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第1篇

【論文摘要】中國(guó)文化是中國(guó)人的思想、言論、行為的一種物化形態(tài)。《中國(guó)文化概論》課程，作為大學(xué)生民族精神教育的必修課，在激發(fā)他們報(bào)效祖國(guó)的主體精神、培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格、引導(dǎo)學(xué)生克己奉公的價(jià)值取向方面，起到了不可忽視的重要作用。

中華民族創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，并且形成了偉大的民族精神。民族精神是一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的理性升華，是推動(dòng)民族延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。高等院校開(kāi)設(shè)的《中國(guó)文化概論》是一門(mén)研究中國(guó)文化現(xiàn)象、體系及其規(guī)律的綜合性課程，有助于大學(xué)生奠定深厚而堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，對(duì)他們進(jìn)行民族精神教育。

一、 有助于激發(fā)大學(xué)生報(bào)效祖國(guó)的主體精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化最為鮮明的特征是對(duì)國(guó)家、民眾的深厚情感，以及在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的報(bào)效祖國(guó)的精神。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是《中國(guó)文化概論》課程的核心內(nèi)容。

1．激發(fā)大學(xué)生的憂(yōu)患意識(shí)。國(guó)學(xué)大師徐復(fù)觀先生對(duì) “憂(yōu)患意識(shí)”在整個(gè)中國(guó)文化中的地位給予了極高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想起源于“憂(yōu)患意識(shí)”，中國(guó)社會(huì) 的發(fā)展立足于“憂(yōu)患意識(shí)”，中國(guó)文化精神的核心也是 “憂(yōu)患意識(shí)”，中國(guó)與西方文化之不同、文化精神之差異都可以由此找到答案。“憂(yōu)患”一詞較早見(jiàn)于《孟子》一書(shū)：“是故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。” 隴患意識(shí)的實(shí)質(zhì)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)思和對(duì)人生的關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境優(yōu)越，物質(zhì)條件非前人可比，他們對(duì)國(guó)家和民族的未來(lái)思考得不夠充分。

《中國(guó)文化概論》課程，恰恰可以利用傳統(tǒng)文比中“憂(yōu)患意識(shí)”的積淀對(duì)他們進(jìn)行精神上的補(bǔ)足。縱觀中國(guó)文化歷程中的偉人，無(wú)一不在關(guān)注著國(guó)家和民族的命運(yùn)與未來(lái)。從 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原到 “杖漢節(jié)牧羊”的蘇武，從“國(guó)事，家事，天下事，事事關(guān)心”的顧憲成到 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武——他們 的靈魂深處都打上了憂(yōu)患意識(shí)的烙印，成為一種支配其行為的清醒的自覺(jué)理念。通過(guò)《中國(guó)文化概論》 課程逐步培養(yǎng)學(xué)生的憂(yōu)患意識(shí)，不僅可以使他們很好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特精神，更可以引發(fā)他們對(duì)自身肩負(fù)的歷史責(zé)任的深度思考，激發(fā)他們憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的意識(shí)。

2．激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛(ài)民族、愛(ài)祖國(guó)歷來(lái)被視為 “大節(jié)”，是愛(ài)親人、愛(ài)家族的情感的升華，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)國(guó)家利益是一種崇高的品德。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”“殺身成仁” “舍生取義”以及 “富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)貫穿于中華傳統(tǒng)文化道德的始終。雖然在封建社會(huì)“精忠報(bào)國(guó)”往往與忠君聯(lián)系在一起，具有時(shí)代的局限性，但實(shí)質(zhì)上它是將 “君”作為國(guó)家的代表，“精忠”的背后有一種深層的國(guó)家意識(shí)。南宋末代宰相文天祥被敵俘獲長(zhǎng)達(dá)四年之久，其間受盡折磨，吃盡苦頭，但仍堅(jiān)定信念，保持民族氣節(jié)，最后揮毫寫(xiě)下 《過(guò)零丁洋》，留下 “人生 自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)詩(shī)句，表達(dá)了崇高 的愛(ài)國(guó)主義思想情操和民族氣節(jié)。《中國(guó)文化概論》課教學(xué)不僅要充分利用輝煌的文化成果增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心、民族自信力和民族 自豪感，更要使學(xué)生懂得對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。大學(xué)生要保持民族氣節(jié)，維護(hù)中華民族尊嚴(yán)，以貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)祖國(guó)為最大光榮，以損害祖國(guó)利益、尊嚴(yán)為最大恥辱，樹(shù)立國(guó)家利益高于一切的觀念，自覺(jué)將個(gè)人的榮辱得失與民族盛衰緊密結(jié)合在一起。

