平均，因?yàn)檫@是違反公民個(gè)人權(quán)利的自由行使［5］，所以他認(rèn)為的分配正義，是寧可保持這種不平等的分配現(xiàn)象存在，也要全面捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利與自由。而羅爾斯則認(rèn)為，公民作為社會(huì)契約的締造者和受益方，個(gè)人應(yīng)當(dāng)交付一部分公民權(quán)利給予國(guó)家，并以國(guó)家為主導(dǎo)進(jìn)行價(jià)值的再分配，反過來能夠更好地保障每個(gè)公民的個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和國(guó)家的整體利益［4］75－84。筆者認(rèn)為，在個(gè)人權(quán)利、自由與正義的關(guān)系處理當(dāng)中，諾齊克似乎顯得冷冰冰，將個(gè)人與他人與國(guó)家的利益關(guān)系徹底功利化、市場(chǎng)化，個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)應(yīng)始終與國(guó)家利益相一致，雖公民個(gè)體沒有義務(wù)去保證他人也享有分配正義下的福利，但個(gè)人的財(cái)富創(chuàng)造不單單只是為了服務(wù)自己滿足自己，同時(shí)也會(huì)給他人、國(guó)家?guī)砝妫瑐€(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利、分配權(quán)利需要得到尊重，但同時(shí)也應(yīng)相信權(quán)利與義務(wù)并存，這是一對(duì)共生共亡的關(guān)系。羅爾斯的所追求的分配的平等，雖看似空想，但仍有可借鑒意義。個(gè)人權(quán)利的暫時(shí)交予國(guó)家，是以個(gè)人的自由來換取更多國(guó)民、整個(gè)國(guó)家的更大自由，羅爾斯的分配正義是努力消除差別，消除機(jī)會(huì)、出身等在倫理上不應(yīng)得的不平等，在分配制度方面提出補(bǔ)償原則，這并沒有侵犯公民“作為平等的個(gè)人而受到同等對(duì)待的權(quán)利”，而“一個(gè)優(yōu)惠少數(shù)民族申請(qǐng)人的政策可能由于它有利于整個(gè)社會(huì)而合理地得到支持”，因?yàn)樗笆股鐣?huì)上全體更為平等”。但這種做法無法在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)，國(guó)家的財(cái)富總量、個(gè)人的道德水平、分配制度的執(zhí)行力等等這些都使得財(cái)富分配的平等性難以實(shí)現(xiàn)，更無法保障個(gè)人權(quán)利、自由和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(三)分配正義的踐行原則分配正義要求社會(huì)收入分配能夠符合正義原則，首先要明確正義原則是可以被認(rèn)知的，即社會(huì)與民眾對(duì)正義的可追求性，也就是說分配制度有可能會(huì)被民眾和社會(huì)對(duì)正義的向往和踐行所影響，此時(shí)我們將分配正義才有實(shí)際效果。其次國(guó)家的分配制度以及相關(guān)的政治制度能夠貫徹正義價(jià)值觀念強(qiáng)有力的實(shí)現(xiàn)分配制度和分配形式的發(fā)展轉(zhuǎn)變，使其合理的分配民眾的權(quán)利義務(wù)，改變社會(huì)利益劃分方式［6］。分配正義是一種社會(huì)道德價(jià)值觀念，它是對(duì)國(guó)家進(jìn)行社會(huì)資源分配的公正性進(jìn)行價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。分配正義實(shí)質(zhì)上是個(gè)人對(duì)自身權(quán)利的合理訴求，它基于個(gè)人利益與整體利益的分配，所以都對(duì)個(gè)人與國(guó)家提出了要求。分配之道德基礎(chǔ)是可能的，即影響人們生活的非可控因素所導(dǎo)致的不公正應(yīng)該被矯正。個(gè)人方面，應(yīng)提高個(gè)人道德修養(yǎng)，將正義觀念注入分配正義行為，這不僅僅是對(duì)自身分配權(quán)利的珍視，也能夠?yàn)榉峙湔x立法提供倫理道德基礎(chǔ)［6］。

社會(huì)財(cái)富的結(jié)構(gòu)重塑主要取決于國(guó)家對(duì)分配制度合理性的踐行，我們無法從源泉改變經(jīng)濟(jì)的不平等，只能通過對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的再分配來進(jìn)行調(diào)節(jié)。國(guó)家在分配制度的踐行當(dāng)中，應(yīng)保持平等的價(jià)值原則，分配正義作為觀念只能影響個(gè)體心理認(rèn)識(shí)，它不應(yīng)只是作為個(gè)體的道德需要，也需要公民切切實(shí)實(shí)的在物質(zhì)財(cái)富的分配當(dāng)中享受這項(xiàng)權(quán)利。富裕階層需要從分配正義當(dāng)中尋求未來保障，而低收入階層則尋求對(duì)社會(huì)財(cái)富平等享有的福利條件，社會(huì)保障制度的發(fā)展就是維護(hù)低收入階層的基本生活保障。羅納德•德沃金反對(duì)形式上的平等，主張給予處于不利地位的群體和個(gè)人以更多的保護(hù)，這就是說，在對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行分配的時(shí)候，要照顧社會(huì)上處境最不利者。羅爾斯也認(rèn)為，由于出身和天賦的不平等在倫理上屬于不應(yīng)得，所以，這些不平等就多少應(yīng)給予某種補(bǔ)償［4］75－84。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，分配制度的合理性必須結(jié)合國(guó)家歷史傳統(tǒng)、發(fā)展現(xiàn)狀和國(guó)情等諸多因素進(jìn)行考量，而分配的正義性作為一種價(jià)值取向在此無法作為單一的考核標(biāo)準(zhǔn)，而必須結(jié)合形式與實(shí)質(zhì)、社會(huì)心理與社會(huì)現(xiàn)實(shí)來進(jìn)行綜合考慮。

參考文獻(xiàn)

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作者：戴志成 單位：閩南師范大學(xué)