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摘要:哲學(xué)精神是哲學(xué)研究的一個(gè)重要對象和內(nèi)容。哲學(xué)精神,特別是當(dāng)代中國哲學(xué)精神,是當(dāng)前我國哲學(xué)研究的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié),因而是學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要生長點(diǎn),尤其是社會發(fā)展理論的重要生長點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:哲學(xué)精神;哲學(xué)研究;生長點(diǎn)

筆者認(rèn)為,心理、精神、思想理論(包括文學(xué)藝術(shù)),是人類三種既緊密聯(lián)系又各不相同的精神結(jié)構(gòu)。如果用一座大廈的系統(tǒng)來比喻三者之間的關(guān)系,那么:心理就是大廈的基礎(chǔ),精神就是撐起大廈的各大支柱,思想理論就是大廈的整體。我國學(xué)術(shù)界對心理和思想理論的研究最為凸出、顯著,對精神的研究主要活躍于精神病理學(xué)研究領(lǐng)域,而對陽光精神———哲學(xué)精神的研究,特別是對當(dāng)代中國哲學(xué)精神的研究,基本處于空白狀態(tài)。精神猶如撐起大廈的各大支柱,忽略對哲學(xué)精神和當(dāng)代中國哲學(xué)精神的研究,無疑是中國學(xué)術(shù)的一大憾事。本文試圖對研究哲學(xué)精神(主要是當(dāng)代中國哲學(xué)精神)的必要性予以系統(tǒng)論述,以期引起共鳴和促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。

一、哲學(xué)精神是哲學(xué)研究的一個(gè)重要對象和內(nèi)容

談?wù)摦?dāng)代中國哲學(xué)精神是當(dāng)前哲學(xué)研究的一個(gè)生長點(diǎn),首先需要從思想認(rèn)識上解決“哲學(xué)精神”這個(gè)概念是否成立的問題。我們認(rèn)為,“哲學(xué)精神”作為一個(gè)概念是充分成立的。

首先,馬克思有很明確的論述。關(guān)于哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系,馬克思精辟地指出“:哲學(xué)家的成長并不像雨后的春筍,他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物,人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”“,任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。什么是精華?

《辭海》上解釋:精華“指事物最精純、最好的部分”。這就是說,時(shí)代精神是個(gè)外延很大的概念,包括時(shí)代的民族精神、哲學(xué)精神、科學(xué)精神、人文精神、神學(xué)精神、世俗精神等等,其中有好有壞,有精華有糟粕,神秘主義、唯心主義、形而上學(xué)、個(gè)人主義、利己主義、享樂主義、拜金主義等就是時(shí)代精神中的糟粕成分。時(shí)代精神的實(shí)質(zhì)和精華的部分就是那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)精神,馬克思說時(shí)代中“最精致、最珍貴和看不見的精髓”,就是時(shí)代的哲學(xué)精神。哲學(xué)是時(shí)代哲學(xué)精神的理論表達(dá)。

其次,研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)的先輩大家們,既有明確的思想意識又有深刻的理解和研究。大師有辜鴻銘、馮友蘭、方東美、羅光、杜國庠、

金岳霖、張岱年、唐君毅、牟宗三等。在研究成果方面,辜鴻銘著有《中

國人的精神》,馮友蘭著《中國哲學(xué)簡史》第一章是“中國哲學(xué)的精神”,另著《新原道》又稱《中國哲學(xué)之精神》,方東美著有《中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展》,羅光著有《中國哲學(xué)的精神》。對于中國哲學(xué)精神的論述,馮友蘭先生講得最多,也講得最深入系統(tǒng),影響相當(dāng)廣泛而深遠(yuǎn)。杜國庠、金岳霖、張岱年等大師的見解也極具合理性,給人以深刻的啟迪與影響。

再次,黨和國家對時(shí)代精神、民族精神的高度重視,對哲學(xué)精神的研究具有強(qiáng)勁的引領(lǐng)作用。鄧小平、、等黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人,既是新時(shí)代的開拓者,也是時(shí)代精神的創(chuàng)造者。鄧小平特別重視“解放思想,實(shí)事求是”,他大開改革開放之時(shí)代精神風(fēng)貌。1998年9月,在全國抗洪搶險(xiǎn)總結(jié)表彰大會上的講話指出“:有沒有高昂的民族精神,是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。綜合國力,主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力,這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ),但也離不開民族精神、民族凝聚力,精神力量也是綜合國力的重要組成部分⋯⋯中華民族有著自己的偉大的民族精神”。他認(rèn)為,新時(shí)期的中華民族精神,就是“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)