二、有助于培養(yǎng)大學(xué)生 自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格

剛健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格是維系中華民族生存，推動(dòng)中華民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格是通過(guò)歷史沉淀和文化傳承得以強(qiáng)化、鞏固和發(fā)揚(yáng)光大的。

1．提升正義感，培養(yǎng)剛健有為的優(yōu)秀品格。

剛健有為是中國(guó)文化中人們積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。《周易 ·乾》說(shuō)：“剛健中正，純粹精也。”把剛健當(dāng)作一種最重要的品質(zhì)。這種品質(zhì)首先是擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的社會(huì)責(zé)任。孔子十分重視 “剛”的品德。他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”， 剛毅指堅(jiān)定性。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄悖忠袣v史責(zé)任感和時(shí)代使命感。 “不知命，無(wú)以為君子也。” 孔子的弟子曾參提倡知識(shí)分子要 “弘毅”。他說(shuō)： “士不可以不弘毅，任重而道無(wú)窮，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”這強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神 。剛健有為還是一種正直充盈的獨(dú)立人格。孟子說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。” 他把 “養(yǎng)浩然之氣”作為培養(yǎng)人生追求的一種方法，并把 “大丈夫精神”即剛健有為、正直充盈的獨(dú)立人格確立為人的行為準(zhǔn)則。茍子提出 “制天命而用之”的人定勝天的偉大思想，充分肯定了人的主觀能動(dòng)作用，是對(duì)剛健有為思想的一大拓展。王夫之說(shuō)：“圣人盡道而合天得。合天得者，健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾。”他又說(shuō)： “惟君子積剛以固其德，而不懈于動(dòng)。”他的創(chuàng)新在于賦予剛健有為思想以主動(dòng)性、能動(dòng)性，把 “剛健”與能動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。因此，立志持志，自我磨煉，這是奮發(fā)剛健的應(yīng)有之義。《中國(guó)文化概論》課的教學(xué)要激勵(lì)學(xué)生有自我磨煉的砥礪意志及吃勞耐苦精神。剛健有為的品格使人奮發(fā)向上，充實(shí)著生命本真的力量，這種品格正是中華民族的一種特色性格和氣派，應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的身上得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

2．樹(shù)立積極態(tài)度，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格

“自強(qiáng)不息”出自 《易經(jīng) ·乾》，原文 “天行健君子以自強(qiáng)不息”的意思是： 君子應(yīng)當(dāng)以 “天為法，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，努力進(jìn)取，決不懈怠。這一思想兩千多年來(lái)激勵(lì)著正直的中華兒女拼搏向上，努力前進(jìn)，不屈服于內(nèi)部的惡勢(shì)力，堅(jiān)持與外來(lái)的壓迫作斗爭(zhēng)。歷史上，堅(jiān)持反對(duì)不法權(quán)貴的忠貞之士，盡力抵抗外來(lái)侵略的民族英雄，孜孜不倦探索真理的思想家、科學(xué)家，致力于移風(fēng)易俗的文學(xué)家、藝術(shù)家都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神代表中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家哲學(xué)思想，極力主張積極向上、奮發(fā)有為的生活態(tài)度，主張人活著就要勤奮學(xué)習(xí)。孔子提倡并努力實(shí)踐為崇高理想而下懈奮斗，鄙視飽食終日無(wú)所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”從而實(shí)現(xiàn)“立德、立功、立言”，主張 “格物、致知、誠(chéng)意正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。當(dāng)代的大學(xué)生正處于社會(huì)大變革的時(shí)代，偉大的事業(yè)需要用這種積極的人生態(tài)度來(lái)引導(dǎo)他們?nèi)硇牡赝度氲浆F(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的大潮中去，培養(yǎng)他們剛健有為的優(yōu)秀品格，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。《中國(guó)文化概論》課的教學(xué)應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的精神熏陶和影響當(dāng)代大學(xué)生積極向上的奮斗精神。

