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【摘要】哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，醫(yī)學(xué)是一門生命之學(xué)，整合醫(yī)學(xué)就是讓生命充滿智慧，使智慧煥發(fā)生命。在闡釋整合醫(yī)學(xué)理念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)分析整合醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景：醫(yī)生越來(lái)越忙而患者卻越來(lái)越多、醫(yī)療技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)而患者卻越來(lái)越看不起病、醫(yī)學(xué)快速發(fā)展的同時(shí)而醫(yī)學(xué)人文精神卻越來(lái)越缺失；整合醫(yī)學(xué)體現(xiàn)了繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性；整合醫(yī)學(xué)模式有助于健康中國(guó)建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】整合醫(yī)學(xué)；哲學(xué)；健康

中國(guó)據(jù)統(tǒng)計(jì)，高血壓、糖尿病和心腦血管疾病等慢性疾病在我國(guó)每年以百分之十幾的速度增長(zhǎng)，在一切以治病為中心的前提下，出現(xiàn)了醫(yī)生越來(lái)越忙而患者越治越多的現(xiàn)象，這說(shuō)明現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展進(jìn)入了誤區(qū)。健康中國(guó)建設(shè)要求人們樹(shù)立大健康理念，從“以治病為中心”轉(zhuǎn)到“以健康為中心”。整合醫(yī)學(xué)模式的產(chǎn)生順應(yīng)了疾病譜的變化和時(shí)代健康需求，是中華民族為促進(jìn)人類健康、改善全球衛(wèi)生治理貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和提供的中國(guó)方案。

1整合醫(yī)學(xué)的提出

整合醫(yī)學(xué)是我國(guó)著名消化疾病專家、中國(guó)工程院樊代明院士首先提出來(lái)的[1]。樊院士認(rèn)為，整合醫(yī)學(xué)既要考慮現(xiàn)在已知各生物因素，也要考慮心理因素、社會(huì)因素和環(huán)境因素，既要以呈線性表現(xiàn)的自然科學(xué)的單元思維考慮問(wèn)題，也要以呈非線性表現(xiàn)的哲學(xué)的多元思維來(lái)分析問(wèn)題，從而構(gòu)建更全面、更系統(tǒng)、更科學(xué)、更符合自然規(guī)律、更適合人體健康維護(hù)和疾病診斷、治療和預(yù)防的新的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系[2]。整合醫(yī)學(xué)以提高患者的生存率為邏輯起點(diǎn)，具有整合性、系統(tǒng)性、開(kāi)放性等特征[3]，能夠給我們提供關(guān)于醫(yī)學(xué)目的、醫(yī)學(xué)價(jià)值、醫(yī)學(xué)模式及生命、健康、疾病的基本觀點(diǎn)和總體看法，能夠引領(lǐng)醫(yī)學(xué)未來(lái)發(fā)展、提高醫(yī)生的哲學(xué)素養(yǎng)、鑄造醫(yī)學(xué)人文精神、培養(yǎng)醫(yī)生的反思和批判思維能力等。我們知道，哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，醫(yī)學(xué)是一門生命之學(xué)，整合醫(yī)學(xué)的使命就是讓生命充滿智慧，使智慧煥發(fā)生命。英國(guó)自然科學(xué)史家丹皮爾在《科學(xué)史》中曾指出：“要想關(guān)照生命，看到生命的整體，我們不但需要科學(xué)，而且需要倫理學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。[4]”如適宜醫(yī)療和過(guò)度醫(yī)療都是當(dāng)前醫(yī)療中的現(xiàn)實(shí)，但其背后隱藏著不同的價(jià)值觀念，前者是以患者為本，后者是以增加經(jīng)濟(jì)收入為本，兩者的價(jià)值觀不同，這就涉及到哲學(xué)問(wèn)題。愛(ài)因斯坦有句名言：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。[5]”醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是具有自然和社會(huì)雙重屬性的人，這種研究對(duì)象的特殊性要求醫(yī)務(wù)工作者不僅應(yīng)該掌握廣博精深的專業(yè)知識(shí)技能，而且應(yīng)當(dāng)具備必要的哲學(xué)素養(yǎng)。哲學(xué)家不一定是醫(yī)學(xué)家，而優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)家一定是哲學(xué)家。因此，作為醫(yī)務(wù)工作者必須高度重視整合醫(yī)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)，堅(jiān)持中國(guó)特色衛(wèi)生與健康發(fā)展道路，更要高度重視中國(guó)特色的整合醫(yī)學(xué)研究，從而引領(lǐng)醫(yī)學(xué)的未來(lái)發(fā)展。

