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當代中國經濟發展模式粗放，環境破壞嚴重，人類定居受到嚴重威脅，構建一個能夠協調經濟發展、環境保護和人類定居諸要素的良好的生態建筑發展模式已經成為當今我國城鄉規劃、建筑設計研究的主要課題。而多年來以西方建筑設計理念為主導的規劃、建筑設計思想和方法難以解決這個重大難題。這促使我們必須建立更高層次的人居環境設計理念，即人與人的活動與自然和諧共生的生態建筑發展模式。我國“十二五”規劃已經將加快經濟轉型和“包容性增長”作為中國發展的主調。其主要內容:尋求不同經濟體的協調;經濟和環境的協調;經濟體內部經濟和社會的協調，經濟和行政的協調，經濟和文化的協調。強調合作和共贏，和諧和持續。同時，國家近期出臺了一系列區域規劃發展綱要，如《長三角地區區域規劃》、《珠三角地區區域規劃》、《黃渤海區域規劃》等，這些都預示著未來中國的社會發展將更加重視整體協調性的和諧合作和可持續發展。《長三角地區區域規劃》中所提到的一些內容值得關注。一是區域布局與協調發展中所強調的:優化城市功能，提升創新能力，嚴格控制環境污染重、資源消耗大的產業發展，保護開敞生態空間，改善環境質量，建成高技術產業帶和現代服務業密集帶，形成國際化水平較高的城鎮集聚帶，服務長三角地區乃至全國的發展。二是城鎮發展與城鄉統籌中強調的:堅持走新型城鎮化道路，增強城市功能，構建完備的城鎮體系，推進城鄉一體化發展，建設具有較強國際競爭力的世界級城市群;依托獨特的自然和人文資源，打造若干國內外知名度較高的旅游型小城鎮。提高城鄉規劃水平;切實加強城鄉規劃管理，加快城鄉一體化建設，創造人與自然和諧發展的宜居環境。三是資源利用與生態環境保護中強調的:實行最嚴格的耕地保護制度，提高土地節約集約利用水平，加強環境保護和生態建設，推進資源節約型和環境友好型社會建設，全面提高區域可持續發展能力。這些政策性的方針不僅深刻地認識到現狀，而且指明了未來前進的方向:只有建立符合建筑本質要求的生態建筑發展模式，才能最終實現人類定居環境的平衡、和諧、優化發展。而這也是未來我國城鄉規劃和建筑發展的趨勢所在。

1研究現狀

從國外來看，生態建筑設計思想主要是提倡綠色設計，力圖創造一個人工環境與自然環境和諧共存的、可持續發展的理想城鎮建筑環境。這方面的代表性理論有:E．F．舒馬赫的論著《小的是美好的》，提倡關注地方技術和可再生能源;I．L．麥克哈格的“設計結合自然”思想，即為人們營造健康舒適的城市環境;邁克爾．霍夫的《城市形態及其過程》;尤尼斯基的完整“生態城”設想;羅杰斯等人發起的城市生態組織，宗旨為重建與自然平衡的城市，以及楊經文、柯里亞、赫爾佐格等建筑師在綠色城市和建筑設計實踐方面的成功探索等。在設計方法上主要存在兩種傾向。第一種是將建筑融入自然，即把建筑納入與環境相通的循環體系，使建筑成為生態系統的一部分，盡量減少對自然景觀、山石水體的破壞，使自然成為建筑的一部分;第二種是將自然引入建筑，即運用高科技知識，促進生態建筑化，人工環境自然化［1］。同時在具體技術方面提倡綠色低碳概念:如建筑節能方面的太陽能、地熱、風能、雨水等的利用和環保材料的使用。總體來看，西方建筑學的生態建筑理論體系和設計實踐內容大多集中于對生態建筑局部性技術問題的研究，不僅不能解決整體問題，而且完全沒有達到生態建筑理念的本質層面。從國內來看，除了單一模仿上述西方生態建筑模式之外，還提出了側重于自然與人文相結合的山水城市理念，但其關注的僅僅是中國傳統建筑文化中的表象，而對其中深刻的哲理并沒有深刻的認識，更不用說將其與現代科學相結合創造出實踐性較強的生態建筑發展模式了。