三、有助于引導(dǎo)大學(xué)生克 己奉公的價(jià)值取向

在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些青年學(xué)生的價(jià)值取向嚴(yán)重傾斜于物欲和私利，存在重個(gè)人輕社會(huì)、重功利輕道義、重索取輕奉獻(xiàn)的現(xiàn)象，這對(duì)于民族和國(guó)家的共同價(jià)值目標(biāo)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。因此，引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立見(jiàn)利思義、克己奉公的價(jià)值取向已成為 《中國(guó)文化概論》課教學(xué)的重要內(nèi)容。

1．明確義利關(guān)系，引導(dǎo)見(jiàn)利思義的價(jià)值取向

對(duì)義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，其中先利后義、以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核。孔子說(shuō) “君子喻于義，小人喻于利。” 孔子并沒(méi)有拒斥利，也沒(méi)有把義與利對(duì)立起來(lái)。他在義利關(guān)系上的基本主張是義利統(tǒng)一， “見(jiàn)利思義”、反對(duì)見(jiàn)利忘義。孟子要求 “先義而后利”，培養(yǎng) “配義與道”的浩然正氣。可以說(shuō)，整個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基調(diào)和主流是先利后義，但同時(shí)以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向也是中華傳統(tǒng)文化道德精神的精髓。茍子認(rèn)為：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，……亦不能去民之好義。”_9 孟子要求人們 “去利懷義”，主張謀求個(gè)人利益應(yīng)合乎道義，“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千驪，弗視也。” “弗顧”、“弗視”只是因其不合道義，不難推論，若合道義，顧視便是合理的。傳統(tǒng)文化的義利之辯是立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的，是直接從社會(huì)生活中提出的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。尤其是以儒家為代表所提出的處理利義關(guān)系的見(jiàn)利思義原則，始終為世人所信奉、恪守和弘揚(yáng)。即使是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，其所倡導(dǎo)的 “見(jiàn)利思義”原則在處理道德與利益、個(gè)人利益與他人利益關(guān)系中仍具有借鑒意義。《中國(guó)文化概論》課的教學(xué)所要做的，是對(duì)具有復(fù)雜內(nèi)容的傳統(tǒng)文化義利觀進(jìn)行清晰人理的講解，帶領(lǐng)學(xué)生弄清它所應(yīng)用的范圍和層次，并在具體的范圍和層次上去分析評(píng)判并決定其揚(yáng)棄取舍，從而幫助學(xué)生建立見(jiàn)利思義的基本價(jià)值取向。

2．明辨公私關(guān)系，引導(dǎo)克 己奉公的價(jià)值取向。

中華民族在家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮教文化的傳統(tǒng)中逐步形成了克己奉公的美德，要求把維護(hù)整體利益作為首要的價(jià)值取向。中國(guó)倫理道德歷來(lái)強(qiáng)調(diào)公私之辨，把 “公義勝私欲”作為道德的根本要求。克己奉公的精神，本質(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響下，中國(guó)人歷來(lái)以 “廓然大公”，“天下為公”作為價(jià)值理想。中國(guó)文化中的大同境界，其基本精神就是一個(gè) “公”字。可以說(shuō)克己奉公作為處理公私關(guān)系上的要求具有普遍的適用本性。它與集體義原則有一定的共振點(diǎn)，但這種以公為重、個(gè)人利益服從社會(huì)公利與集體主義原則又有著本質(zhì)區(qū)別封建私有制社會(huì)里，公與私從本質(zhì)上說(shuō)是根本對(duì)立的。它的重公輕私正是建立在這種對(duì)立基礎(chǔ)上的故它往往需要無(wú)條件地犧牲個(gè)人利益。而集體主義是建立在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，從本質(zhì)上說(shuō)，個(gè)人利益與社會(huì)公利是統(tǒng)一的。因此，它雖然也要求重公利，但并不輕私利，更不排斥個(gè)人利益；相反，由于社會(huì)公利是所有的人的普遍而長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，它總是以關(guān)心、服務(wù)和發(fā)展個(gè)人利益為其最終目標(biāo)的。《中國(guó)文化概論》課的教學(xué)既要使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中克己奉公的美德，又要使學(xué)生真正理解現(xiàn)實(shí)條件下 “奉公”精神的培養(yǎng)，從而引導(dǎo)學(xué)生自主選擇克己奉公的價(jià)值取向。

黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志”。偉大的事業(yè)需要偉大的精神，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這項(xiàng)充滿(mǎn)艱辛、充滿(mǎn)創(chuàng)造的壯麗事業(yè)需要崇高精神的支撐和推動(dòng)，培育新世紀(jì)中華民族精神需要認(rèn)真研究和繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。站在這個(gè)基點(diǎn)上，充分發(fā)掘《中國(guó)文化概論》課程內(nèi)容，找準(zhǔn)課程與民族精神教育的結(jié)合點(diǎn)，必將使 《中國(guó)文化概論》課的教學(xué)在民族精神教育中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

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第2篇

論文摘要:中國(guó)文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程，如何能在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)教師傳統(tǒng)教學(xué)方法形成挑戰(zhàn)，本論述試以思想文化中的道家思想為例，結(jié)合筆者教學(xué)實(shí)踐，來(lái)闡述中國(guó)文化概論課程普遍適用的教學(xué)方法。

中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富燦爛的文化創(chuàng)造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實(shí)記錄了我們這個(gè)偉大民族生存、成長(zhǎng)所走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程，也為我們今天乃至將來(lái)創(chuàng)建新的文明奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此，從文化學(xué)的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的過(guò)程，對(duì)于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探索人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律，以及提高全體人民的人文素質(zhì)，都將是具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)文化概論作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一門(mén)基礎(chǔ)課程，旨在幫助青年學(xué)生了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)。1999年，教育部將中國(guó)文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國(guó)文化概論是一門(mén)研究中國(guó)文化現(xiàn)象、體系和規(guī)律的綜合性學(xué)科。它是“高校所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的一門(mén)基礎(chǔ)性、綜合性的人文類(lèi)核心課程”，具有其他專(zhuān)業(yè)性課程不可替代的基礎(chǔ)地位。

在教學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)文化概論課程的基礎(chǔ)性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國(guó)思想文化作為教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，如何讓學(xué)生把握先哲思想的精華，領(lǐng)會(huì)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們?cè)诮虒W(xué)中值得思考的。筆者試以道家哲學(xué)中老子的“無(wú)為而治”思想作為個(gè)案，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，淺談中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課堂教學(xué)方法，以供參考。

道家思想以老子為初創(chuàng)，《道德經(jīng)》言簡(jiǎn)意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規(guī)律，國(guó)家的治理與人類(lèi)身心的修養(yǎng)等一系列重要問(wèn)題，提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等著名的哲學(xué)概念，給人們以無(wú)窮的思想啟迪。兩千多年來(lái)，哲學(xué)家、政治家、軍事家、文化學(xué)、科學(xué)家乃至普通平民，紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學(xué)生文史功底薄弱，在理解上容易出現(xiàn)似是而非的狀況，所以在教學(xué)中我們首先明確“無(wú)為而治”的思想內(nèi)涵。

無(wú)為而治最早的出處源自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“無(wú)為而治者，其舜也與?”無(wú)為:無(wú)所作為;治:治理。自己無(wú)所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。“無(wú)為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。“無(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”，“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)為”，常被誤解為消極避世，無(wú)所作為。其實(shí)，所謂“道常無(wú)為而無(wú)不無(wú)”，表面上守弱處?kù)o，無(wú)所作為，實(shí)際上遵循萬(wàn)物的本性而不違逆，順應(yīng)自然之道而知足知止，就已經(jīng)是有所作為，也能無(wú)所不為。老子說(shuō)的“治大國(guó)若烹小鮮”最生動(dòng)的說(shuō)明了“無(wú)為”與“無(wú)不為”的關(guān)系:治理國(guó)家猶如煎小魚(yú)，煎小魚(yú)亂攪就會(huì)攪爛，不亂攪，就是無(wú)為。用這種“無(wú)為”的辦法煎好了魚(yú)，治好了國(guó)家，就叫水到渠成，瓜熟蒂落，這樣也就達(dá)到了“無(wú)不為”的目的。