2整合醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)進(jìn)入了空前發(fā)展的新時(shí)期，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了巨大進(jìn)步，居民健康狀況不斷改善，衛(wèi)生資源持續(xù)增長(zhǎng)，醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)明顯增加，城鄉(xiāng)衛(wèi)生發(fā)展差距明顯縮小。人均預(yù)期壽命得到提高，孕產(chǎn)婦死亡率和嬰兒死亡率也有明顯下降。當(dāng)下醫(yī)學(xué)在取得巨大成就的同時(shí)，也存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即醫(yī)生越來(lái)越忙而患者卻越來(lái)越多，醫(yī)療技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)而患者卻越來(lái)越看不起病，醫(yī)學(xué)快速發(fā)展的同時(shí)而醫(yī)學(xué)人文精神卻越來(lái)越缺失。

2.1致病因素與疾病結(jié)構(gòu)發(fā)生變化當(dāng)下，由于生態(tài)環(huán)境惡化、人們生活方式和行為方式的變化以及人口老齡化等因素，導(dǎo)致致病因素與疾病結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，心腦血管疾病、高血壓、糖尿病、呼吸系統(tǒng)疾病已成為威脅人類健康的主要危險(xiǎn)因素，每年以百分之十幾的速度增長(zhǎng)，醫(yī)生每天工作十幾個(gè)小時(shí)，忙得滿頭大汗，結(jié)果就出現(xiàn)“醫(yī)生越來(lái)越忙而患者卻越來(lái)越多”的現(xiàn)象，這說(shuō)明當(dāng)下醫(yī)學(xué)發(fā)展已進(jìn)入“只治不防，越治越忙[6]”的誤區(qū)。這是醫(yī)生的無(wú)奈，更是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展模式的悲哀。

2.2患者的醫(yī)療經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)醫(yī)療技術(shù)水平取得了巨大的進(jìn)步，CT掃描、內(nèi)窺鏡、核共振成像等技術(shù)取得了明顯進(jìn)步。這些醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步本應(yīng)當(dāng)是造福人民健康的福音，使人民獲得可及的、廉價(jià)的醫(yī)療服務(wù)。正如NuffieldCouncil指出：“將新技術(shù)用于減輕人類的痛苦是一種道德責(zé)任。[7]”但當(dāng)下醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步不但沒(méi)有降低患者的醫(yī)療費(fèi)用，反而加重了患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，出現(xiàn)了“辛辛苦苦幾十年，一病回到解放前”的感嘆。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面前，出現(xiàn)了以前醫(yī)學(xué)不曾有的現(xiàn)象：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)被牢牢地綁在資本的列車上，出現(xiàn)醫(yī)療市場(chǎng)化。醫(yī)療市場(chǎng)化使資本滲透進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，導(dǎo)致現(xiàn)代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)異化現(xiàn)象：治病救人的醫(yī)學(xué)目的被異化為治病賺錢，救死扶傷的醫(yī)學(xué)基本價(jià)值被醫(yī)學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所取代，結(jié)果就表現(xiàn)為在醫(yī)療服務(wù)中追求利潤(rùn)的最大化。個(gè)別醫(yī)院越來(lái)越像一個(gè)以賺取經(jīng)濟(jì)利益為主要目的的企業(yè)，院長(zhǎng)越來(lái)越像唯利是圖的商人，醫(yī)院的商業(yè)味太濃，為了賺錢，個(gè)別醫(yī)生已經(jīng)到了不擇手段的地步，患者的權(quán)益遭到嚴(yán)重?fù)p失，康德曾說(shuō)“人是目的，永遠(yuǎn)不可把人用作手段”[8]。如果把患者當(dāng)作謀取錢財(cái)?shù)氖侄蔚脑挘浣Y(jié)果就會(huì)導(dǎo)致人民群眾越來(lái)越看不起病。