2問題和原因

經過長期研究發現，目前國內外所進行的生態建筑模式研究，其主導和基礎來源于西方科學的部分研究成果和思維定式，其中主要包括流體力學、結構力學、熱力學(屬于牛頓的機械還原法和原子還原法)，少量涉及廣義相對論以及系統論、控制論、信息論乃至耗散結構理論等(屬于熱力學還原法)。這些研究方法的主要問題是全部從所謂純客觀方面來探討生態建筑問題，對于主觀乃至主客(主體和客體)統一并沒有涉及。因此其所構建的生態建筑發展模式是不全面的，更沒有深入到生態建筑之本質。其實，西方對建筑本質的探討從未過分偏重于所謂純客觀方面，他們經常深入到所謂純主觀方面來探討建筑本質問題，并通過理性思辨直接賦予建筑以一種潛在的精神價值，如賴特的“神圣感”、凡•德•菲爾德和貝倫斯的“神會式”觀念、阿爾瓦•阿爾托的“生命有機”論、沙利文的種子般的“有機生命”、密斯的“精神價值”等。而且他們還經常站在主客統一層面探討建筑的本質問題。如沙利寧在《形式的探索》中所探討的宇宙多層次物質能量運動［2］及其規律;舒爾茨的《存在•空間•建筑》［3］將空間分為5個層次，并將其同人類意識的5個層次和5種外部環境相對應，建立了建筑和環境的多層次的相互聯系的“復合動力場(場所精神)”，并提出在其中一個最適宜的層次———“存在空間”及其對應的意向性來看待事物才能得到事物最真實完整的狀態;十人小組則試圖通過建立主客觀統一的“場所精神”來表達存在于城市和建筑表象中的深層次原型結構，以此來統攝建筑的多樣化;海德格爾存在主義哲學式的先驗性［4］建筑思想則提出以主觀意識方面的“寂靜主義”，來直接傾聽先驗性的“天地人神”四大要素的聲音，以便在宇宙整體中尋求建筑的本質意義。但是西方當代的生態建筑在設計方法和具體實踐方面卻完全拋開了上述的主觀理念和主客統一的思想而僅局限于所謂的純粹客觀層面，最終導致其生態建筑發展模式存在極大的局限性和片面性。

3解決方法

當今西方科學總體發展趨勢并不像西方生態建筑發展模式那樣僅僅局限于純粹客觀方面，在其科學發展過程中潛藏著一種研究層次逐步提升的大趨勢:力學還原法→實物質的原子還原法→物質能量的量子還原法(深入到物質的量子場態而不再局限于有限的實物質，并試圖將主客相聯)→熱力學還原法→主客相關聯的整體系統(系統論、控制論、信息論和耗散結構理論等)。上述科學發展過程中呈現著一種明顯的在研究對象和層次方面逐漸深入和優化的發展趨勢———從實物質的微觀態逐漸深入到廣大的物質范圍(包括虛物質在內)，并且逐漸與人的主體意識相結合。這個發展趨勢為建筑之本質性研究和生態建筑模式發展指出了一個鮮明的方向，這才是問題的關鍵所在。這對生態建筑之本質研究具有決定性意義。順從這個趨勢并使其得以充分拓展才是解決生態建筑發展模式的根本途徑。而遺憾的是目前這些思想和方法并未在西方生態建筑模式中得到有效應用，西方生態建筑具體實踐過程中仍然局限于熱力學還原法，故以此為主導的生態建筑發展模式仍然只停留于節能低碳等表象部分。由此看來，必須從主體意識和客體對象統一的角度出發并深入到最廣大的物質范圍(宇宙整體能量運動)來審視這一問題，才能得到最適宜人居的生態建筑發展模式。這種模式必然實現了宇宙多層次整體能量運動的充分結合，這也是《建筑哲學》［5］一書向我們展示的主要內容。《建筑哲學》一書充分研究運用宗教、哲學、美學、科學和建筑等人類所有的智慧結晶，從宇宙本體論［6］(宇宙整體這樣的廣闊領域)和人類認識論［7］(人類意識這樣的人類所有認識實踐活動的先天起點)出發，通過徹底澄清人類意識和宇宙存在的深層次關系，用以揭示萬事萬物包括建筑的深層次含義。它首先建立了一個系統性層次性的宇宙觀，并在此宇宙圖示和人類意識的相互關系中發現了一個適宜性同一性原則，并在此基礎上得出宇宙整體物質能量運動狀態，從而進一步建立宇宙整體物質能量運動的基本規律(五律)［5］，以及人類認識實踐活動的基本模式(五式)［5］。將此宇宙統一律及其基本模式運用于人類的建筑實踐活動，即得出先驗性的建筑實踐活動的五律和五式，前者是關于建筑實體多層次實物質和虛物質的能量運動規律，后者是指人類的建筑實踐方法，即以適宜同一性為主導，合理組織和運用實物質(山水植被土地建筑材料等)的構成形式(形象數質關系等)，以期對宇宙多層次虛物質能量完成平衡優化整合，并以能否達到人體能量對稱性需求為衡量標準，在深層次能量方面實現建筑功能和形式的統一，最終實現“天人合一”的目的。本文正是從這個角度出發對城鄉生態建筑發展模式進行初步探討和闡釋。今后將以此理論思想為指導，對這一問題展開更加深入的調研、分析和研究，力爭將其轉變為一種具有實際操作價值的全新的城鄉生態建筑設計理念和方法。