在解釋清楚“無(wú)為而治”的基本內(nèi)涵后，我們可以進(jìn)一步引申，其中，都江堰水利工程就是對(duì)“無(wú)為而治”的最好實(shí)際應(yīng)用。可以采用多媒體教學(xué)的方式，例如圖片與科教片結(jié)合以此激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探索的學(xué)習(xí)興趣，之后進(jìn)行相關(guān)的總結(jié)。這里我們進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

都江堰水利工程，是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀燦明珠。李冰創(chuàng)建都江堰，2260余年來(lái)，川西10余州縣“水旱從人，不知饑懂”，成為天府沃土。故史稱(chēng)之為“川西第一奇功”。而今，都江堰也是正使用著的大型水利工程，灌溉川西平原、川中丘陵地區(qū)1010萬(wàn)畝良田和提供7市36縣的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工業(yè)用水、城市用水，養(yǎng)殖業(yè)用水，旅游業(yè)用水。如此通古貫今，造福于人類(lèi)的大型農(nóng)田灌溉水利工程，全世界唯此一處。中國(guó)文化講究天人合一，堅(jiān)持以和諧為本。表現(xiàn)出來(lái)就是“無(wú)為而治”、“因勢(shì)利導(dǎo)”。都江堰無(wú)壩，是“天人合一”思想的結(jié)晶。都江堰主要功能是灌溉農(nóng)田。李冰修建都江堰時(shí)是為“避沫水之害”、行舟、溉田。防洪排澇，是那時(shí)保全川西居民性命，改造川西濕地，發(fā)展農(nóng)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。都江堰建成后，創(chuàng)造出了川西平原“江村事事幽”的優(yōu)美人居環(huán)境。

通過(guò)介紹都江堰的文化意義，學(xué)生在無(wú)形中對(duì)“無(wú)為而治”的抽象思想就有了形象的把握。但是如何與自身、和現(xiàn)代生活相結(jié)合，讓自己能夠智慧生存，我們可以適當(dāng)?shù)呐e例，引領(lǐng)學(xué)生舉一反三。

用現(xiàn)代管理學(xué)的事例來(lái)讓學(xué)生感受“無(wú)為而治”的奧妙。老子的思想是管理哲學(xué)，是一種智慧，這種智慧卻是將管理引人新的境界的“大道”。老子的無(wú)為思想，具有直接的現(xiàn)實(shí)意義—“治大國(guó)如烹小鮮”，直至無(wú)為而治，是管理的至高境界。將老子的無(wú)為思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理藝術(shù)中，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展，辦公自動(dòng)化與信息化的迅速發(fā)展，虛擬空間的存在也日益滲透到管理實(shí)踐中。美國(guó)管理專(zhuān)家畢可斯描繪了這樣一幅畫(huà)面:由于信息技術(shù)的日益進(jìn)步，未來(lái)企業(yè)的辦公室工作，有人在外面拜訪客戶(hù)，所有的工作都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。這種趨勢(shì)，恰恰也為管理者提出了新的要求。它打破了傳統(tǒng)的權(quán)威管理和嚴(yán)格管理，意味著組織的分權(quán)，把權(quán)利從領(lǐng)導(dǎo)者手中分散到組織成員中，成員獲得了獨(dú)立處理問(wèn)題的機(jī)會(huì)。領(lǐng)導(dǎo)支持、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)成員的工作，激發(fā)成員的智慧。這時(shí)領(lǐng)導(dǎo)就是集體智慧的網(wǎng)絡(luò)，大家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分享信息，形成一種“無(wú)為管理”的管理理念。所謂“無(wú)為管理”并不是取消管理，而是管理進(jìn)人更高層次和更高境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者。管理達(dá)到如此境界，才能使領(lǐng)導(dǎo)者擺脫日常事務(wù)，面對(duì)未來(lái)，縱觀世界，審時(shí)度勢(shì)，籌謀大計(jì)。貌似無(wú)為，事實(shí)是更加有為，更加有效率。老子的自然無(wú)為之道，是一種高度的政治智慧，是一種高明的管理方式，反復(fù)體味這一思想，從終汲取政治智慧和管理智慧，可以使我們減少失誤，少走彎路。