2.3臨床醫(yī)學(xué)人文精神的缺失我們知道，醫(yī)學(xué)本質(zhì)上是一門人學(xué)，人是什么，醫(yī)學(xué)就是什么，對(duì)人的全面關(guān)懷為醫(yī)學(xué)應(yīng)有之意。全國(guó)政協(xié)副主席韓啟德院士認(rèn)為，醫(yī)學(xué)是人類研究自己的科學(xué)，需要人文精神的滋養(yǎng)。希波克拉底認(rèn)為，了解病的人比了解人的病更重要。但伴隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)化、醫(yī)療市場(chǎng)化的發(fā)展，臨床上的一個(gè)嚴(yán)重后果就是醫(yī)學(xué)人文精神的缺失。醫(yī)學(xué)技術(shù)化主張主客二分、身心二元，往往關(guān)注“身”，而忽視了“心”，他們實(shí)際上把患者看作是沒(méi)有情感的機(jī)器，儀器診斷取代經(jīng)驗(yàn)診斷，化學(xué)合成藥物代替自然藥物。他們將患者的思想情感、生活方式、社會(huì)關(guān)系和行為方式等排除于治療疾病之外，其結(jié)果必然導(dǎo)致臨床醫(yī)學(xué)人文精神的缺失。醫(yī)療市場(chǎng)化使拜金主義思潮幾乎影響著醫(yī)療衛(wèi)生保健服務(wù)的一切領(lǐng)域，無(wú)論是診斷中的各種檢查，還是治療方法的采用，無(wú)不滲透著拜金主義的影響，而醫(yī)療市場(chǎng)化與醫(yī)療技術(shù)化的結(jié)合，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)人文精神在臨床實(shí)踐中更難落地生根。一方面，醫(yī)療市場(chǎng)化以醫(yī)療技術(shù)化為支撐，以技術(shù)萬(wàn)能論為旗幟，醫(yī)療市場(chǎng)化更是橫行無(wú)阻；另一方面，醫(yī)療技術(shù)化在醫(yī)療市場(chǎng)化的支持下，醫(yī)療技術(shù)萬(wàn)能的思想因獲得助力而日益鞏固。其結(jié)果就是人文精神離醫(yī)學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)了。以上諸問(wèn)題的凸顯充分說(shuō)明當(dāng)下醫(yī)學(xué)已經(jīng)“生病”了，而且還“病”的不輕，這種生“病”的醫(yī)學(xué)依靠醫(yī)學(xué)本身很難自愈，需要從哲學(xué)層面對(duì)原來(lái)的生物醫(yī)學(xué)模式進(jìn)行“把脈、診斷和治療”。在這樣的時(shí)代背景下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索和臨床實(shí)踐，樊代明院士提出了整合醫(yī)學(xué)思想，即“醫(yī)學(xué)缺整體觀醫(yī)將不醫(yī)”“醫(yī)學(xué)缺發(fā)展觀醫(yī)將不準(zhǔn)”“醫(yī)學(xué)缺醫(yī)學(xué)觀醫(yī)將不順”“醫(yī)學(xué)缺整合觀醫(yī)將不靈”。主張整合中醫(yī)與西醫(yī)、醫(yī)學(xué)與自然、醫(yī)學(xué)與社會(huì)、醫(yī)學(xué)與工程、醫(yī)學(xué)與語(yǔ)言、醫(yī)學(xué)與藥學(xué)、基礎(chǔ)與臨床、專業(yè)與專科、醫(yī)學(xué)與營(yíng)養(yǎng)、醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生等[9]。樊院士認(rèn)為，未來(lái)醫(yī)學(xué)將會(huì)貴在整合、難在整合、贏在整合[10]。整合醫(yī)學(xué)模式的提出，既順應(yīng)了疾病譜的變化和時(shí)代健康需求及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，又有利于健康中國(guó)戰(zhàn)略的有效實(shí)施，更是為未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提供中國(guó)方案。

3整合醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考

自近代以來(lái)，在醫(yī)學(xué)模式領(lǐng)域中國(guó)人一直向西方學(xué)習(xí)，包括生物醫(yī)學(xué)模式、生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式、循證醫(yī)學(xué)、精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)及身體觀、健康觀、疾病觀和死亡觀等內(nèi)容。但伴隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)局限性的日益顯現(xiàn)，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者開(kāi)始反思西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展之道，思考未來(lái)醫(yī)學(xué)的發(fā)展之路，開(kāi)始構(gòu)建具有中國(guó)特色的醫(yī)學(xué)模式話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)體系。整合醫(yī)學(xué)模式繼承中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)智慧、借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展模式，把握當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷人類健康、面向未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展，體現(xiàn)了繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性。