一、熱愛和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中他強(qiáng)調(diào):發(fā)展社會主義文化“,必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神”,積極幫助人們“增強(qiáng)自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神”。以為總書記的黨中央主張“大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神”,開創(chuàng)科學(xué)發(fā)展和構(gòu)建社會主義和諧社會新風(fēng)貌。黨中央還不斷號召全黨積極發(fā)揚(yáng)長征精神、孔繁森等人物所體現(xiàn)的時(shí)代精神。

在中央精神的指導(dǎo)下,全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目課題指南,從2003年開始,每個(gè)年度都有“中國傳統(tǒng)哲學(xué)與民族精神研究”課題項(xiàng)目;2003年還有“弘揚(yáng)和培育民族精神與全面建設(shè)小康社會研究”課題項(xiàng)目;2004年和2005年“,馬克思主義哲學(xué)的基本原理及其發(fā)展問題研究”項(xiàng)目中都有“唯物辯證法與時(shí)代精神”課題內(nèi)容;2007年單例“新時(shí)期弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神研究”項(xiàng)目。同樣,近些年來各省、直轄市、自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦的

社會科學(xué)基金年度項(xiàng)目課題指南,也都有關(guān)于民族精神和時(shí)代精神的

項(xiàng)目課題。黨和國家對時(shí)代精神、民族精神的高度重視,必然引起人們對時(shí)代精神、民族精神的深層思考,而這種深層思考一定會觸及到作為時(shí)代精神、民族精神實(shí)質(zhì)的哲學(xué)精神。

最后,當(dāng)代中國哲學(xué)界的一些領(lǐng)軍人物對哲學(xué)精神的關(guān)注和研究。代表性成果主要有《:高清海哲學(xué)文存》第六卷有專文論述“改革需要什么樣的哲學(xué)精神”;高清海、胡海波、賀來著有《人的“類生命”與“類哲學(xué)”———走向未來的當(dāng)代哲學(xué)精神》;陸劍杰著有《21世紀(jì)中國社會發(fā)展中的主導(dǎo)性哲學(xué)精神》學(xué)術(shù)論文;何兆武著述《西方哲學(xué)精神》;陳晏清、王南湜、李淑梅等著《現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)引》,第一章論述的內(nèi)容是“哲學(xué)的精神”;美籍華人學(xué)者成中英著《論中西哲學(xué)精神》,李翔海、鄧克武編輯出版。還有朱榮英著《馬克思主義哲學(xué)本真精神的當(dāng)代表述》、張?jiān)讫堉痘貧w生活世界———當(dāng)代哲學(xué)的基本精神》等論文成果。總之,哲學(xué)精神作為一個(gè)概念是充分成立的。名副其實(shí),這個(gè)概念能夠成立,就充分表明在人的本性中、在人的生命活動中、在人類所創(chuàng)造的一切文明的成果中,特別是在人類創(chuàng)造的哲學(xué)思想和理論中,內(nèi)含著并富有哲學(xué)精神。因此,哲學(xué)精神也是哲學(xué)研究的一個(gè)重要對象

和內(nèi)容,也是哲學(xué)理論深化和發(fā)展的一個(gè)重要生長點(diǎn)。

二、當(dāng)代中國哲學(xué)精神是當(dāng)前哲學(xué)研究的一個(gè)大的生長點(diǎn)

中國哲學(xué)界對哲學(xué)精神的關(guān)注和研究,首先是馮友蘭、金岳霖、張岱年等先輩大家們對哲學(xué)精神既有清晰的概念又有高度重視和深入研究。他們對哲學(xué)精神的研究有以下幾個(gè)明顯的特點(diǎn)。

首先,他們研究的界域或?qū)ο?是中國傳統(tǒng)哲學(xué)所包含著的哲學(xué)精神。他們研究使用的最主要的關(guān)鍵詞是“中國哲學(xué)的精神”“、中國哲學(xué)之精神”,在辜鴻銘那里是“中國人的精神”,他們主要是從中國哲學(xué)史中去探尋哲學(xué)精神。

其次,他們的研究真正觸及和揭示了哲學(xué)精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。辜鴻銘認(rèn)為,孔子的“禮”是“中國文明的精髓”。馮友蘭認(rèn)為:哲學(xué)是人生的反思,哲學(xué)是“入圣”之學(xué),中國哲學(xué)的核心主題,就是使人具有內(nèi)圣外王的人格;中國哲學(xué)的主流,要求的是一種最高境界,其真正精神是讓人“極高明而道中庸”。杜國庠提出中國哲學(xué)的精神是“實(shí)事求是”,認(rèn)為為學(xué)做人需要的基本精神是實(shí)事求是精神。唐君毅、牟宗三等人提出“:中國學(xué)術(shù)思想之核心”“、中國文化之神髓”是“心性之學(xué)”。羅光主張“:中國哲學(xué)的基本精神,為一種重實(shí)的精神”。張岱年反復(fù)說明“,自強(qiáng)不息”“、厚德載物”是中國文化傳統(tǒng)的基本精神。金岳霖認(rèn)為“,天人合一”是中國哲學(xué)最突出的特點(diǎn)。諸家提出的見解都極具合理性,帶有普遍性,很有啟迪意義。