在具體教學(xué)中，我們可以采用圖標(biāo)與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的方式來(lái)說(shuō)明無(wú)為而治的現(xiàn)代管理學(xué)應(yīng)用，形象生動(dòng)，便于說(shuō)明。

在中國(guó)文化概論課程教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，初接觸中國(guó)文化理論的學(xué)生，大都會(huì)因其茫如煙海和博大精深而產(chǎn)生畏J嗅心理，故而教師必須始終做到把自己真正消化的知識(shí)和體悟用最簡(jiǎn)單明了的形式表達(dá)出來(lái)，必要時(shí)輔助采用多媒體教學(xué)軟件。打消了學(xué)生在認(rèn)知上的困難和顧慮以后，就可以在學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的目的性上傾注心力。我們認(rèn)為，文化情懷的熏陶和文化生活的創(chuàng)造，是該門(mén)課程的最終目的之所在。通過(guò)研修課程，希望學(xué)生都能過(guò)“一種有文化氣質(zhì)、有文生情調(diào)、有生命意義的生活方式。在這種文化生活里，華貴而不可有銅錢(qián)臭，簡(jiǎn)樸清素而不可遨遏無(wú)禮數(shù)。”。所以在教學(xué)方法上，可以采取以下幾種方式:

（1）師生課堂討論(按各重點(diǎn)、難點(diǎn)章節(jié)安排):在上課時(shí)事先提出討論任務(wù)，學(xué)生聽(tīng)完課后，專(zhuān)門(mén)安排一節(jié)課進(jìn)行課程討論。事先指定個(gè)別同學(xué)帶頭，其他人自然跟上。教師和學(xué)生坐在一起，聽(tīng)完一位發(fā)言后，先讓其他學(xué)生提問(wèn)，然后作出點(diǎn)評(píng)。隨后下一位學(xué)生發(fā)言，照此進(jìn)行下去。每學(xué)期可以安排2次一3次課堂討論，旨在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力和演說(shuō)辯論能力。

(2)多媒體演示、參閱網(wǎng)絡(luò):盡量結(jié)合學(xué)生自己的專(zhuān)業(yè)，思考文化現(xiàn)象，在作業(yè)中體現(xiàn)出來(lái)，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

第3篇

論文摘要:中國(guó)文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程，如何能在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)教師傳統(tǒng)教學(xué)方法形成挑戰(zhàn)，本論述試以思想文化中的道家思想為例，結(jié)合筆者教學(xué)實(shí)踐，來(lái)闡述中國(guó)文化概論課程普遍適用的教學(xué)方法。

中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富燦爛的文化創(chuàng)造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實(shí)記錄了我們這個(gè)偉大民族生存、成長(zhǎng)所走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程，也為我們今天乃至將來(lái)創(chuàng)建新的文明奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此，從文化學(xué)的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的過(guò)程，對(duì)于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探索人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律，以及提高全體人民的人文素質(zhì)，都將是具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)文化概論作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一門(mén)基礎(chǔ)課程，旨在幫助青年學(xué)生了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)。1999年，教育部將中國(guó)文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國(guó)文化概論是一門(mén)研究中國(guó)文化現(xiàn)象、體系和規(guī)律的綜合性學(xué)科。它是“高校所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的一門(mén)基礎(chǔ)性、綜合性的人文類(lèi)核心課程”，具有其他專(zhuān)業(yè)性課程不可替代的基礎(chǔ)地位。

在教學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)文化概論課程的基礎(chǔ)性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國(guó)思想文化作為教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，如何讓學(xué)生把握先哲思想的精華，領(lǐng)會(huì)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們?cè)诮虒W(xué)中值得思考的。筆者試以道家哲學(xué)中老子的“無(wú)為而治”思想作為個(gè)案，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，淺談中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課堂教學(xué)方法，以供參考。