3.1整合醫(yī)學(xué)體現(xiàn)了繼承性、民族性整合醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)整合中醫(yī)與西醫(yī)，提出預(yù)防和治療并重，醫(yī)學(xué)與人文并重等思想，體現(xiàn)了鮮明的民族性和繼承性。如傳統(tǒng)中醫(yī)中的“不治已病治未病”預(yù)防理念、“因人因時(shí)因地”的個(gè)體化治療思想、大醫(yī)精誠(chéng)的人文情懷、“君臣佐使”的復(fù)方治療及觀物取象的認(rèn)識(shí)論、整體綜合的方法論、以人為本的價(jià)值觀、辨證論治與治病求本的思維方式等。深入研究和系統(tǒng)總結(jié)中醫(yī)哲學(xué)智慧對(duì)豐富整合醫(yī)學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建具有中國(guó)特色的整合醫(yī)學(xué)體系具有非常重要的意義。當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)家四巨頭之一的費(fèi)耶阿本德通過(guò)親身治療后也指出：“當(dāng)我讀了為針灸提供哲學(xué)基礎(chǔ)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)在中國(guó)這是有意識(shí)的：必須尊重地對(duì)待人體，這意味著必須發(fā)現(xiàn)一些不損害它的尊嚴(yán)的診斷方法。[11]”整合醫(yī)學(xué)理念繼承了中醫(yī)的整體觀、系統(tǒng)觀、預(yù)防觀和養(yǎng)生觀及醫(yī)學(xué)人文等思想，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精華，體現(xiàn)了鮮明的民族性。事實(shí)上，醫(yī)學(xué)發(fā)展堅(jiān)持只有不忘本來(lái)，才能開(kāi)辟未來(lái)；堅(jiān)持只有善于繼承，才能有所創(chuàng)新。

3.2整合醫(yī)學(xué)體現(xiàn)了原創(chuàng)性、時(shí)代性我們知道，醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人，對(duì)人的理解不同，便會(huì)有不同的醫(yī)學(xué)。人是動(dòng)物，便有了生物醫(yī)學(xué)；人是機(jī)器，便有了機(jī)械論醫(yī)學(xué)；人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，便有了社會(huì)醫(yī)學(xué)；人是自然環(huán)境的產(chǎn)物，便有了生態(tài)醫(yī)學(xué)；人是有情感、有慧根、會(huì)思想的萬(wàn)物之靈，便有了人文的醫(yī)學(xué)。在醫(yī)學(xué)模式方面，先后出現(xiàn)過(guò)神靈醫(yī)學(xué)、自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)、機(jī)械論醫(yī)學(xué)、生物醫(yī)學(xué)和生物－社會(huì)－心理醫(yī)學(xué)等模式。這些醫(yī)學(xué)模式既有其合理性，又都有其局限性。整合醫(yī)學(xué)模式是在借鑒中西傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)的智慧，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。因?yàn)獒t(yī)學(xué)研究的對(duì)象是人，而人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是世界上最復(fù)雜的生物。人不僅是自然的產(chǎn)物，而且是社會(huì)關(guān)系和文化的產(chǎn)物，又是社會(huì)關(guān)系和文化創(chuàng)造者的存在。以往的醫(yī)學(xué)模式僅注重人的某一方面或幾個(gè)方面的特性。而整合醫(yī)學(xué)模式既考慮到人的病，又考慮到病的人，是見(jiàn)病又見(jiàn)人的醫(yī)學(xué)模式。該模式既考慮到人的生物、社會(huì)、心理特性，也考慮到人的地理環(huán)境和文化特性；既考慮到人體的空間屬性，也考慮到人生命的時(shí)間變化；既能解釋醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性，也能解釋醫(yī)學(xué)的人文精神屬性等。整合醫(yī)學(xué)模式還適度擴(kuò)大醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究的疆界，向前延伸至生活哲學(xué)，向后延伸至死亡哲學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。整合醫(yī)學(xué)理念的提出，體現(xiàn)時(shí)代醫(yī)學(xué)的要求。當(dāng)下，由于科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市化所帶來(lái)的人們生活方式和行為方式的變化，人口老齡化、生態(tài)環(huán)境惡化導(dǎo)致致病因素與疾病結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。慢性病、非感染性疾病和老年病成為威脅人類健康的主要危險(xiǎn)。整合醫(yī)學(xué)有利于適應(yīng)疾病譜的新變化，有利于實(shí)施的《“健康中國(guó)2016—2030”發(fā)展規(guī)劃》。從某種意義上講，整合醫(yī)學(xué)就是樊代明院士在深刻反思現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，全面分析中西醫(yī)學(xué)的優(yōu)劣，并對(duì)世界發(fā)達(dá)國(guó)家和我國(guó)當(dāng)下醫(yī)改實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，深入探索的結(jié)果。