最后,他們對中國哲學(xué)精神的理解,大多都是通過嚴(yán)密的理論體系來論證和說明的,有很高的理論成就。循著先輩大家們的成就往后看,會清楚地看到又一種景象:后學(xué)者對《周易》《、老子》《、莊子》等等哲學(xué)精神的研究,都沒有突破前人的見解,以至于許許多多的人們在理解和研究中國哲學(xué)精神的時(shí)候,又紛紛回到大師們的見解上。這就是說,自大師們以后,我們對中國哲學(xué)精神的研究還沒有多少新突破。

從大師們研究的境況向外看,向中國哲學(xué)之外的領(lǐng)域看,學(xué)界對哲學(xué)精神關(guān)注得更少了,著述極其少見。當(dāng)代中國哲學(xué)界一些領(lǐng)軍人物對哲學(xué)精神的關(guān)注和研究,有高清海先生的《改革需要什么樣的哲學(xué)精神》、陸劍杰同志的《21世紀(jì)中國社會發(fā)展中的主導(dǎo)性哲學(xué)精神》等少數(shù)學(xué)術(shù)成果,在一定程度上觸及和揭示了哲學(xué)精神的實(shí)質(zhì),其他著述所

及的“哲學(xué)精神”還沒有觸及到實(shí)質(zhì)內(nèi)容。可以說,學(xué)界對中國哲學(xué)領(lǐng)

域以外的哲學(xué)精神的研究顯得更加冷清,那些地方基本上還是一片片廣闊的處女地。

基于對上述情況的理解,我們隱隱感到:學(xué)術(shù)研究中大有舊中國的哲學(xué)精神,為什么沒有當(dāng)代中國的哲學(xué)精神呢?難道中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神會失傳嗎?絕對不會!當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會呈現(xiàn)出空前的繁榮和發(fā)展,表明在當(dāng)代中國的大地上,會有更加繁茂而強(qiáng)勁的哲學(xué)精神,因?yàn)?一個(gè)民族的強(qiáng)大,主要靠的是這個(gè)民族所擁有的哲學(xué)精神。在前人思想成果的啟發(fā)和引導(dǎo)下,在深入思考鄧小平理論“、三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會思想的基礎(chǔ)上,特別是直面改革開放偉大實(shí)踐的思考,我們看到了一個(gè)生機(jī)勃勃的當(dāng)代中國哲學(xué)精神的邏輯體系,那就是:以人民利益為根本的務(wù)實(shí)精神;以實(shí)事求是為核心的求真精神;以發(fā)展為目的的創(chuàng)新精神;以加快發(fā)展為動因的開放精神;以自主性為支柱的自主精神;以趕超為目標(biāo)的競爭精神;以奉獻(xiàn)和共贏為靈魂的合作精神;以人為本的和諧精神。我們認(rèn)為,對這八大哲學(xué)精神的實(shí)質(zhì)、功能和結(jié)構(gòu)的研究,是當(dāng)前哲學(xué)研究的一個(gè)重要生長點(diǎn)。

三、研究當(dāng)代中國哲學(xué)精神,促進(jìn)社會發(fā)展理論發(fā)展

從實(shí)質(zhì)上看,精神是人腦對世界的反映;從內(nèi)容上看,精神是堅(jiān)定不移的信念,是堅(jiān)韌不拔的意志,是深厚有力的熱情,是矢志不渝的求索和奉獻(xiàn);從功能上看,精神是人生命和生活的靈魂、支柱與不竭的動力。精神最光彩照人,感天動地,催人奮進(jìn)。我說這些,都是就精神概念的內(nèi)涵而言的。