道家思想以老子為初創(chuàng)，《道德經(jīng)》言簡(jiǎn)意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規(guī)律，國(guó)家的治理與人類(lèi)身心的修養(yǎng)等一系列重要問(wèn)題，提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等著名的哲學(xué)概念，給人們以無(wú)窮的思想啟迪。兩千多年來(lái)，哲學(xué)家、政治家、軍事家、文化學(xué)、科學(xué)家乃至普通平民，紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學(xué)生文史功底薄弱，在理解上容易出現(xiàn)似是而非的狀況，所以在教學(xué)中我們首先明確“無(wú)為而治”的思想內(nèi)涵。

無(wú)為而治最早的出處源自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“無(wú)為而治者，其舜也與?”無(wú)為:無(wú)所作為;治:治理。自己無(wú)所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。“無(wú)為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。“無(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”，“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)為”，常被誤解為消極避世，無(wú)所作為。其實(shí)，所謂“道常無(wú)為而無(wú)不無(wú)”，表面上守弱處?kù)o，無(wú)所作為，實(shí)際上遵循萬(wàn)物的本性而不違逆，順應(yīng)自然之道而知足知止，就已經(jīng)是有所作為，也能無(wú)所不為。老子說(shuō)的“治大國(guó)若烹小鮮”最生動(dòng)的說(shuō)明了“無(wú)為”與“無(wú)不為”的關(guān)系:治理國(guó)家猶如煎小魚(yú)，煎小魚(yú)亂攪就會(huì)攪爛，不亂攪，就是無(wú)為。用這種“無(wú)為”的辦法煎好了魚(yú)，治好了國(guó)家，就叫水到渠成，瓜熟蒂落，這樣也就達(dá)到了“無(wú)不為”的目的。

在解釋清楚“無(wú)為而治”的基本內(nèi)涵后，我們可以進(jìn)一步引申，其中，都江堰水利工程就是對(duì)“無(wú)為而治”的最好實(shí)際應(yīng)用。可以采用多媒體教學(xué)的方式，例如圖片與科教片結(jié)合以此激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探索的學(xué)習(xí)興趣，之后進(jìn)行相關(guān)的總結(jié)。這里我們進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

都江堰水利工程，是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀燦明珠。李冰創(chuàng)建都江堰，2260余年來(lái)，川西10余州縣“水旱從人，不知饑懂”，成為天府沃土。故史稱(chēng)之為“川西第一奇功”。而今，都江堰也是正使用著的大型水利工程，灌溉川西平原、川中丘陵地區(qū)1010萬(wàn)畝良田和提供7市36縣的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工業(yè)用水、城市用水，養(yǎng)殖業(yè)用水，旅游業(yè)用水。如此通古貫今，造福于人類(lèi)的大型農(nóng)田灌溉水利工程，全世界唯此一處。中國(guó)文化講究天人合一，堅(jiān)持以和諧為本。表現(xiàn)出來(lái)就是“無(wú)為而治”、“因勢(shì)利導(dǎo)”。都江堰無(wú)壩，是“天人合一”思想的結(jié)晶。都江堰主要功能是灌溉農(nóng)田。李冰修建都江堰時(shí)是為“避沫水之害”、行舟、溉田。防洪排澇，是那時(shí)保全川西居民性命，改造川西濕地，發(fā)展農(nóng)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。都江堰建成后，創(chuàng)造出了川西平原“江村事事幽”的優(yōu)美人居環(huán)境。

通過(guò)介紹都江堰的文化意義，學(xué)生在無(wú)形中對(duì)“無(wú)為而治”的抽象思想就有了形象的把握。但是如何與自身、和現(xiàn)代生活相結(jié)合，讓自己能夠智慧生存，我們可以適當(dāng)?shù)呐e例，引領(lǐng)學(xué)生舉一反三。