3.3整合醫(yī)學(xué)體現(xiàn)了系統(tǒng)性、專業(yè)性近代以來(lái)，伴隨著西學(xué)東漸，在我國(guó)形成了中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合三種醫(yī)學(xué)體系并存的局面，這為構(gòu)建具有中國(guó)特色的醫(yī)學(xué)范式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。與此同時(shí)，由于西方醫(yī)學(xué)自身面臨的發(fā)展困境，需要我們從更高的層次去審視未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展之道，這為構(gòu)建中國(guó)特色的醫(yī)學(xué)理論提供了可能。整合醫(yī)學(xué)以整合為手段，以促進(jìn)醫(yī)學(xué)專科化向整體化發(fā)展為主線，以引領(lǐng)未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展為目標(biāo)。在醫(yī)學(xué)目的、醫(yī)學(xué)價(jià)值及生命觀、生活觀、健康觀、疾病觀等方面集中西醫(yī)學(xué)智慧之大成，形成醫(yī)學(xué)模式新理論。整合醫(yī)學(xué)突出表現(xiàn)在互補(bǔ)和協(xié)同兩個(gè)方面。互補(bǔ)表現(xiàn)為中醫(yī)主觀經(jīng)驗(yàn)與西醫(yī)客觀實(shí)驗(yàn)的互補(bǔ)；中醫(yī)整體綜合與西醫(yī)分析還原的互補(bǔ)；中醫(yī)治未病與西醫(yī)治已病的互補(bǔ)；中醫(yī)辨證論治與西醫(yī)辨病論治的互補(bǔ)；中醫(yī)重視人文精神與西醫(yī)重視科學(xué)精神的互補(bǔ)；中醫(yī)個(gè)體化治療與西醫(yī)群體化治療的互補(bǔ)。協(xié)同表現(xiàn)為中醫(yī)意象思維和西醫(yī)抽象思維的協(xié)同；中醫(yī)求善與西醫(yī)求真的協(xié)同；中醫(yī)重視生命與西醫(yī)重視人體的協(xié)同；中醫(yī)察同與西醫(yī)察異的協(xié)同；中醫(yī)調(diào)理人體內(nèi)環(huán)境平衡和西醫(yī)征服消滅人體病菌的協(xié)同，中醫(yī)“君臣佐使”復(fù)方用藥與西醫(yī)化學(xué)合成單方用藥的協(xié)同；中醫(yī)身心一元論與西醫(yī)身心二元論的協(xié)同；中醫(yī)情志療法與西醫(yī)心理治療的協(xié)同、中醫(yī)內(nèi)向型文化與西醫(yī)外向型文化的協(xié)同等。整合醫(yī)學(xué)研究涉及哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等諸多學(xué)科[12]，并不斷吸收現(xiàn)代科學(xué)研究（包括自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）的最新成果。形成兼容并蓄的當(dāng)代醫(yī)學(xué)新模式，是未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然方向和必由之路[13]。因此，推進(jìn)整合醫(yī)學(xué)研究是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要協(xié)同推進(jìn)整合醫(yī)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建設(shè)，一方面為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供新的思路、新的視角，另一方面也能夠使傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)煥發(fā)新的生命力。推進(jìn)整合醫(yī)學(xué)，還需要建設(shè)好整合醫(yī)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，形成一支適應(yīng)整合醫(yī)學(xué)發(fā)展要求，瞄準(zhǔn)國(guó)際醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)前沿的學(xué)術(shù)共同體。同時(shí)需要加強(qiáng)整合醫(yī)學(xué)教材體系建設(shè)，形成門類齊全的中國(guó)特色的整合醫(yī)學(xué)教材體系。

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作者：張洪雷 張宗明 單位：南京中醫(yī)藥大學(xué)人文與政治教育學(xué)院