對精神概念外延情況的思考和研究,我們認(rèn)為有一種精神與人的本性和生命是直接同一的,這種精神就是哲學(xué)精神。在人類認(rèn)識世界和改造世界的歷史活動中,首先產(chǎn)生務(wù)實(shí)精神和求真精神兩種最基本的精神力量。務(wù)實(shí)精神的根本內(nèi)容是實(shí)干精神,求真精神的初級形態(tài)是求知精神。在兩種基本活動和兩種基本精神的矛盾運(yùn)動中,內(nèi)含著和蘊(yùn)生出和諧精神等其他哲學(xué)精神。八大哲學(xué)精神都是人的最重要的本質(zhì)力量。其中,務(wù)實(shí)精神和求真精神與人的本性和生命是直接同一的:有這兩種精神,一個(gè)人就能成為正常的人;沒有這兩種精神,一個(gè)人就不會成為正常的人。務(wù)實(shí)精神和求真精神越強(qiáng)勁有力,創(chuàng)新精神等其他六種哲學(xué)精神就成長和發(fā)展得越充分。一個(gè)人的生命質(zhì)量同這六種精神成長和發(fā)展的狀況直接聯(lián)系在一起。使人成其為人,是哲學(xué)精神的主要功能:一方面,它是人們生存和發(fā)展的最主要的精神支柱;另一方面,它是推動人不斷進(jìn)步和發(fā)展的最強(qiáng)勁的精神動力。

在談?wù)摼駥ι鐣v史的影響和作用的時(shí)候,學(xué)者們往往以科學(xué)精神、人文精神、民族精神和時(shí)代精神等為關(guān)鍵詞來發(fā)表議論。我們認(rèn)為,在這些精神形態(tài)中哲學(xué)精神處于實(shí)質(zhì)與核心的地位。比如:科學(xué)精神的基本要素是求真精神、開放精神和創(chuàng)新精神;人文精神的中心內(nèi)容是和諧精神;中華民族擁有的“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)

一、熱愛和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”,充分體現(xiàn)著和諧精神、務(wù)實(shí)精神和競爭精神;改革精神是當(dāng)代中國最主要的時(shí)代精神,而這個(gè)時(shí)代精神的中心內(nèi)容是開放精神和創(chuàng)新精神。多種多樣、形象生動的其他精神形態(tài),也都充分體現(xiàn)著某種或某幾種哲學(xué)精神?？梢哉f,革命精神、奉獻(xiàn)精神、獻(xiàn)身精神、敬業(yè)精神、實(shí)踐精神、實(shí)干精神、艱苦奮斗精神、勤儉節(jié)約精神、淡泊名利精神、集體主義精神、愛國精神等,主要是以人民利益為根本的務(wù)實(shí)精神的具體體現(xiàn)。懷疑精神、批判精神是創(chuàng)新晨

新精神的重要表現(xiàn)形式。自強(qiáng)不息精神主要體現(xiàn)的是自

主精神和競爭精神。冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)業(yè)精神,主要體現(xiàn)的是開放精神和創(chuàng)新精神。團(tuán)隊(duì)精神是合作精神與和諧精神的集中體現(xiàn)。因此,哲學(xué)精神是根本,是核心,是靈魂。

哲學(xué)精神是人和人類的根本精神。哲學(xué)精神是個(gè)人進(jìn)步和發(fā)展的最主要的精神動力,因而也是人類社會進(jìn)步和發(fā)展的最主要的精神動力。研究哲學(xué)精神,有利于推進(jìn)馬克思主義社會發(fā)展理論的發(fā)展。我們的觀點(diǎn)是:一個(gè)人要有點(diǎn)兒哲學(xué)精神,一個(gè)民族更要富有哲學(xué)精神;有哲學(xué)精神的人富有生命力和創(chuàng)造力,富有哲學(xué)精神的民族才能成為真正強(qiáng)大的民族。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展,從意識形態(tài)角度看,是鄧小平理論“、三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀能動作用的結(jié)果;然而,從每時(shí)每刻都在起作用的深層精神根源上看,又是改革開放后快速成長和蓬勃發(fā)展的新的哲學(xué)精神強(qiáng)勁推動的結(jié)果。這就提出了社會發(fā)展的深層動力問題。

“二人同心,其利斷金”,精神是一種極為強(qiáng)勁的無形力量。我們認(rèn)為,人做大事,既不是由普通心理推動的,也不是由什么思想理論推動的,直接起支撐作用和推動作用的,是心理和思想融為一體的精神。在心理、精神、思想理論三種精神結(jié)構(gòu)中,精神不是普通心理,而是處于實(shí)踐中高度集中的心理,是處于強(qiáng)勁運(yùn)動中的心理;普通心理只有升華為精神,才能成為人們認(rèn)識世界和改造世界的巨大精神力量。精神不是思想理論,但它離不開思想理論,它是在一定思想理論啟發(fā)和指導(dǎo)下生成并包含著思想理論的精神。更為重要的是,精神是心理和思想理論的中間環(huán)節(jié):心理只有通過精神的執(zhí)著和大腦的理解才能生成為思想理論;一定的思想理論只有通過精神的執(zhí)著和大腦的理解才能為心理所接受、所贊同,為心理所接受、所贊同的思想理論成為信念、意志和熱.