用現(xiàn)代管理學(xué)的事例來(lái)讓學(xué)生感受“無(wú)為而治”的奧妙。老子的思想是管理哲學(xué)，是一種智慧，這種智慧卻是將管理引人新的境界的“大道”。老子的無(wú)為思想，具有直接的現(xiàn)實(shí)意義—“治大國(guó)如烹小鮮”，直至無(wú)為而治，是管理的至高境界。將老子的無(wú)為思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理藝術(shù)中，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展，辦公自動(dòng)化與信息化的迅速發(fā)展，虛擬空間的存在也日益滲透到管理實(shí)踐中。美國(guó)管理專(zhuān)家畢可斯描繪了這樣一幅畫(huà)面:由于信息技術(shù)的日益進(jìn)步，未來(lái)企業(yè)的辦公室工作，有人在外面拜訪客戶(hù)，所有的工作都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。這種趨勢(shì)，恰恰也為管理者提出了新的要求。它打破了傳統(tǒng)的權(quán)威管理和嚴(yán)格管理，意味著組織的分權(quán)，把權(quán)利從領(lǐng)導(dǎo)者手中分散到組織成員中，成員獲得了獨(dú)立處理問(wèn)題的機(jī)會(huì)。領(lǐng)導(dǎo)支持、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)成員的工作，激發(fā)成員的智慧。這時(shí)領(lǐng)導(dǎo)就是集體智慧的網(wǎng)絡(luò)，大家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分享信息，形成一種“無(wú)為管理”的管理理念。所謂“無(wú)為管理”并不是取消管理，而是管理進(jìn)人更高層次和更高境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者。管理達(dá)到如此境界，才能使領(lǐng)導(dǎo)者擺脫日常事務(wù)，面對(duì)未來(lái)，縱觀世界，審時(shí)度勢(shì)，籌謀大計(jì)。貌似無(wú)為，事實(shí)是更加有為，更加有效率。老子的自然無(wú)為之道，是一種高度的政治智慧，是一種高明的管理方式，反復(fù)體味這一思想，從終汲取政治智慧和管理智慧，可以使我們減少失誤，少走彎路。

在具體教學(xué)中，我們可以采用圖標(biāo)與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的方式來(lái)說(shuō)明無(wú)為而治的現(xiàn)代管理學(xué)應(yīng)用，形象生動(dòng)，便于說(shuō)明。

在中國(guó)文化概論課程教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，初接觸中國(guó)文化理論的學(xué)生，大都會(huì)因其茫如煙海和博大精深而產(chǎn)生畏J嗅心理，故而教師必須始終做到把自己真正消化的知識(shí)和體悟用最簡(jiǎn)單明了的形式表達(dá)出來(lái)，必要時(shí)輔助采用多媒體教學(xué)軟件。打消了學(xué)生在認(rèn)知上的困難和顧慮以后，就可以在學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的目的性上傾注心力。我們認(rèn)為，文化情懷的熏陶和文化生活的創(chuàng)造，是該門(mén)課程的最終目的之所在。通過(guò)研修課程，希望學(xué)生都能過(guò)“一種有文化氣質(zhì)、有文生情調(diào)、有生命意義的生活方式。在這種文化生活里，華貴而不可有銅錢(qián)臭，簡(jiǎn)樸清素而不可遨遏無(wú)禮數(shù)。”。所以在教學(xué)方法上，可以采取以下幾種方式:

（1）師生課堂討論(按各重點(diǎn)、難點(diǎn)章節(jié)安排):在上課時(shí)事先提出討論任務(wù)，學(xué)生聽(tīng)完課后，專(zhuān)門(mén)安排一節(jié)課進(jìn)行課程討論。事先指定個(gè)別同學(xué)帶頭，其他人自然跟上。教師和學(xué)生坐在一起，聽(tīng)完一位發(fā)言后，先讓其他學(xué)生提問(wèn)，然后作出點(diǎn)評(píng)。隨后下一位學(xué)生發(fā)言，照此進(jìn)行下去。每學(xué)期可以安排2次一3次課堂討論，旨在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力和演說(shuō)辯論能力。

(2)多媒體演示、參閱網(wǎng)絡(luò):盡量結(jié)合學(xué)生自己的專(zhuān)業(yè)，思考文化現(xiàn)象，在作業(yè)中體現(xiàn)出來(lái)，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。